第四章 古代禮儀制度
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又開設了武舉，也以鄉飲酒送武舉考生往兵部。
《開元禮》“鄉飲酒之禮”大緻據《儀禮》制定。
宋代鄉飲酒禮在貢士之月舉行，以本州學校将升入太學的上舍生［26］與州之群老一起作為衆賓，由地方行政軍事長官為主人，依禮飲酒。
南宋甯宗慶元中，由朱熹改定鄉飲酒禮，加以推行。
明洪武初，規定每年孟春正月及孟冬十月行鄉飲酒禮，有司與學官率士大夫之老者行于學校，各行省所屬府、州、縣也都照例舉行。
民間以裡社百社為一會，由糧長或裡長為主席，于春、秋社祭時舉行。
鄉飲酒禮規定有“讀律令”的儀式，“執事舉律令案于堂之中，讀律令者指案前北向立讀”，“有過之人俱赴正席立聽”。
［27］律令讀罷後，還宣讀刑部編發的其他有關文書，并有訓誡緻辭。
洪武二十二年（1389）規定裡社飲酒禮，裡社成員分善惡三等分别就席。
凡年高有德，無公私過犯者為上等；有因戶役差稅遲誤及曾犯公杖私笞招犯在官者，又為一等；其曾犯奸盜詐僞、說事過錢、起滅詞訟、蠹政害民、排陷官長及一應私杖徙流重罪者又為一等。
三家子弟亦各自分别三等座次，不得混淆。
如有不遵序坐者，以違制論處，可以告官流放。
明代鄉飲酒禮，已把宗法活動與基層政權建設合為一體，明顯地具有對人民強加控制和統治的目的。
清代沿用明制，也有“讀律令”的儀式，孟春望日及孟冬朔日于學宮行鄉飲酒禮。
由學校教官充當司正，行禮緻辭說：“敦崇禮教，舉行鄉飲，非為飲食，凡我長幼，各相勸勉。
為臣盡忠，為子盡孝，長幼有序，兄友弟恭，内睦宗族，外和鄉黨。
”［28］照搬了明代“讀律令”後的訓誡緻辭。
這些話倒是将鄉飲酒禮的作用講得清清楚楚。
乾隆時，曾對鄉飲酒禮作過一些統一的規定，删削某些繁缛的禮節，令鄉飲不得曠久。
清初，地方鄉飲酒禮費用皆取于公家，道光以後因軍饷開支驟增，始改由地方備辦。
随着清帝國日趨衰落，鄉飲酒禮亦漸次式微，各地大多不再舉行。
六、養老、優老之禮 中國有養老、優老的傳統，古禮中對此有詳細規定。
《禮記·王制》說，“五十養于鄉，六十養于國，七十養于學，達于諸侯，八十拜君命，一坐再至”，“九十使人受”。
這雖是儒家理想制度，但對曆代都有很大影響。
國家要養的老人有三種，一是貴族中的老者，稱為“國老”；二是平民中的老者，稱為“庶老”；三是為國捐軀者的老人，稱為“死政者之老”。
養老作為一項禮儀活動，主要形式是天子在太學中宴飨三老、五更與衆老。
漢代通常認為三老、五更各為一人，分别由高級官吏中老者擔任。
“更”，指閱世久深。
三與五，據說取象于三辰、五星。
蔡邕認為，三老應是三人，五更應是五人，“更”乃是叟字之訛，也是老的意思。
他的意見平實易懂，但是曆來贊成他的見解者卻不多。
宴飨三老、五更，要為他們專設賓客之席，天子親自到陳列酒馔處省視酒醴及珍馐佳肴，到門外迎接三老、五更。
入門奏樂，主人親行酌獻之禮。
“天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總幹”［29］。
優老是指對老年人的優待政策，往往由國家頒布律令加以施行。
如在田役方面，規定80歲以上的老人，家庭中可免除一名男丁的田役；90歲以上的老人，全家免除田役。
在道路交通方面，規定車輛、行人見到老人要主動讓路躲避。
在刑律方面，規定70歲以上不得為奴，八九十歲雖然有罪，亦不加刑。
禮經的這些主張，對後世的優老制度具有一定的指導意義。
江陵張家山247号漢墓出土的《二年律令》（呂後二年）的法律條文中就有許多優老的規定。
而史書記載，漢初劉邦即頒布養老、優老的命令。
他規定，每鄉擇鄉三老一人，每縣擇縣三老一人，作為地方軍政官員的顧問，“以事相教”；每年十月歲首，賜給酒肉。
漢文帝元年（前179）頒布養老令，規定80歲以上老人每月給米一石，肉廿斤，酒五鬥，90歲以上每年又賜帛一匹，絮三斤。
根據文獻及武威兩次出土的簡冊材料，［30］兩漢時期養老、優老的法令還有以下的内容： （1）高年老者賜給鸠首王杖，地位相當于年俸600石的官吏，有出入官府，行于馳道（王家道路）之旁的權利。
（2）吏民如有罵詈毆辱、損壞其王杖者，以逆、不道之罪論處。
（逆、不道之罪，可判處死刑。
） （3）種田免租，為市免賦，允許經營一般人所不許經營的賣酒的生意。
（4）假如不是為首（或說親手）殺人，可以免于治罪。
出土簡冊記載了許多案例，一些犯有欺辱老人之罪的官吏、平民，确定受到“棄市”（死刑）的懲處。
可見養老、優老的法令在兩漢是得到比較嚴格執行的。
北魏時，又有為高年老人授名譽官職的辦法。
當時，授官在闆上書寫姓名，如後世之委任狀。
孝明帝曾給京師地區百歲老人授予大郡闆（即大郡太守），90歲以上授予小郡闆，80歲以上授予大縣闆（大縣令），70歲以上授予小縣闆；地方上的老人則減等授闆。
這雖然隻是虛銜，但是也總表示了一種恭敬之意。
正光四年（523），孝明帝又下诏對年滿70歲，應當退休的官員給予優惠照顧；不願意退休者，可以不退。
對于能力不足而願意退休者，發給一半的俸祿。
後來，隋代對七品以上的退休官員，也有一定數量的米谷供應。
金代天德三年（1151），沂州一名男子犯罪應處以死刑，但家中老母有病而别無侍奉之人，海陵王特準免予一死，命在家奉養老母。
這是“獨子留養”制度之始，後來定為法令，曆代多沿用其例。
明洪武時規定，老人貧無産業而鄰裡稱善者，80歲以上每月給米五鬥、肉五斤、酒三鬥；90歲以上每年加給帛一匹，絮五斤。
永樂時，又準許70歲以上老人家中可有一丁免役侍養。
天順、成化時還規定四品、五品退休官員70歲以上不能自給者，每歲供米五石，百姓90歲以上者，每歲設宴款待一次，百歲以上由官府供給棺具。
清代沿用明制，康熙時又規定，給百歲老人“升平人瑞”匾額，賜銀建牌坊；節婦百歲給“貞壽之門”匾額，也賜銀建牌坊。
曆代養老、優老的法令和規定，體現了社會文明與進步的一個方面，然而，封建官僚體制又阻礙了它的實施與貫徹。
漢文帝曾慨歎地方官吏把陳粟發放給老人，有悖于養老之意。
明太祖也擔憂，“虞有司奉行不至”。
雍正元年（1723）诏書說道：“地方賞老人者，每州縣動支數千金，司府牧令，上下通同侵扣，吏役任意需索，老人十不得一。
”［31］ 七、帝王慶賀之禮 1．帝王即位改元 《尚書》之《顧命》、《康诰》寫到周成王死後，康王告殡宮而即位的典禮，這是文獻中最早的關于帝王即位禮的記載。
與即位相關的是“紀元”。
所謂“紀元”，就是“紀一君之終始”［32］。
新君改元，自有肇興代終之義。
第一年稱為元年。
我國曆史有可靠紀元記載的是西周共和元年，相當于公元前841年。
秦王赢政滅六國，并天下，認為“今名号不更，無以稱成功，傳後世”，遂改稱“皇帝”，尊其父莊襄王為太上皇，自稱為“朕”，皇帝之命曰“制”，令曰“诏”；根據五德終始之說，認為秦代周，秦得水德，其方色上黑，衣服、旄節旌旗皆以黑色為上，數以六為紀。
［33］但史書不見有其他慶典禮儀。
