第八章 古代書籍制度的發展
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不能像簡冊那樣刮削修改，古人或用紙貼，或用粉塗，效果都不理想，于是有人發明用雌黃來塗改。
雌黃又名雞冠石，可用作繪畫顔料，用來塗抹錯字，不僅顔色與黃紙相仿，而且“一漫即滅，仍久而不脫”［43］。
這種塗改法至遲在南北朝時期已采用了，賈思勰《齊民要術》在“染潢及治書法”後，又有“雌黃治書法”一節；北齊顔之推《顔氏家訓·書證》篇，也有“以雌黃改‘宵’為‘肎’”的記載。
所以後人譏諷那些信口開河或妄加評論者為“信口雌黃”。
五、卷軸形制的演進——由卷軸到折疊 經折裝的書籍不用拉開和卷起，可以随時翻閱，比卷軸方便得多，這是書籍形制的一大進步，也是由卷軸到冊頁的過渡形式。
但經折裝的書籍厚厚一疊，閱讀時容易散開而成為長長的紙條，于是又有人将一張大紙對折，作為書皮，再把經折裝書籍的首頁和末頁都粘連在書皮内，讀時就不會散開了。
用這種方法裝成的書籍，從第一頁可以翻到最後一頁，還可再回翻到第一頁，回旋往複，不會間斷；而且迅急如風，所以稱為“旋風裝”，它是經折裝的改進型。
經折裝和旋風裝大約出現于唐代後期，一直沿用到北宋。
由于它們都是折疊的形式，折疊後的長方形狀如同一片片樹葉，所以又稱為“葉子”或“葉”；折疊以後成為厚厚的一冊，所以也稱為“冊”或“冊子”（“冊”又寫作“策”）。
北宋歐陽修在《歸田錄》卷二說：“唐人藏書皆作卷軸，其後有葉子，其制似今策子。
凡文字有備檢用者，卷軸難數卷舒，故以葉子寫之，如吳彩鸾《唐韻》、李郃《彩選》之類是也。
”南宋程大昌也說：“古書不以簡策，缣帛皆為卷軸，至唐始為葉子。
”［44］南宋侯延慶還提到，北宋哲宗時，蘇轼所上奏章，哲宗以一“旋風冊子”“手自錄次”［45］。
折疊形制的書籍啟發了後來的散頁裝訂，形式上也有些相像，所以書籍的冊頁形制，實質以經折裝、旋風裝為開端。
“葉”、“冊”這些術語，後來散頁裝訂時依然沿用，不過“葉”字大多改寫為“頁”，意義上也由像樹葉轉變為單頁、一頁了。
第三節 冊頁（葉）制度 卷軸制度到唐代發展至頂峰，唐代後期開始演進到折疊式樣，此後又逐漸發展為冊頁制度，這與雕版印刷的發明和普及具有密切的關系。
雕版印刷術的發明，不僅大大提高了書籍的複制速度，有力地推動了文化知識的廣泛傳播，而且對書籍制度的發展，也具有相當大的影響。
因此，要了解冊頁制度就不能不了解雕版印刷。
一、雕版印刷術的發明 印刷術對于人類文明的貢獻，英國李約瑟在其名作《中國科學技術史》中說：“我以為在整個人類文明史中，沒有比紙和印刷的發展更重要的了。
”［46］然而我國雕版印刷術究竟發明于何時，自古至今卻有着多種不同的說法。
1958年，張秀民先生的《中國印刷術的發明及其影響》一書由人民出版社出版，其中列舉了古今中外五六十家的說法，并将其歸納起來，分為七種，即漢朝說、東晉說、六朝說、隋朝說、唐朝說、五代說、北宋說。
1989年，張先生的續作《中國印刷史》一書又由上海人民出版社出版。