漢五年（前202）劉邦滅項羽，諸侯、将相擁立劉邦為皇帝，當時劉邦地位并未十分穩固，他辭讓再三，後在汜水之陽建即位壇，即皇帝之位，其禮已不可考，大約應有祭告天地等儀式。
文帝在諸呂之亂後由代王而被迎立為帝，即位時大赦天下，賜民爵一級，賜女子每百戶牛一頭，酒十石，酺五日（平時不得群飲，此時特許聚會飲食）。
［34］即位之日，至高帝廟中拜谒行禮。
文帝紀元至十六年時，有陰陽家新垣平僞刻“人主延壽”玉杯進獻，又詭稱天象有變異，應當及時改元，因而以十七年更為元年。
在此之前，戰國秦惠文王十四年也有更元之事，但事因不明。
後代帝王在位期間改元，往往因為某種祥瑞或災異，或者是為了紀念某一事件。
自古帝王并無年号，年号起于漢武帝。
《史記·孝武本紀》記載武帝即位十餘年後，“有司言：元宜以天瑞命，不宜一二數。
一元曰建元，二元以長星曰元光，三元以郊得一角獸曰元狩雲”。
學術界一般認為，武帝始創年号，實起于元鼎（元年為前116年），這以前的建元、元光等年号都是後來追加的。
［35］ 後漢光武帝即位，建壇場，燔燎告天，禋于六宗（水、火、雷、風、山、澤），望于群神，祝辭而祭。
建元建武，大赦天下。
其後，開國之主多舉行燔燎告天之禮，如三國蜀帝劉備、晉武帝司馬炎、南朝宋武帝劉裕、齊高帝蕭道成、梁成帝蕭衍、陳武帝陳霸先等等。
繼嗣之君改先帝年号，一般在即位後第二年。
但是，曆代常有例外。
劉備于章武三年（223）四月卒，後主劉禅于五月即位，馬上改元建興；司馬炎太熙元年（290）四月己酉卒，晉惠帝司馬衷當天即位，改元永熙。
在禮學家看來，這都是大乖舊典，贻人口實的非禮之舉。
北周靜帝禅位于隋，靜帝遣太傅奉策書、大宗伯奉皇帝玺绶，交給将即位的隋國公、相國楊堅。
楊堅自相府入皇宮，在臨光殿備禮即位，并在南郊設壇，遣使柴燎告天；又告谒祖廟，大赦，改元。
這是所謂的禅讓即位。
禅讓，又有父王讓位于太子的，叫“内禅”。
唐睿宗李旦，太極元年（712）五月改元“延和”。
七月，有彗星入于太微座，李旦聽信星相家之言，執意要“傳德避災”，讓位于太子李隆基，自己當太上皇。
李隆基即位後，祭享太廟，大赦天下，改元“先天”。
一年之内，數次改元。
禅位改元的又有唐順宗，貞元二十一年（805）正月，唐德宗卒，三天後，順宗即位，本不改元，到了八月，順宗禅位，立皇太子李純為帝，自稱太上皇，改元“永貞”。
李純即位後，第二年又改元“元和”。
五代時，即位改元制度混亂，如後梁太祖朱溫，被其子友珪所弑，改元“鳳曆”；次年其弟友貞又殺友珪，廢除“鳳曆”年号，卻又沿用朱溫原有“乾化”年号，兩年後才改元。
後漢高祖劉知遠建國即位，卻仍沿襲後晉高祖石敬瑭的“天福”年号，次年才改元“乾祐”。
其子後漢隐帝劉承祐繼位後，又不改元，沿用其父“乾祐”年号直至被廢黜。
南宋紹興三十二年（1162），高宗内禅，令皇太子趙眘即位。
六月，行内禅之禮。
在紫宸殿設儀仗，宰臣文武百官列班肅立，高宗出宮，鳴鞭，禁衛、儀仗及内侍迎駕，高宗升禦座。
文武大臣上殿與高宗拜辭，奏敬仰、依戀之類言辭。
高宗則勉勵大臣悉力以輔佐嗣位之君。
君臣為之泣涕。
大臣退下，高宗亦退入内宮。
然後，宰臣文武百官立班宣诏，聽畢再拜，舞蹈，三呼萬歲。
再拜，再至殿下立班，迎候新皇帝。
禁衛、儀仗迎新皇帝出，鳴鞭，内侍扶皇帝至禦榻，皇帝先不肯就座，内侍傳太上皇聖旨，請皇帝就座，皇帝方才坐下。
但故意東向，或西向，而不南向。
文武百官先稱賀，再拜，舞蹈，三呼萬歲。
宰臣上殿，請新皇帝南面而坐，經再三推辭，皇帝面南坐正。
宰臣退下，皇帝回内宮，鳴鞭，百官退出。
翌日，新皇帝至德壽宮朝見太上皇，文武百官在宮門外迎駕。
太上皇即禦座，新皇帝上殿拜，奏聖躬萬福。
百官亦拜，又搢笏三舞蹈，三叩頭，出笏，三拜。
南宋後又有孝宗、光宗内禅，大緻依照此例。
明太祖朱元璋即位時，于南京鐘山之陽設壇，祭祀天地，祝告上帝，丞相率百官拜賀舞蹈，三呼萬歲。
鹵簿（儀仗）導從到太廟祭拜四世先祖，告祀社稷。
然後服衮冕禦奉天殿，用大樂鼓吹，鳴鞭，百官上表祝賀，捧表展讀；群臣四拜三舞蹈，拱手加額，三呼萬歲，出笏俯伏，再随音樂四拜。
賀禮畢，皇帝冊拜皇後，冊立皇太子，并以即位诏告天下，建元“洪武”。
自明代起，建元之制為一帝一年号，終其世而不改。
先帝卒，繼嗣之帝于當年仍沿用舊紀年，次年改元。
清太祖即位，焚香告天，率貝勒、群臣三跪九叩行禮。
然後由貝勒率各旗屬慶賀。
太宗皇太極，天聰十年（1636）改元“崇德”，建國号大清，築壇，備鹵簿。
率群臣詣壇告天再登壇升座，貝勒等三跪九叩。
皇帝接受禦寶（印玺），宣讀官讀滿、蒙、漢三體表文。
翌日，群官到宮中上表稱賀，皇帝賜宴，頒令大赦。
乾隆六十年（1795），高宗内禅。
先遣官祭告太廟、太社，太上皇禦太和殿，嗣皇帝（即仁宗）與王公、百官侍立，再跪聽宣讀傳位诏書。
太上皇帝将禦寶授予嗣皇帝，嗣皇帝跪受，然後率群臣行九叩禮，鳴鞭，奏樂。
太上皇回内宮。
嗣皇帝退至保和殿，再禦中和殿，衆官員列班行禮。
禮畢，至太和殿登極。
奏樂，宣讀登極賀表，再行禮。
嗣皇帝回内宮，禮部镌诏書頒行天下，明年，改元“嘉慶”。
2．朝禮 朝禮是帝王與大臣上朝辦理政務之禮，主要涉及聽朝之場所、時間以及相關的儀式。
禮經說，天子之宮有五門——臯門、庫門、雉（中）門、應（正）門、路（寝、虎、畢）門；有三朝——外朝、治朝、燕朝。
諸侯三門——庫門、雉門、路門；有三朝。
“臯”通“高”，在最外。
“庫”指府庫。
“雉”，指畫雉于門，因為居中，故又稱“中門”。
“應”，指應治出政，又稱“正門”。
“路”是大的意思，指寝門，因畫虎于門，又稱“虎門”；門到此為止，故又稱“畢門”。
外朝、天子在庫門之外，諸侯在庫門。
國家有大事，緻萬民而詢則在外朝，不是常朝之處。
治朝，在路門外，乃每日常朝聽政之處。
燕朝，在路門内，路寝之庭，是與公族、宗人議事之所，乃退朝後理政之處。
朝之所以稱為朝，因為通常都在清晨入宮廷理事。
《孟子·公孫醜》雲：“朝将視朝”；《詩經·齊風·雞鳴》雲：“雞既鳴矣，朝既盈矣。
”古之君臣雞鳴天明之時入朝，而未明之時即已起身上路。
群臣俟君王臨朝，拜揖行禮，王答禮，就位。
然後聽事理政。
事畢，退朝入路寝。
群臣各自回到各自的治事之所。
秦代朝禮不得其詳。
泰山刻石說秦始皇“夙興夜寐”，《史記·秦始皇本紀》說他審閱奏書，“至以衡石量書，日夜有程，不中程不得休息”，沒有提到秦的上朝之禮。
不過，趙高對秦二世說：“奈何與公卿廷決事？事即有誤，示群臣短也。
”“其後，公卿稀得朝見”。
可見秦時仍有常朝制度，君臣當廷議決政事。
漢代朝禮為叔孫通所定。
朝臣平明前以次入殿，趨行示敬。
門廷中陳車騎戍衛，設儀仗旗幟。
功臣、列侯、将軍、軍吏站立于西方東向，文官丞相以下站立于東方西向，大行官（掌賓客禮）設九賓傳告皇帝乘辇出房，百官執戟傳警。
皇帝南面就座，諸侯王以下至六百石按秩位高下以次跪拜行禮。
百官出入宮門有“門籍”，上書姓名狀貌，無籍者不得進入。
大臣有事，常朝之外可以到内宮奏事。
在朝官員每五日一洗沐，得休假一日。
因病可以告假，病假以三月為限，超過三月一般要免去官職。
漢地節二年（前68年），宣帝親理國政，每五天一聽朝，自丞相以下各奉職奏事。
這一制度後代大多沿用，所謂“曆代通規，永為例程”。
三國魏制，皇帝每月朔、望聽朝，公卿奏疑事，聽斷大政，論辯得失。
晉代皇帝卻常常不親臨朝堂，朔、望之朝往往為公卿會集議論政事。
北魏高祖在日中集群臣于朝，日中之前由大臣讨論；日中之後，君臣共議可否，将奏案讀過，由皇帝裁決。
隋初，文帝每日清晨臨朝，《隋書》稱他為“日昃忘倦”。
唐初，皇帝每月朔、望在太極殿坐而視朝，而兩儀殿為常日聽朝視事之所。
據兩唐書《職官志》說，文武官職事九品以上朔望入朝；文官五品以及監察禦史、員外郎、太常博士每日朝參，稱“常參官”；武官三品以上，三日一朝，稱“九參官”（每月九次入朝）；五品以上五日一朝，稱“六參官”；弘文、崇文館、國子監學生四時參。
各按品秩高下有不同的規定。
貞觀十三年（639），因為當時天下太平，政簡事少，所以常朝改為三日一朝，後來又改為五日一朝。
《開元禮》有“朔日受朝儀注”。
是日，皇帝于太極殿受朝，禦座在北壁南向，外設禦幄；樂隊在殿中，文官四品、五品在東，武官四品、五品在西，文武官三品以上在南，六品以下在其後。
皇帝出宮前，通事舍人引導四品以下百官先就位，然後奏樂，擊鐘鼓，皇帝乘輿而出，自西房就禦座，樂止。
通事舍人再引導三品以上大臣入門，亦奏樂。
典儀使指揮群臣行拜禮，共兩次行禮。
舍人引北向而立，百官退出。
侍中跪奏禮畢。
皇帝降座，奏樂，禦輿入東房，樂止。
舍人再引東、西文武大臣退朝。
朝畢，有“賜食”制度，三品以上升殿而食，四品以下則在廊下賜食。
百官朝參，要穿着規定的朝服，不按規定穿着，扣除一月俸祿。
如果無故缺席不到，扣除一季俸祿。
由禦史負責點班。
但是，天雨、天雪以及嚴寒、酷暑，通常有敕诏停止朝參。
朝參時其他禁例還有很多，如語笑喧嘩、執笏不端、行立遲慢、立班不正、趨拜失禮、穿班穿仗、無故離席、廊下飲食行坐失儀、非公事入中書等等。
以上禁例，凡有違犯者皆扣除一月俸祿。
古禮百官入朝要“趨”，即快步走，表示虔敬之意。
天寶六年（747），唐玄宗诏令“朝官從容至閣門入至障外，不須趨走；百司無事至午後放歸，無為守成”［36］，廢除了“趨走禮”。
玄宗還将朝參行禮改在紫宸殿或宣政殿，百官随儀仗自東西兩門從容而入，這就是禮書所說的“入閣”，後來成為常朝制度。
唐代末年，朝制又改為每月逢一、五、九日開延英殿坐朝，計每月九次，但是如果有緊要公事，可由中書門下具榜子奏請開延英殿，則不計時日。
五代後唐李嗣源有“起居”制度，即群臣每五日一次随宰相入見内殿，這與朔、望入閣朝參成為定禮。
宋代朝禮與唐、五代相似，百官依品秩按規定入朝。
元豐中規定，侍從官以上日朝垂拱殿，稱為常參官。
這是以宰相為首，包括吏、戶、禮、兵、刑、工、六部尚書、侍郎、翰林學士等在内的國家重臣。
其他文武百官每五日一起居，朝紫宸殿，稱為“六參官”。
在京朝官以上，每月朔、望一朝，稱為“朔參官”、“望參官”。
朝參時，百官随儀仗入殿庭，班立即定，内侍手持牙牌，上刻有“班齊”二字，由小黃門引入。
皇帝先在後幄内坐等，黃門高聲呼問：人齊未？當頭者答道：人齊！皇帝即出幄，衛士鳴鞭，皇帝入座。
歐陽修《早朝感事》詩雲：“玉勒争門随杖入，牙牌當殿報班齊。
”［37］寫的就是百官入朝情景。
宋代又有百官輪對制度，即皇帝在每五日内殿起居日受朝時，輪流召一官員上殿，陳述時政得失，自侍從之臣以下百官皆可，稱為“輪官轉對”（或稱“輪當面對”）。
其制始于後唐天成年間。
宋哲宗時曾一度廢止，後又恢複。
明代朝制變化甚多，有一日二朝（早朝、午朝），也有一日三朝（加晚朝）。
嘉靖皇帝即位之初常于昧爽之前視朝，設火燭登禦座，雖大風寒亦無間斷，但後來竟三十餘年不禦常朝，以至于隆慶皇帝（穆宗）繼位後連朝禮制度都沒有人記得起了。
明代朝禮的主要變化有：（1）牙牌制度。
洪武十一年（1378），向文武朝臣頒發刻有官稱的象牙小牌，朝參時必須佩戴。
有不佩戴者，門衛拒之門外；私相出借者以律論罪；官員亡故，牙牌交回内府。
（2）賜座。
洪武時，朝參行禮後或有賜座，座次依文武高下排列。
（3）取消賜食。
洪武二十八年（1395），因為“職事衆多，供億為難”，取消了賜食制度。
［38］（4）正月節日放假。
永樂初，元宵節放假，自正月十一日起放假十天，百官朝參不準奏事。
弘治元年（1488），則從正月初一至十五日，皆不禦殿視朝。
清代皇帝起初亦五日一視朝，後改為逢五視朝，一月三朝。
皇帝在太和殿升座。
文武官員按次列坐，分為九班，以擊鼓為号，起立聽指揮，引入殿内行跪拜禮。
朝參之日黎明時按次列坐，叫做“坐班”。
光緒時，王公在太和門外東西各二班；百官在午門外，東西各九班。
有糾儀官分列班首、班末，環班稽查。
禦門聽政之禮，雍正時在乾清門。
一般是部院所進折本在内閣積存到一定數目後，傳旨某日禦門辦事。
部院奏事大臣及陪奏官在庭内等候，皇帝坐禦榻上，侍衛左右立。
起居注官由西階而上，部院官由東階而上，分列而跪。
尚書将折本匣呈放在案桌上，跪言奏某事。
各部官員依班進奏，退下。
然後由奉匣學士捧折本匣送呈跪啟，皇帝指派大學士一人啟讀折奏，皇帝降旨宣答，大學士承旨，記注官作記錄。
記注官由翰林學士擔任。
3．朝賀之禮 常朝為治理國政而設，除此之外又有大朝，又有節日慶賀，禮儀規格皆高于常朝，故“朝賀之禮”另有一套禮規。
秦始皇二十六年（前221）統一了中國，規定“朝賀皆自十月朔”［39］。
這是歲首朝賀，但儀注已不詳。
漢初仍沿用秦制，于十月歲首行朝賀禮，諸侯王及群臣以次奉獻賀禮。
諸侯王與列侯以玉璧為摯，二千石以下以羔為摯，千石以下則分别以雁或雉為摯，百官稱頌萬歲，朝見後置酒以禮而飲，依尊卑次第為皇帝祝酒。
東漢時，朝賀後皇帝宴飨百官的規模極大，至萬人以上，有音樂、舞蹈、雜技百戲表演。
兩漢歲首朝賀，參加者還有郡國掌管财政的官員，稱為“計吏”或“上計使者”。
他們在歲末、歲首交替之際，向中央政府報告當地行政、财務情況。
這一制度為曆代沿襲。
魏晉南北朝時期，朝賀之禮大緻同兩漢。
晉歲首正月元旦朝會，稱為“元會”或“正會”，是國家最隆重的慶典。
冬至朝會，被稱為“小會”或“冬會”。
唐代元旦、冬至兩大朝會，合稱“正至”。
元旦朝會，由皇太子獻壽，中書令奏諸州上表，黃門侍郎奏祥瑞，戶部尚書奏諸州貢獻，禮部尚書奏諸藩國貢獻，百官上殿高呼萬歲。
樂舞有“三大舞”，即七德舞、九功舞、上元舞。
朝賀畢，皇帝宴飨群臣。
宋代以元旦、五月朔及冬至行大朝會之禮。
正旦朝賀，百官凡十九拜三舞蹈。
南宋紹興初年，據《宋史·高宗本紀》，趙構在元旦時率百官遙拜被金人俘虜到北方去的徽宗、欽宗二帝，自己不受朝賀。
紹興十五年（1145），才恢複朝賀之禮，但南逃倉皇，禮器儀仗損失甚大，規模不得不大大縮減。
遼、金朝賀皆沿用宋制，唯有音樂不同。
元初朝儀未遑制定，遇有稱賀之事，臣庶鹹集帳前，無尊卑貴賤之分，嘈雜喧嘩，熙熙攘攘，執法官“揮杖擊逐之，去而複來者數次”［40］。
至元八年（1271），才參用漢禮制定朝儀。
明太祖曾一度認為“山呼萬歲”，“實亦虛詞”，下令更改。
有人提議，改為呼喊“天輔有德”，“海宇鹹甯”，“聖躬萬福”，後因呼聲不易整齊，反而有失禮儀，因此仍恢複呼喊萬歲。