在這兩部著作中，張先生均認為：“漢朝說、東晉說、六朝說，未免過早，北宋說又太晚，均不能成立。
清代流行的五代說，已為敦煌發現的唐鹹通本《金剛經》等實物所推翻。
隋朝說因為誤解文獻，信者已不多，剩下的隻有唐朝了。
”［47］然而唐朝有将近三百年的曆史（618—907），通常分為初、盛、中、晚四個時期，對此，張先生力主“七世紀唐初貞觀說”。
張秀民先生之所以贊同“貞觀說”，主要的文獻依據有兩條。
其中之一是明代史學家邵經邦《弘簡錄》卷四十六的記載：“太宗後長孫氏，洛陽人……遂崩，年三十六。
上為之恸。
及宮司上其所撰《女則》十篇，采古婦人善事……帝覽而嘉歎，以後此書足垂後代，令梓行之。
”文中所謂“梓行”，如同後世常用的“刻梓”等語，都是指雕版印刷，這是沒有什麼異議的。
不過此條資料出自八九百年之後的明人之手，又沒有說明來源或依據，後人存疑者不少。
不過張先生所舉的另一條資料則有相當的可信度，這就是唐人馮贽《雲仙散錄》卷五引《僧園逸錄》裡的一段話：“玄奘以回鋒紙印普賢像，施于四方，每歲五馱無餘。
”唐代高僧玄奘于太宗貞觀初年西遊印度，貞觀十九年（645）返國，其事迹可謂家喻戶曉。
這條資料不僅是唐人記唐事，而且可以在玄奘本人所著的《大唐西域記》卷十、玄奘弟子彥驚《大慈恩寺三藏法師傳》卷十、略晚于玄奘的法藏（643—712）《華嚴一乘教義分齊章》卷一和《華嚴經探玄記》卷二等文獻中找到有力的旁證，［48］因此頗具說服力。
近年來，蕭東發教授更是大力主張“雕版印刷術發明于隋代”的意見。
他認為：“在肯定我國唐代初年已有雕版印刷品流行的前提下，亦不能完全否認隋代出現雕版印刷術的可能。
盡管目前還缺乏有力的實物遺存和文獻的佐證，但有理由認為由捶拓和印章的結合，向印刷的過渡正是在這一時期完成的。
将印刷術起源時間确定在590—640年之間，是有根據的。
印刷術起源于中國，時間是在6—7世紀，應該成為共識。
”［51］這裡所說的根據，除了認為當時的社會需要、物質基礎和技術手段為雕版印刷術的發明創造了必備的條件外，比較直接的主要是兩條。
一條出自于文獻記載，即隋費長房（557—601）《曆代三寶記》卷十二所引隋文帝開皇十三年（549）十二月八日的诏令，其中說：“廢像遺經，悉令雕撰。
”雖然其中所說的“雕”究竟是指雕塑還是雕版，至今仍有不同的意見，但畢竟有指雕版刻印的可能。
正是出自這樣的理解，自明至清，陸深、胡應麟、方以智、高士奇、陸鳳藻等人都贊同雕版印刷肇始于隋代的意見。
另一條可算實物旁證，這就是馮鵬生先生在《中國木版水印概說》中提到的隋大業三年（607）《敦煌隋木刻加彩佛像》。
對于此圖是否木刻印品，雖然也有學者提出質疑，但經我國當代水印大家王榮麟、孫樹梅等鑒定，認為“屬雕版無疑”［52］。
二、冊頁（葉）制度的誕生與發展 雕版印刷術發明之後，書籍開始還是沿用傳統的卷軸形制，至唐代中後期出現了經折裝和旋風裝，這在前文已經提及。
所以早期的雕版印刷書籍，不像後世那樣單獨成頁，而是用比後代書版長而窄的長條形木版來刻字印刷，然後把印好的印張粘連起來，再卷成卷子或折疊成經折裝、旋風裝。