明代朝賀還發生過一次事故。
正德十一年（1516），元會朝賀，自晨至暮，散朝時已至昏夜，百官奔趨而出，竟至擁擠颠撲相互踐踏，有一位名叫趙朗的将軍在禁門被踩死。
清代元旦、冬至及萬壽聖節（皇帝誕辰），稱為“三大節”，大朝行禮慶賀。
皇帝至太和殿，王公百官分班而立，行三跪九叩之禮。
禮畢，賜座，賜茶，元旦午時設宴。
4．千秋萬壽節 帝王誕辰稱為“千秋節”或“萬壽節”，慶賀典禮始于唐玄宗。
上古有祝壽之辭，但無慶賀生日之活動。
如《詩經·大雅·江漢》“虎拜稽首，天子萬年”；燕飲祝酒，也多用上壽之辭。
舉行紀念生日活動，始于隋高祖。
仁壽二年（602），楊堅下诏雲，六月十三日是他的生日，宜令海内為武元皇帝、元明皇後斷屠。
這是以不準宰牲來紀念父母生育之恩。
唐太宗過生日，曾在慶善宮賦詩賜宴。
這時，都還沒有舉行慶賀祝壽的典禮。
唐玄宗時，宰相率群臣上表稱賀，說：“聖人出則日月記其初，王澤深則風俗傳其後”，“誕聖之辰也，焉可不以為嘉節乎！”遂将玄宗生日定為“千秋節”，置酒張樂，大宴百僚。
玄宗登花萼樓受賀，全國放假三天。
［41］晚唐諸帝過生日多邀集沙門、道士講論祈福，不舉行朝賀之禮儀。
五代時，帝王誕辰慶賀之儀規模較小，而宋、金以後規模已與元日朝賀儀相同，以後曆代沿用其例。
唐、宋時，每一皇帝誕辰往往各立節日名稱，如唐玄宗生日稱“千秋節”，又稱“天長節”；肅宗生日稱“天成地平節”；文宗生日稱“慶成節”；五代後唐莊宗生日稱“萬壽節”；明宗生日稱“應聖節”；宋真宗生日稱“承天節”；仁宗生日稱“乾元節”……元代則一般統稱“天壽節”或“聖誕節”；明、清稱“萬壽節”。
可列入“嘉禮”的典禮制度還有許多，如“尊親禮”，皇帝追尊已故的先祖父考，給他們加上種種尊号，或者給禅位的太上皇，給皇太後、太皇太後加上種種尊号、徽号；又如“巡狩禮”，帝王巡行天下，察吏治，觀民風等等。
在古代禮書中，還有将“觀象授時”（天文曆法）、“體國經野”（地理）、“設官分職”（官制）以及學校、科舉、取士等列入“嘉禮”的，而本書皆有專章，茲不贅述。
第三節 賓 禮 賓禮是接待賓客之禮。
《周禮·春官·大宗伯》說：“以賓禮親邦國”，這是講天子與諸侯以及諸侯國之間的往來交際之禮。
賓禮包括： 春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰觐，冬見曰遇。
時見曰會，殷見曰同。
時聘曰問，殷曰視。
“時見”是有事而會，“殷見”是衆諸侯同聚；“時聘”是有事而派遣使者存問看望，“殷”是多國使者同時聘問。
後代則将皇帝遣使藩邦，外來使者朝貢、觐見及相見之禮等都歸入賓禮。
一、朝觐之禮 1．禮經朝觐禮 朝觐之禮用意在于明君臣之義，通上下之情。
《周禮·秋官·大行人》說：“春朝諸侯而圖天下之事，秋觐以比邦國之功，夏宗以陳天下之谟（謀），冬遇以協諸侯之慮。
”這是從天子的角度而言。
從諸侯的角度講，就是《孟子·梁惠王下》所說：“諸侯朝于天子曰述職。
述職者，述所職也。
” 王畿之内的諸侯，一年朝觐四次。
封于遠方的諸侯則分為“六服”，各以服數來朝。
邦畿之外方五百裡謂之侯服，每歲一見；其外方五百裡謂之甸服，二歲一見；又其外方五百裡謂之男服，三歲一見；又其外方五百裡謂之采服，四歲一見；又其外方五百裡謂之衛服，五歲一見；又其外方五百裡謂之要服，六歲一見。
九州之外，謂之藩國，世一見。
這是《周禮》所記的制度，大概是一種理想主義的規劃。
《禮記·王制》則說，諸侯之于天子“五年一朝”。
2．曆代朝觐禮 諸侯朝觐天子的史料，先秦古籍《尚書》、《詩經》、《春秋》、《竹書紀年》等保存甚多。
秦平天下，廢諸侯，立郡縣，朝觐之禮自然廢棄不用。
兩漢時，諸侯王或一年一朝，或數年一朝，或長期滞留京都，沒有嚴格的制度。
同姓諸侯王來朝，常以家人之禮相待，有時燕飲言談不大講究君臣禮數。
晉武帝泰始時規定，諸侯王每三歲一朝，朝禮皆執璧。
後周時，梁王蕭詧（察）以藩國身份入朝，當時方依據禮經制定朝觐之禮。
［42］ 唐《開元禮》有藩主來朝禮。
藩主到達賓館，在門前皇帝派使者用束帛“迎勞”（迎接，勞問）。
朝觐前，遣使戒日。
至期，由通事舍人引導藩主自承天門至太極殿閣外。
鼓樂齊奏，皇帝即禦座。
藩主入門，亦用鼓樂，樂止，藩主再拜稽首行禮。
侍中宣讀制書，宣敕命，引藩主升座，勞問藩主。
禮畢，鼓樂齊奏，藩主再拜稽首行禮。
他日，皇帝宴藩主。
宴前，藩主奉贽，獻貢物。
宴後，皇帝常有賞賜。
宋代外國君長來朝，采用唐制。
元代受朝之事雖史書有載，唯儀制未詳。
明代洪武初，規定親王每歲朝觐，但是不得同時來京，必須等一王朝觐完畢回國之後，再通報另一王，準許其來京朝觐。
自長至幼，自嫡及庶。
嫡者朝畢，方及庶者，也按照長幼序次，周而複始。
居邊諸王，邊境安甯則依期來朝，邊境有事則不拘常規。
朝觐時，大朝八拜行禮，常朝一拜叩頭。
伯、叔、兄輩見天子，在朝行君臣之禮，在便殿行家人之禮。
清初，藩王分為兩類，凡處于中國西、北方面如内外蒙古科爾沁、喀爾喀諸部及新疆額魯特部、西藏喇嘛等，由理藩院掌管；而處于東、南方面如越南、朝鮮、琉球等屬禮部的主客司掌管，二者親疏有别。
蒙古等部藩王，康熙時分班輪流來朝。
雍正時改分49旗王公、台吉為三班，二歲一朝。
至鹹豐時廢止。
安南等國王則偶有一至。
朝觐禮參照禮經制定，但較為簡略。
如遇到大朝、常朝，藩王列于班末行禮如儀。
非朝期則單獨召見。
二、會同之禮 朝觐是天子個别接見一方一服來朝諸侯，會同則是四方齊會，六服皆來，而且既可以在京師，又可以在别地，甚至在王國境外。
由于會同是各方諸侯同聚一堂，因此也就成為諸侯大國炫耀實力的大好時機。
會同之禮散見于禮經各篇而無專述。
通常是在國門之外建壇宮室，舉行典禮。
春會同則建于東方，夏會同則建于南方，秋會同則建于西方，冬會同則建于北方。
天子與諸侯舉行會同典禮，事先告祭宗廟、社稷、山川。
會同之日，介（來賓之随從人員）要預先持各諸侯的旗幟置于宮中各自的位置上。
天子在壇上依屏風而立，公侯伯子男皆立于自己的旗下。
天子走下壇來，南向向諸侯三揖行禮。
對庶姓諸侯（異姓諸侯中無親戚關系者）行“土揖”禮，即拱手向下推；對異姓諸侯行“時揖”禮，即拱手平推；對同姓諸侯行“天揖”禮，即拱手向上推。
禮畢，回到壇上，設傧者傳話，命諸侯升壇奠玉享币行禮。
享獻後，天子乘龍馬之車，載太常之旗，率諸侯拜日于東門之外，然後祭祀方明。
會同時常有盟誓之儀，要“北面诏明神”而盟，方明就是“明神”。
盟誓時割牛耳取血，流入容器後，以桃枝拂掃，歃血為盟。
20世紀60年代，在山西侯馬和河南溫縣等地先後發現了大批春秋時期晉國的載書。
不過，那已不是天子諸侯的盟誓之書，而是卿大夫的盟誓之書。
［43］參加會同典禮的天子、諸侯還要分别祭祀日、月、四渎、山川丘陵。
祭天燔柴，祭山、丘陵“升”（将祭品置于山頂），祭川、渎“沉”（将祭品沉入水中），祭地瘗埋。
典禮畢，天子飨燕各方諸侯，并有赍賜。
有時亦行賓射之禮。
會同也有大、小之分，天子諸侯各自派遣卿大夫參加的，稱“小會同”；天子、諸侯親自參加的，稱“大會同”。
春秋時，周天子地位動搖，權力日衰。
會同之禮，每每成為一些諸侯大國“挾天子以令諸侯”的政治行動，周天子常常不得不降尊纡貴，與各方諸侯“平起平坐”，聽憑大國稱王稱霸。
三、諸侯聘于天子之禮（藩國聘使朝貢進表） 《禮記·王制》說：“諸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘。
”即在諸侯定期朝觐天子的間隔，派遣卿大夫為使者，到京都作禮儀性的問候，并報告邦國的情況。
周制是否真是如此，缺少确鑿材料。
春秋時諸侯各國遣卿大夫聘于周天子。
秦漢以來，不再有諸侯聘于天子之禮，曆代禮書皆以藩國聘使朝貢進表之儀當于此禮。
西漢時先後有南越、匈奴及西域莎車、于阗等國遣使朝獻。
史書說，武帝時“殊方異物，四面而至”，“明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于後宮，蒲梢、龍文、魚目、汗血之馬充于黃門，钜象、師子、猛犬、大雀之群食于外囿”。
武帝對來朝者“設酒池肉林以飨四夷之客，作《巴俞》、《都盧》、《海中砀極》、漫衍魚龍、角抵之戲以觀視之；及賂遺贈送，萬裡相奉，師旅之費，不可勝計”。
［44］當時迎來送往必有盛大的典禮，但是史籍不載儀制。
至唐《開元禮》方有“受藩國使者表及币”、“皇帝宴藩國使”等禮。
當藩國使者到達京師時，要“束帛迎勞”，表示慰問，并安置賓館，供給羞膳，然後協議遞交國書的日期。
屆時，藩國使者身穿本國服裝來到宮中，由禮官奉迎，通事舍人引導使者立于閣門之外，使者随員捧币、玉及“庭實”貢品。
鐘鼓奏鳴，皇帝随宮廷儀仗出而就座。
通事舍人引導使者及随從入門，大藩大使亦用鐘鼓音樂，次等藩國大使及大藩中使以下則不奏樂。
立定後，中書侍郎率令史等捧案至使者面前，使者遞交國書，侍郎将國書置于案内呈交皇帝。
使者再将貢物交禮官收下，并率随行人員再拜行禮。
接見完畢，使者及随員行禮退出，回賓館。
他日，皇帝宴請藩國使者。
明代設會同四夷館，負責接待藩國及外邦使節。
朝貢之日，文武百官在殿内兩側侍立。
朝貢後，禮部官員奉旨賜宴于會同館。
除朝見皇帝外，還要在東宮朝見皇太子。
清初對一般藩使沿用明制，但對西洋各國使節逐漸改變禮制。
順治、康熙時，有俄國、葡萄牙及英國使者入貢，觐見皇帝仍用三跪九叩之禮。
雍正時，羅馬教皇遣使來京，特許其用西洋禮儀，皇帝同使者握手。
乾隆末，英國使者入觐，也采用了西禮。
嘉慶二十一年（1816），英國使節因拒絕行跪拜禮，謊稱生病而不入觐。
嘉慶皇帝大為惱怒，因此而停止筵宴和賞賜。
鹹豐、同治兩朝，清廷與各國使節都為入觐禮儀采用華制、西制的問題争執不休。
同治十二年（1873），議定日、俄、美、英、法、荷等國使臣呈遞國書，皇帝接見用五鞠躬之禮。
按西禮，臣見君三鞠躬行禮，這裡改用五鞠躬禮見中國皇帝，算是雙方各有變通。
光緒後，清朝更加孱弱。
八國聯軍鎮壓義和團後，各國進一步要挾清廷更改禮儀，提出各國使臣會同觐見，必在太和殿，一國使臣單獨觐見，必在乾清宮；遞交國書，必由清廷派輿轎接送，由皇帝親自接受；設宴乾清宮，皇帝必躬親出席等。
經數月談判，清政府接受了大部分要求。
四、諸侯遣使交聘之禮 諸侯各國遣使交聘之禮，春秋時期最為頻繁，先秦古籍中經常寫到，以後由于社會環境變化而不再使用。
五、相見禮 1．禮經相見禮 士相見，賓見主人要以雉為贽；下大夫相見，以雁為贽；上大夫相見，以羔為贽。
按照漢儒的解釋，用贽有象征的意義。
用雉，“取其耿介，交有時，别有倫”；用雁，“取知時，飛翔有行列”；用羔，“取其從帥，群而不黨”。
［46］ 2．曆代相見禮 宋以前各朝禮書皆無相見禮，宋太祖乾德二年（964），始定内外群臣相見之禮。
主要内容是，下級見上級，按照職位、品級分别行禮，如果在路途相遇，下級官員或“斂馬側立”，等候其通過，或“引避”，或分路而行。
如參見上級，或在堂上列拜；受參者答拜；或拜于庭中，或拜于階上。
又有“趨庭”之儀，即通常下級官員參見上級官員要小步快走而過庭。
像諸司使、副使以及通事舍人等小官吏通報姓名拜見宰相、樞密使等大官時，大官不需答拜。
如同級官員相見，則對拜行禮。
明代品官相見，揖拜行禮。
公、侯、驸馬相見，各行兩拜禮。
下級見上級，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。
如果本是親戚而有尊卑之分，則應按私禮行禮。
如果上下級官員品級相差二三級，則下級居下方，上級居上方；如果品級相差四級，則下級居下方拜，有事須跪着陳述，上級坐而受拜。
大小衙門官員每日見長官行揖禮，見副長官行肅揖禮（直身推手）。
庶人相見，依長幼行禮，幼者先施禮。
子孫弟侄甥婿等晚輩見尊長，學生見老師，奴婢見家長，如久别不見四拜行禮，近别則行揖禮。
其餘親戚久别行二拜禮，近别行揖禮。
政府官員居于鄉裡，宗族家人之外，與異姓無官者相見，不行答禮；筵宴時，專設别席，不得坐于無官者之下。
清代内外王公相見，賓主二跪六叩行禮，飲茶叙語畢，賓離席跪叩，主人答叩，送賓下階。
如是外藩郡王、貝勒、貝子見宗室親王，主人答禮規格依等級遞減。
朝廷官員相見，賓主再拜行禮，飲茶叙語畢，相揖告辭，主人送來賓于大門外，至來賓登輿上馬乃退。
下級見上級，儀制遞減。
官員途中相見，同級分道而行，次等讓道而行，再次等
《開元禮》“鄉飲酒之禮”大緻據《儀禮》制定。
宋代鄉飲酒禮在貢士之月舉行，以本州學校将升入太學的上舍生［26］與州之群老一起作為衆賓，由地方行政軍事長官為主人，依禮飲酒。
南宋甯宗慶元中，由朱熹改定鄉飲酒禮，加以推行。
明洪武初，規定每年孟春正月及孟冬十月行鄉飲酒禮，有司與學官率士大夫之老者行于學校，各行省所屬府、州、縣也都照例舉行。
民間以裡社百社為一會，由糧長或裡長為主席，于春、秋社祭時舉行。
鄉飲酒禮規定有“讀律令”的儀式，“執事舉律令案于堂之中，讀律令者指案前北向立讀”，“有過之人俱赴正席立聽”。
［27］律令讀罷後，還宣讀刑部編發的其他有關文書，并有訓誡緻辭。
洪武二十二年（1389）規定裡社飲酒禮，裡社成員分善惡三等分别就席。
凡年高有德，無公私過犯者為上等；有因戶役差稅遲誤及曾犯公杖私笞招犯在官者，又為一等；其曾犯奸盜詐僞、說事過錢、起滅詞訟、蠹政害民、排陷官長及一應私杖徙流重罪者又為一等。
三家子弟亦各自分别三等座次，不得混淆。
如有不遵序坐者，以違制論處，可以告官流放。
明代鄉飲酒禮，已把宗法活動與基層政權建設合為一體，明顯地具有對人民強加控制和統治的目的。
清代沿用明制，也有“讀律令”的儀式，孟春望日及孟冬朔日于學宮行鄉飲酒禮。
由學校教官充當司正，行禮緻辭說：“敦崇禮教，舉行鄉飲，非為飲食，凡我長幼，各相勸勉。
為臣盡忠，為子盡孝，長幼有序，兄友弟恭，内睦宗族，外和鄉黨。
”［28］照搬了明代“讀律令”後的訓誡緻辭。
這些話倒是将鄉飲酒禮的作用講得清清楚楚。
乾隆時，曾對鄉飲酒禮作過一些統一的規定，删削某些繁缛的禮節，令鄉飲不得曠久。
清初，地方鄉飲酒禮費用皆取于公家，道光以後因軍饷開支驟增，始改由地方備辦。