折疊形制的書籍，閱讀或查檢雖比卷軸方便，但折疊處容易斷裂，斷裂後整冊書就變成了一張張的散葉。
于是有人想到，既然卷軸和折疊形制的書籍本來就是由一張張的印張連接而成，為什麼不可以直接用印張來裝訂呢？大約從五代時期開始，人們便開始采用散葉裝訂的形式了，首先是蝴蝶裝，後來改用包背裝，最後是線裝。
蝴蝶裝出現以後的散葉裝訂書籍，徹底改變了延續一千多年的卷子式樣，是我國書籍制度上的又一次革命。
雖然後經不斷地改進和革新，但散頁裝訂的基本方法，可以說一直沿用到今天。
1．散頁上的名詞術語 書籍采用散頁裝訂法後，刻字版片的式樣也随之變化，不僅由原先的長條形變為長方形，還有一套相應的版式，出現了一些專門術語。
版面的四周由線條拼連而成“版框”，拼成版框的線條叫“邊闌”、“闌線”，也省稱為“邊”、“闌”（“闌”又寫作“欄”）。
版框上方的邊闌叫“上闌”，下方的叫“下闌”，左右兩邊的叫“左右闌”。
邊闌有單、雙之不同。
隻有一條線的稱“單邊”或“單闌”，一般用粗線條。
如果在粗線條内側加上一條細線，就構成“雙邊”，也叫“雙闌”。
雕版印刷的古籍，版框有四周單邊、左右雙邊、四周雙邊三種形式，一般沒有上下雙邊而左右單邊的。
版框内，用直線自右至左劃分為行，稱“界行”或“界格”。
正中的一行叫“版心”或“中縫”，不刻正文，有時刻上書名、篇名、卷數、頁碼、本頁字數、刻工姓名等等。
蝴蝶裝以後的書籍，版心上往往有魚尾形的花紋，魚尾交叉之處，正當版面的中心，可作為書頁對折的标準點。
魚尾如果是全黑的，稱“黑魚尾”；白色的稱“白魚尾”，白魚尾上加各種花紋，是“花魚尾”。
版心上有時隻刻一個魚尾，叫“單魚尾”，上下各刻一個魚尾，稱“雙魚尾”，在上的叫“上魚尾”，在下的叫“下魚尾”。
也有的版心上不刻魚尾，隻有上下兩道橫線，甚至有連橫線也不用的。
古籍采用包背裝和線裝時，一張散葉沿中縫對折，使兩個半頁的背面相合，有文字的一面露在外面，這時對折的中縫處在書籍開合的一邊，因此也稱“書口”。
為了折疊整齊，有時書口在上魚尾之上、下魚尾之下各印一條黑直線，這是版心線。
每頁的版心合在一起，從書口上看是黑色的，叫做“黑口”。
不印版心線的稱“白口”。
黑線寬粗的稱“大黑口”或“粗黑口”，細窄的稱“小黑口”或“細黑口”。
因為魚尾和黑色的版心線通連，對折起來後，從側旁看去有些像長鼻大象的頭部，所以又稱“象鼻”。
蝴蝶裝時期的書籍，有時左闌外上方刻一個小小的長方格，内刻篇名或篇名省稱，叫做“書耳”。
這是因為蝴蝶裝書籍每頁是沿中縫将有文字的一面對折，背面空白處在外，裝訂時每頁的版心在書背一側，而左右闌線在開合的書口一側，這樣，左闌外有篇名書耳，可以方便查閱。
到了包背裝和線裝，版心轉到了書口一側，并且時常刻有書名、篇名，這樣，書耳的提示、查閱功能消失，也就很少用了。
有些書籍在目錄後或卷末空白處刻有“牌記”，也叫“書牌”或“木記”。
内容一般是說明刻書人、刻書時間、地點、所據版本等等。
牌記的外形多樣，一般是長方框，坊刻本的牌記則往往搞得比較花哨，有的還加上幾句廣告式的宣傳文字，以招徕顧客。