随着清帝國日趨衰落，鄉飲酒禮亦漸次式微，各地大多不再舉行。
六、養老、優老之禮 中國有養老、優老的傳統，古禮中對此有詳細規定。
《禮記·王制》說，“五十養于鄉，六十養于國，七十養于學，達于諸侯，八十拜君命，一坐再至”，“九十使人受”。
這雖是儒家理想制度，但對曆代都有很大影響。
國家要養的老人有三種，一是貴族中的老者，稱為“國老”；二是平民中的老者，稱為“庶老”；三是為國捐軀者的老人，稱為“死政者之老”。
養老作為一項禮儀活動，主要形式是天子在太學中宴飨三老、五更與衆老。
漢代通常認為三老、五更各為一人，分别由高級官吏中老者擔任。
“更”，指閱世久深。
三與五，據說取象于三辰、五星。
蔡邕認為，三老應是三人，五更應是五人，“更”乃是叟字之訛，也是老的意思。
他的意見平實易懂，但是曆來贊成他的見解者卻不多。
宴飨三老、五更，要為他們專設賓客之席，天子親自到陳列酒馔處省視酒醴及珍馐佳肴，到門外迎接三老、五更。
入門奏樂，主人親行酌獻之禮。
“天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總幹”［29］。
優老是指對老年人的優待政策，往往由國家頒布律令加以施行。
如在田役方面，規定80歲以上的老人，家庭中可免除一名男丁的田役；90歲以上的老人，全家免除田役。
在道路交通方面，規定車輛、行人見到老人要主動讓路躲避。
在刑律方面，規定70歲以上不得為奴，八九十歲雖然有罪，亦不加刑。
禮經的這些主張，對後世的優老制度具有一定的指導意義。
江陵張家山247号漢墓出土的《二年律令》（呂後二年）的法律條文中就有許多優老的規定。
而史書記載，漢初劉邦即頒布養老、優老的命令。
他規定，每鄉擇鄉三老一人，每縣擇縣三老一人，作為地方軍政官員的顧問，“以事相教”；每年十月歲首，賜給酒肉。
漢文帝元年（前179）頒布養老令，規定80歲以上老人每月給米一石，肉廿斤，酒五鬥，90歲以上每年又賜帛一匹，絮三斤。
根據文獻及武威兩次出土的簡冊材料，［30］兩漢時期養老、優老的法令還有以下的内容： （1）高年老者賜給鸠首王杖，地位相當于年俸600石的官吏，有出入官府，行于馳道（王家道路）之旁的權利。
（2）吏民如有罵詈毆辱、損壞其王杖者，以逆、不道之罪論處。
（逆、不道之罪，可判處死刑。
） （3）種田免租，為市免賦，允許經營一般人所不許經營的賣酒的生意。
（4）假如不是為首（或說親手）殺人，可以免于治罪。
出土簡冊記載了許多案例，一些犯有欺辱老人之罪的官吏、平民，确定受到“棄市”（死刑）的懲處。
可見養老、優老的法令在兩漢是得到比較嚴格執行的。
北魏時，又有為高年老人授名譽官職的辦法。
當時，授官在闆上書寫姓名，如後世之委任狀。
孝明帝曾給京師地區百歲老人授予大郡闆（即大郡太守），90歲以上授予小郡闆，80歲以上授予大縣闆（大縣令），70歲以上授予小縣闆；地方上的老人則減等授闆。
這雖然隻是虛銜，但是也總表示了一種恭敬之意。
正光四年（523），孝明帝又下诏對年滿70歲，應當退休的官員給予優惠照顧；不願意退休者，可以不退。
對于能力不足而願意退休者，發給一半的俸祿。
後來，隋代對七品以上的退休官員，也有一定數量的米谷供應。
金代天德三年（1151），沂州一名男子犯罪應處以死刑，但家中老母有病而别無侍奉之人，海陵王特準免予一死，命在家奉養老母。
這是“獨子留養”制度之始，後來定為法令，曆代多沿用其例。
明洪武時規定，老人貧無産業而鄰裡稱善者，80歲以上每月給米五鬥、肉五斤、酒三鬥；90歲以上每年加給帛一匹，絮五斤。
永樂時，又準許70歲以上老人家中可有一丁免役侍養。
天順、成化時還規定四品、五品退休官員70歲以上不能自給者，每歲供米五石，百姓90歲以上者，每歲設宴款待一次，百歲以上由官府供給棺具。
清代沿用明制，康熙時又規定，給百歲老人“升平人瑞”匾額，賜銀建牌坊；節婦百歲給“貞壽之門”匾額，也賜銀建牌坊。
曆代養老、優老的法令和規定，體現了社會文明與進步的一個方面，然而，封建官僚體制又阻礙了它的實施與貫徹。
漢文帝曾慨歎地方官吏把陳粟發放給老人，有悖于養老之意。
明太祖也擔憂，“虞有司奉行不至”。
雍正元年（1723）诏書說道：“地方賞老人者，每州縣動支數千金，司府牧令，上下通同侵扣，吏役任意需索，老人十不得一。
”［31］ 七、帝王慶賀之禮 1．帝王即位改元 《尚書》之《顧命》、《康诰》寫到周成王死後，康王告殡宮而即位的典禮，這是文獻中最早的關于帝王即位禮的記載。
與即位相關的是“紀元”。
所謂“紀元”，就是“紀一君之終始”［32］。
新君改元，自有肇興代終之義。
第一年稱為元年。
我國曆史有可靠紀元記載的是西周共和元年，相當于公元前841年。
秦王赢政滅六國，并天下，認為“今名号不更，無以稱成功，傳後世”，遂改稱“皇帝”，尊其父莊襄王為太上皇，自稱為“朕”，皇帝之命曰“制”，令曰“诏”；根據五德終始之說，認為秦代周，秦得水德，其方色上黑，衣服、旄節旌旗皆以黑色為上，數以六為紀。
［33］但史書不見有其他慶典禮儀。
漢五年（前202）劉邦滅項羽，諸侯、将相擁立劉邦為皇帝，當時劉邦地位并未十分穩固，他辭讓再三，後在汜水之陽建即位壇，即皇帝之位，其禮已不可考，大約應有祭告天地等儀式。
文帝在諸呂之亂後由代王而被迎立為帝，即位時大赦天下，賜民爵一級，賜女子每百戶牛一頭，酒十石，酺五日（平時不得群飲，此時特許聚會飲食）。
［34］即位之日，至高帝廟中拜谒行禮。
文帝紀元至十六年時，有陰陽家新垣平僞刻“人主延壽”玉杯進獻，又詭稱天象有變異，應當及時改元，因而以十七年更為元年。
在此之前，戰國秦惠文王十四年也有更元之事，但事因不明。
後代帝王在位期間改元，往往因為某種祥瑞或災異，或者是為了紀念某一事件。
自古帝王并無年号，年号起于漢武帝。
《史記·孝武本紀》記載武帝即位十餘年後，“有司言：元宜以天瑞命，不宜一二數。
一元曰建元，二元以長星曰元光，三元以郊得一角獸曰元狩雲”。
學術界一般認為，武帝始創年号，實起于元鼎（元年為前116年），這以前的建元、元光等年号都是後來追加的。
［35］ 後漢光武帝即位，建壇場，燔燎告天，禋于六宗（水、火、雷、風、山、澤），望于群神，祝辭而祭。
建元建武，大赦天下。
其後，開國之主多舉行燔燎告天之禮，如三國蜀帝劉備、晉武帝司馬炎、南朝宋武帝劉裕、齊高帝蕭道成、梁成帝蕭衍、陳武帝陳霸先等等。
繼嗣之君改先帝年号，一般在即位後第二年。
但是，曆代常有例外。
劉備于章武三年（223）四月卒，後主劉禅于五月即位，馬上改元建興；司馬炎太熙元年（290）四月己酉卒，晉惠帝司馬衷當天即位，改元永熙。
在禮學家看來，這都是大乖舊典，贻人口實的非禮之舉。
北周靜帝禅位于隋，靜帝遣太傅奉策書、大宗伯奉皇帝玺绶，交給将即位的隋國公、相國楊堅。
楊堅自相府入皇宮，在臨光殿備禮即位，并在南郊設壇，遣使柴燎告天；又告谒祖廟，大赦，改元。
這是所謂的禅讓即位。
禅讓，又有父王讓位于太子的，叫“内禅”。
唐睿宗李旦，太極元年（712）五月改元“延和”。
七月，有彗星入于太微座，李旦聽信星相家之言，執意要“傳德避災”，讓位于太子李隆基，自己當太上皇。
李隆基即位後，祭享太廟，大赦天下，改元“先天”。
一年之内，數次改元。
禅位改元的又有唐順宗，貞元二十一年（805）正月，唐德宗卒，三天後，順宗即位，本不改元，到了八月，順宗禅位，立皇太子李純為帝，自稱太上皇，改元“永貞”。
李純即位後，第二年又改元“元和”。
五代時，即位改元制度混亂，如後梁太祖朱溫，被其子友珪所弑，改元“鳳曆”；次年其弟友貞又殺友珪，廢除“鳳曆”年号，卻又沿用朱溫原有“乾化”年号，兩年後才改元。
後漢高祖劉知遠建國即位，卻仍沿襲後晉高祖石敬瑭的“天福”年号，次年才改元“乾祐”。
其子後漢隐帝劉承祐繼位後，又不改元，沿用其父“乾祐”年号直至被廢黜。
南宋紹興三十二年（1162），高宗内禅，令皇太子趙眘即位。
六月，行内禅之禮。
在紫宸殿設儀仗，宰臣文武百官列班肅立，高宗出宮，鳴鞭，禁衛、儀仗及内侍迎駕，高宗升禦座。
文武大臣上殿與高宗拜辭，奏敬仰、依戀之類言辭。
高宗則勉勵大臣悉力以輔佐嗣位之君。
君臣為之泣涕。
大臣退下，高宗亦退入内宮。
然後，宰臣文武百官立班宣诏，聽畢再拜，舞蹈，三呼萬歲。
再拜，再至殿下立班，迎候新皇帝。
禁衛、儀仗迎新皇帝出，鳴鞭，内侍扶皇帝至禦榻，皇帝先不肯就座，内侍傳太上皇聖旨，請皇帝就座，皇帝方才坐下。
但故意東向，或西向，而不南向。
文武百官先稱賀，再拜，舞蹈，三呼萬歲。
宰臣上殿，請新皇帝南面而坐，經再三推辭，皇帝面南坐正。
宰臣退下，皇帝回内宮，鳴鞭，百官退出。
翌日，新皇帝至德壽宮朝見太上皇，文武百官在宮門外迎駕。
太上皇即禦座，新皇帝上殿拜，奏聖躬萬福。
百官亦拜，又搢笏三舞蹈，三叩頭，出笏，三拜。
南宋後又有孝宗、光宗内禅，大緻依照此例。
明太祖朱元璋即位時，于南京鐘山之陽設壇，祭祀天地，祝告上帝，丞相率百官拜賀舞蹈，三呼萬歲。
鹵簿（儀仗）導從到太廟祭拜四世先祖，告祀社稷。
然後服衮冕禦奉天殿，用大樂鼓吹，鳴鞭，百官上表祝賀，捧表展讀；群臣四拜三舞蹈，拱手加額，三呼萬歲，出笏俯伏，再随音樂四拜。
賀禮畢，皇帝冊拜皇後，冊立皇太子，并以即位诏告天下，建元“洪武”。
自明代起，建元之制為一帝一年号，終其世而不改。
先帝卒，繼嗣之帝于當年仍沿用舊紀年，次年改元。
清太祖即位，焚香告天，率貝勒、群臣三跪九叩行禮。
然後由貝勒率各旗屬慶賀。
太宗皇太極，天聰十年（1636）改元“崇德”，建國号大清，築壇，備鹵簿。
率群臣詣壇告天再登壇升座，貝勒等三跪九叩。
皇帝接受禦寶（印玺），宣讀官讀滿、蒙、漢三體表文。
翌日，群官到宮中上表稱賀，皇帝賜宴，頒令大赦。
乾隆六十年（1795），高宗内禅。
先遣官祭告太廟、太社，太上皇禦太和殿，嗣皇帝（即仁宗）與王公、百官侍立，再跪聽宣讀傳位诏書。
太上皇帝将禦寶授予嗣皇帝，嗣皇帝跪受，然後率群臣行九叩禮，鳴鞭，奏樂。
太上皇回内宮。
嗣皇帝退至保和殿，再禦中和殿，衆官員列班行禮。
禮畢，至太和殿登極。
奏樂，宣讀登極賀表，再行禮。
嗣皇帝回内宮，禮部镌诏書頒行天下，明年，改元“嘉慶”。
2．朝禮 朝禮是帝王與大臣上朝辦理政務之禮，主要涉及聽朝之場所、時間以及相關的儀式。
禮經說，天子之宮有五門——臯門、庫門、雉（中）門、應（正）門、路（寝、虎、畢）門；有三朝——外朝、治朝、燕朝。
諸侯三門——庫門、雉門、路門；有三朝。
“臯”通“高”，在最外。
“庫”指府庫。
“雉”，指畫雉于門，因為居中，故又稱“中門”。
“應”，指應治出政，又稱“正門”。
“路”是大的意思，指寝門，因畫虎于門，又稱“虎門”；門到此為止，故又稱“畢門”。
外朝、天子在庫門之外，諸侯在庫門。
國家有大事，緻萬民而詢則在外朝，不是常朝之處。
治朝，在路門外，乃每日常朝聽政之處。
燕朝，在路門内，路寝之庭，是與公族、宗人議事之所，乃退朝後理政之處。
朝之所以稱為朝，因為通常都在清晨入宮廷理事。
《孟子·公孫醜》雲：“朝将視朝”；《詩經·齊風·雞鳴》雲：“雞既鳴矣，朝既盈矣。
”古之君臣雞鳴天明之時入朝，而未明之時即已起身上路。
群臣俟君王臨朝，拜揖行禮，王答禮，就位。
然後聽事理政。
事畢，退朝入路寝。
群臣各自回到各自的治事之所。
秦代朝禮不得其詳。
泰山刻石說秦始皇“夙興夜寐”，《史記·秦始皇本紀》說他審閱奏書，“至以衡石量書，日夜有程，不中程不得休息”，沒有提到秦的上朝之禮。
不過，趙高對秦二世說：“奈何與公卿廷決事？事即有誤，示群臣短也。
”“其後，公卿稀得朝見”。
可見秦時仍有常朝制度，君臣當廷議決政事。
漢代朝禮為叔孫通所定。
朝臣平明前以次入殿，趨行示敬。
門廷中陳車騎戍衛，設儀仗旗幟。
功臣、列侯、将軍、軍吏站立于西方東向，文官丞相以下站立于東方西向，大行官（掌賓客禮）設九賓傳告皇帝乘辇出房，百官執戟傳警。
皇帝南面就座，諸侯王以下至六百石按秩位高下以次跪拜行禮。
百官出入宮門有“門籍”，上書姓名狀貌，無籍者不得進入。
大臣有事，常朝之外可以到内宮奏事。
在朝官員每五日一洗沐，得休假一日。
因病可以告假，病假以三月為限，超過三月一般要免去官職。
漢地節二年（前68年），宣帝親理國政，每五天一聽朝，自丞相以下各奉職奏事。
這一制度後代大多沿用，所謂“曆代通規，永為例程”。
三國魏制，皇帝每月朔、望聽朝，公卿奏疑事，聽斷大政，論辯得失。
晉代皇帝卻常常不親臨朝堂，朔、望之朝往往為公卿會集議論政事。
北魏高祖在日中集群臣于朝，日中之前由大臣讨論；日中之後，君臣共議可否，将奏案讀過，由皇帝裁決。
隋初，文帝每日清晨臨朝，《隋書》稱他為“日昃忘倦”。
唐初，皇帝每月朔、望在太極殿坐而視朝，而兩儀殿為常日聽朝視事之所。
據兩唐書《職官志》說，文武官職事九品以上朔望入朝；文官五品以及監察禦史、員外郎、太常博士每日朝參，稱“常參官”；武官三品以上，三日一朝，稱“九參官”（每月九次入朝）；五品以上五日一朝，稱“六參官”；弘文、崇文館、國子監學生四時參。
各按品秩高下有不同的規定。
貞觀十三年（639），因為當時天下太平，政簡事少，所以常朝改為三日一朝，後來又改為五日一朝。
《開元禮》有“朔日受朝儀注”。
是日，皇帝于太極殿受朝，禦座在北壁南向，外設禦幄；樂隊在殿中，文官四品、五品在東，武官四品、五品在西，文武官三品以上在南，六品以下在其後。
皇帝出宮前，通事舍人引導四品以下百官先就位，然後奏樂，擊鐘鼓，皇帝乘輿而出，自西房就禦座，樂止。
通事舍人再引導三品以上大臣入門，亦奏樂。
典儀使指揮群臣行拜禮，共兩次行禮。
舍人引北向而立，百官退出。
侍中跪奏禮畢。
皇帝降座，奏樂，禦輿入東房，樂止。
舍人再引東、西文武大臣退朝。
朝畢，有“賜食”制度，三品以上升殿而食，四品以下則在廊下賜食。
百官朝參，要穿着規定的朝服，不按規定穿着，扣除一月俸祿。
如果無故缺席不到，扣除一季俸祿。
由禦史負責點班。
但是，天雨、天雪以及嚴寒、酷暑，通常有敕诏停止朝參。
朝參時其他禁例還有很多，如語笑喧嘩、執笏不端、行立遲慢、立班不正、趨拜失禮、穿班穿仗、無故離席、廊下飲食行坐失儀、非公事入中書等等。
以上禁例，凡有違犯者皆扣除一月俸祿。