上述刻本書籍版面的種種格式，統稱“版式”。
不同時代、不同刻書地區、不同的刻書者，其書籍版式往往各具特色。
因此在古籍版本學中，了
雌黃又名雞冠石，可用作繪畫顔料，用來塗抹錯字，不僅顔色與黃紙相仿，而且“一漫即滅，仍久而不脫”［43］。
這種塗改法至遲在南北朝時期已采用了，賈思勰《齊民要術》在“染潢及治書法”後，又有“雌黃治書法”一節；北齊顔之推《顔氏家訓·書證》篇，也有“以雌黃改‘宵’為‘肎’”的記載。
所以後人譏諷那些信口開河或妄加評論者為“信口雌黃”。
五、卷軸形制的演進——由卷軸到折疊 經折裝的書籍不用拉開和卷起，可以随時翻閱，比卷軸方便得多，這是書籍形制的一大進步，也是由卷軸到冊頁的過渡形式。
但經折裝的書籍厚厚一疊，閱讀時容易散開而成為長長的紙條，于是又有人将一張大紙對折，作為書皮，再把經折裝書籍的首頁和末頁都粘連在書皮内，讀時就不會散開了。
用這種方法裝成的書籍，從第一頁可以翻到最後一頁，還可再回翻到第一頁，回旋往複，不會間斷；而且迅急如風，所以稱為“旋風裝”，它是經折裝的改進型。
經折裝和旋風裝大約出現于唐代後期，一直沿用到北宋。
由于它們都是折疊的形式，折疊後的長方形狀如同一片片樹葉，所以又稱為“葉子”或“葉”；折疊以後成為厚厚的一冊，所以也稱為“冊”或“冊子”（“冊”又寫作“策”）。
北宋歐陽修在《歸田錄》卷二說：“唐人藏書皆作卷軸，其後有葉子，其制似今策子。
凡文字有備檢用者，卷軸難數卷舒，故以葉子寫之，如吳彩鸾《唐韻》、李郃《彩選》之類是也。
”南宋程大昌也說：“古書不以簡策，缣帛皆為卷軸，至唐始為葉子。
”［44］南宋侯延慶還提到，北宋哲宗時，蘇轼所上奏章，哲宗以一“旋風冊子”“手自錄次”［45］。
折疊形制的書籍啟發了後來的散頁裝訂，形式上也有些相像，所以書籍的冊頁形制，實質以經折裝、旋風裝為開端。
“葉”、“冊”這些術語，後來散頁裝訂時依然沿用，不過“葉”字大多改寫為“頁”，意義上也由像樹葉轉變為單頁、一頁了。
第三節 冊頁（葉）制度 卷軸制度到唐代發展至頂峰，唐代後期開始演進到折疊式樣，此後又逐漸發展為冊頁制度，這與雕版印刷的發明和普及具有密切的關系。
雕版印刷術的發明，不僅大大提高了書籍的複制速度，有力地推動了文化知識的廣泛傳播，而且對書籍制度的發展，也具有相當大的影響。
因此，要了解冊頁制度就不能不了解雕版印刷。
一、雕版印刷術的發明 印刷術對于人類文明的貢獻，英國李約瑟在其名作《中國科學技術史》中說：“我以為在整個人類文明史中，沒有比紙和印刷的發展更重要的了。
”［46］然而我國雕版印刷術究竟發明于何時，自古至今卻有着多種不同的說法。
1958年，張秀民先生的《中國印刷術的發明及其影響》一書由人民出版社出版，其中列舉了古今中外五六十家的說法，并将其歸納起來，分為七種，即漢朝說、東晉說、六朝說、隋朝說、唐朝說、五代說、北宋說。
1989年，張先生的續作《中國印刷史》一書又由上海人民出版社出版。
在這兩部著作中，張先生均認為：“漢朝說、東晉說、六朝說，未免過早，北宋說又太晚，均不能成立。
清代流行的五代說，已為敦煌發現的唐鹹通本《金剛經》等實物所推翻。
隋朝說因為誤解文獻，信者已不多，剩下的隻有唐朝了。
”［47］然而唐朝有将近三百年的曆史（618—907），通常分為初、盛、中、晚四個時期，對此，張先生力主“七世紀唐初貞觀說”。
張秀民先生之所以贊同“貞觀說”，主要的文獻依據有兩條。
其中之一是明代史學家邵經邦《弘簡錄》卷四十六的記載：“太宗後長孫氏，洛陽人……遂崩，年三十六。
上為之恸。
及宮司上其所撰《女則》十篇，采古婦人善事……帝覽而嘉歎，以後此書足垂後代，令梓行之。
”文中所謂“梓行”，如同後世常用的“刻梓”等語，都是指雕版印刷，這是沒有什麼異議的。
不過此條資料出自八九百年之後的明人之手，又沒有說明來源或依據，後人存疑者不少。
不過張先生所舉的另一條資料則有相當的可信度，這就是唐人馮贽《雲仙散錄》卷五引《僧園逸錄》裡的一段話：“玄奘以回鋒紙印普賢像，施于四方，每歲五馱無餘。
”唐代高僧玄奘于太宗貞觀初年西遊印度，貞觀十九年（645）返國，其事迹可謂家喻戶曉。
這條資料不僅是唐人記唐事，而且可以在玄奘本人所著的《大唐西域記》卷十、玄奘弟子彥驚《大慈恩寺三藏法師傳》卷十、略晚于玄奘的法藏（643—712）《華嚴一乘教義分齊章》卷一和《華嚴經探玄記》卷二等文獻中找到有力的旁證，［48］因此頗具說服力。
近年來，蕭東發教授更是大力主張“雕版印刷術發明于隋代”的意見。
他認為：“在肯定我國唐代初年已有雕版印刷品流行的前提下，亦不能完全否認隋代出現雕版印刷術的可能。
盡管目前還缺乏有力的實物遺存和文獻的佐證，但有理由認為由捶拓和印章的結合，向印刷的過渡正是在這一時期完成的。
将印刷術起源時間确定在590—640年之間，是有根據的。
印刷術起源于中國，時間是在6—7世紀，應該成為共識。
”［51］這裡所說的根據，除了認為當時的社會需要、物質基礎和技術手段為雕版印刷術的發明創造了必備的條件外，比較直接的主要是兩條。
一條出自于文獻記載，即隋費長房（557—601）《曆代三寶記》卷十二所引隋文帝開皇十三年（549）十二月八日的诏令，其中說：“廢像遺經，悉令雕撰。
”雖然其中所說的“雕”究竟是指雕塑還是雕版，至今仍有不同的意見，但畢竟有指雕版刻印的可能。
正是出自這樣的理解，自明至清，陸深、胡應麟、方以智、高士奇、陸鳳藻等人都贊同雕版印刷肇始于隋代的意見。
另一條可算實物旁證，這就是馮鵬生先生在《中國木版水印概說》中提到的隋大業三年（607）《敦煌隋木刻加彩佛像》。
對于此圖是否木刻印品，雖然也有學者提出質疑，但經我國當代水印大家王榮麟、孫樹梅等鑒定，認為“屬雕版無疑”［52］。
二、冊頁（葉）制度的誕生與發展 雕版印刷術發明之後，書籍開始還是沿用傳統的卷軸形制，至唐代中後期出現了經折裝和旋風裝，這在前文已經提及。
所以早期的雕版印刷書籍，不像後世那樣單獨成頁，而是用比後代書版長而窄的長條形木版來刻字印刷，然後把印好的印張粘連起來，再卷成卷子或折疊成經折裝、旋風裝。
折疊形制的書籍，閱讀或查檢雖比卷軸方便，但折疊處容易斷裂，斷裂後整冊書就變成了一張張的散葉。
于是有人想到，既然卷軸和折疊形制的書籍本來就是由一張張的印張連接而成，為什麼不可以直接用印張來裝訂呢？大約從五代時期開始，人們便開始采用散葉裝訂的形式了，首先是蝴蝶裝，後來改用包背裝，最後是線裝。
蝴蝶裝出現以後的散葉裝訂書籍，徹底改變了延續一千多年的卷子式樣，是我國書籍制度上的又一次革命。
雖然後經不斷地改進和革新，但散頁裝訂的基本方法，可以說一直沿用到今天。
1．散頁上的名詞術語 書籍采用散頁裝訂法後，刻字版片的式樣也随之變化，不僅由原先的長條形變為長方形，還有一套相應的版式，出現了一些專門術語。
版面的四周由線條拼連而成“版框”，拼成版框的線條叫“邊闌”、“闌線”，也省稱為“邊”、“闌”（“闌”又寫作“欄”）。
版框上方的邊闌叫“上闌”，下方的叫“下闌”，左右兩邊的叫“左右闌”。
邊闌有單、雙之不同。
隻有一條線的稱“單邊”或“單闌”，一般用粗線條。
如果在粗線條内側加上一條細線，就構成“雙邊”，也叫“雙闌”。
雕版印刷的古籍，版框有四周單邊、左右雙邊、四周雙邊三種形式，一般沒有上下雙邊而左右單邊的。
版框内，用直線自右至左劃分為行，稱“界行”或“界格”。
正中的一行叫“版心”或“中縫”，不刻正文，有時刻上書名、篇名、卷數、頁碼、本頁字數、刻工姓名等等。
蝴蝶裝以後的書籍，版心上往往有魚尾形的花紋，魚尾交叉之處，正當版面的中心，可作為書頁對折的标準點。
魚尾如果是全黑的，稱“黑魚尾”；白色的稱“白魚尾”，白魚尾上加各種花紋，是“花魚尾”。
版心上有時隻刻一個魚尾，叫“單魚尾”，上下各刻一個魚尾，稱“雙魚尾”，在上的叫“上魚尾”，在下的叫“下魚尾”。
也有的版心上不刻魚尾，隻有上下兩道橫線，甚至有連橫線也不用的。
古籍采用包背裝和線裝時，一張散葉沿中縫對折，使兩個半頁的背面相合，有文字的一面露在外面，這時對折的中縫處在書籍開合的一邊，因此也稱“書口”。
為了折疊整齊，有時書口在上魚尾之上、下魚尾之下各印一條黑直線，這是版心線。
每頁的版心合在一起，從書口上看是黑色的，叫做“黑口”。
不印版心線的稱“白口”。
黑線寬粗的稱“大黑口”或“粗黑口”，細窄的稱“小黑口”或“細黑口”。
因為魚尾和黑色的版心線通連，對折起來後，從側旁看去有些像長鼻大象的頭部，所以又稱“象鼻”。
蝴蝶裝時期的書籍，有時左闌外上方刻一個小小的長方格，内刻篇名或篇名省稱，叫做“書耳”。
這是因為蝴蝶裝書籍每頁是沿中縫将有文字的一面對折，背面空白處在外，裝訂時每頁的版心在書背一側，而左右闌線在開合的書口一側，這樣，左闌外有篇名書耳，可以方便查閱。
到了包背裝和線裝，版心轉到了書口一側，并且時常刻有書名、篇名，這樣，書耳的提示、查閱功能消失，也就很少用了。
有些書籍在目錄後或卷末空白處刻有“牌記”，也叫“書牌”或“木記”。
内容一般是說明刻書人、刻書時間、地點、所據版本等等。
牌記的外形多樣，一般是長方框，坊刻本的牌記則往往搞得比較花哨，有的還加上幾句廣告式的宣傳文字，以招徕顧客。
上述刻本書籍版面的種種格式，統稱“版式”。
不同時代、不同刻書地區、不同的刻書者，其書籍版式往往各具特色。
因此在古籍版本學中，了