古禮百官入朝要“趨”，即快步走，表示虔敬之意。
天寶六年（747），唐玄宗诏令“朝官從容至閣門入至障外，不須趨走；百司無事至午後放歸，無為守成”［36］，廢除了“趨走禮”。
玄宗還将朝參行禮改在紫宸殿或宣政殿，百官随儀仗自東西兩門從容而入，這就是禮書所說的“入閣”，後來成為常朝制度。
唐代末年，朝制又改為每月逢一、五、九日開延英殿坐朝，計每月九次，但是如果有緊要公事，可由中書門下具榜子奏請開延英殿，則不計時日。
五代後唐李嗣源有“起居”制度，即群臣每五日一次随宰相入見内殿，這與朔、望入閣朝參成為定禮。
宋代朝禮與唐、五代相似，百官依品秩按規定入朝。
元豐中規定，侍從官以上日朝垂拱殿，稱為常參官。
這是以宰相為首，包括吏、戶、禮、兵、刑、工、六部尚書、侍郎、翰林學士等在内的國家重臣。
其他文武百官每五日一起居，朝紫宸殿，稱為“六參官”。
在京朝官以上，每月朔、望一朝，稱為“朔參官”、“望參官”。
朝參時，百官随儀仗入殿庭，班立即定，内侍手持牙牌，上刻有“班齊”二字，由小黃門引入。
皇帝先在後幄内坐等，黃門高聲呼問：人齊未？當頭者答道：人齊！皇帝即出幄，衛士鳴鞭，皇帝入座。
歐陽修《早朝感事》詩雲：“玉勒争門随杖入，牙牌當殿報班齊。
”［37］寫的就是百官入朝情景。
宋代又有百官輪對制度，即皇帝在每五日内殿起居日受朝時，輪流召一官員上殿，陳述時政得失，自侍從之臣以下百官皆可，稱為“輪官轉對”（或稱“輪當面對”）。
其制始于後唐天成年間。
宋哲宗時曾一度廢止，後又恢複。
明代朝制變化甚多，有一日二朝（早朝、午朝），也有一日三朝（加晚朝）。
嘉靖皇帝即位之初常于昧爽之前視朝，設火燭登禦座，雖大風寒亦無間斷，但後來竟三十餘年不禦常朝，以至于隆慶皇帝（穆宗）繼位後連朝禮制度都沒有人記得起了。
明代朝禮的主要變化有：（1）牙牌制度。
洪武十一年（1378），向文武朝臣頒發刻有官稱的象牙小牌，朝參時必須佩戴。
有不佩戴者，門衛拒之門外；私相出借者以律論罪；官員亡故，牙牌交回内府。
（2）賜座。
洪武時，朝參行禮後或有賜座，座次依文武高下排列。
（3）取消賜食。
洪武二十八年（1395），因為“職事衆多，供億為難”，取消了賜食制度。
［38］（4）正月節日放假。
永樂初，元宵節放假，自正月十一日起放假十天，百官朝參不準奏事。
弘治元年（1488），則從正月初一至十五日，皆不禦殿視朝。
清代皇帝起初亦五日一視朝，後改為逢五視朝，一月三朝。
皇帝在太和殿升座。
文武官員按次列坐，分為九班，以擊鼓為号，起立聽指揮，引入殿内行跪拜禮。
朝參之日黎明時按次列坐，叫做“坐班”。
光緒時，王公在太和門外東西各二班；百官在午門外，東西各九班。
有糾儀官分列班首、班末，環班稽查。
禦門聽政之禮，雍正時在乾清門。
一般是部院所進折本在内閣積存到一定數目後，傳旨某日禦門辦事。
部院奏事大臣及陪奏官在庭内等候，皇帝坐禦榻上，侍衛左右立。
起居注官由西階而上，部院官由東階而上，分列而跪。
尚書将折本匣呈放在案桌上，跪言奏某事。
各部官員依班進奏，退下。
然後由奉匣學士捧折本匣送呈跪啟，皇帝指派大學士一人啟讀折奏，皇帝降旨宣答，大學士承旨，記注官作記錄。
記注官由翰林學士擔任。
3．朝賀之禮 常朝為治理國政而設，除此之外又有大朝，又有節日慶賀，禮儀規格皆高于常朝，故“朝賀之禮”另有一套禮規。
秦始皇二十六年（前221）統一了中國，規定“朝賀皆自十月朔”［39］。
這是歲首朝賀，但儀注已不詳。
漢初仍沿用秦制，于十月歲首行朝賀禮，諸侯王及群臣以次奉獻賀禮。
諸侯王與列侯以玉璧為摯，二千石以下以羔為摯，千石以下則分别以雁或雉為摯，百官稱頌萬歲，朝見後置酒以禮而飲，依尊卑次第為皇帝祝酒。
東漢時，朝賀後皇帝宴飨百官的規模極大，至萬人以上，有音樂、舞蹈、雜技百戲表演。
兩漢歲首朝賀，參加者還有郡國掌管财政的官員，稱為“計吏”或“上計使者”。
他們在歲末、歲首交替之際，向中央政府報告當地行政、财務情況。
這一制度為曆代沿襲。
魏晉南北朝時期，朝賀之禮大緻同兩漢。
晉歲首正月元旦朝會，稱為“元會”或“正會”，是國家最隆重的慶典。
冬至朝會，被稱為“小會”或“冬會”。
唐代元旦、冬至兩大朝會，合稱“正至”。
元旦朝會，由皇太子獻壽，中書令奏諸州上表，黃門侍郎奏祥瑞，戶部尚書奏諸州貢獻，禮部尚書奏諸藩國貢獻，百官上殿高呼萬歲。
樂舞有“三大舞”，即七德舞、九功舞、上元舞。
朝賀畢，皇帝宴飨群臣。
宋代以元旦、五月朔及冬至行大朝會之禮。
正旦朝賀，百官凡十九拜三舞蹈。
南宋紹興初年，據《宋史·高宗本紀》，趙構在元旦時率百官遙拜被金人俘虜到北方去的徽宗、欽宗二帝，自己不受朝賀。
紹興十五年（1145），才恢複朝賀之禮，但南逃倉皇，禮器儀仗損失甚大，規模不得不大大縮減。
遼、金朝賀皆沿用宋制，唯有音樂不同。
元初朝儀未遑制定，遇有稱賀之事，臣庶鹹集帳前，無尊卑貴賤之分，嘈雜喧嘩，熙熙攘攘，執法官“揮杖擊逐之，去而複來者數次”［40］。
至元八年（1271），才參用漢禮制定朝儀。
明太祖曾一度認為“山呼萬歲”，“實亦虛詞”，下令更改。
有人提議，改為呼喊“天輔有德”，“海宇鹹甯”，“聖躬萬福”，後因呼聲不易整齊，反而有失禮儀，因此仍恢複呼喊萬歲。
明代朝賀還發生過一次事故。
正德十一年（1516），元會朝賀，自晨至暮，散朝時已至昏夜，百官奔趨而出，竟至擁擠颠撲相互踐踏，有一位名叫趙朗的将軍在禁門被踩死。
清代元旦、冬至及萬壽聖節（皇帝誕辰），稱為“三大節”，大朝行禮慶賀。
皇帝至太和殿，王公百官分班而立，行三跪九叩之禮。
禮畢，賜座，賜茶，元旦午時設宴。
4．千秋萬壽節 帝王誕辰稱為“千秋節”或“萬壽節”，慶賀典禮始于唐玄宗。
上古有祝壽之辭，但無慶賀生日之活動。
如《詩經·大雅·江漢》“虎拜稽首，天子萬年”；燕飲祝酒，也多用上壽之辭。
舉行紀念生日活動，始于隋高祖。
仁壽二年（602），楊堅下诏雲，六月十三日是他的生日，宜令海内為武元皇帝、元明皇後斷屠。
這是以不準宰牲來紀念父母生育之恩。
唐太宗過生日，曾在慶善宮賦詩賜宴。
這時，都還沒有舉行慶賀祝壽的典禮。
唐玄宗時，宰相率群臣上表稱賀，說：“聖人出則日月記其初，王澤深則風俗傳其後”，“誕聖之辰也，焉可不以為嘉節乎！”遂将玄宗生日定為“千秋節”，置酒張樂，大宴百僚。
玄宗登花萼樓受賀，全國放假三天。
［41］晚唐諸帝過生日多邀集沙門、道士講論祈福，不舉行朝賀之禮儀。
五代時，帝王誕辰慶賀之儀規模較小，而宋、金以後規模已與元日朝賀儀相同，以後曆代沿用其例。
唐、宋時，每一皇帝誕辰往往各立節日名稱，如唐玄宗生日稱“千秋節”，又稱“天長節”；肅宗生日稱“天成地平節”；文宗生日稱“慶成節”；五代後唐莊宗生日稱“萬壽節”；明宗生日稱“應聖節”；宋真宗生日稱“承天節”；仁宗生日稱“乾元節”……元代則一般統稱“天壽節”或“聖誕節”；明、清稱“萬壽節”。
可列入“嘉禮”的典禮制度還有許多，如“尊親禮”，皇帝追尊已故的先祖父考，給他們加上種種尊号，或者給禅位的太上皇，給皇太後、太皇太後加上種種尊号、徽号；又如“巡狩禮”，帝王巡行天下，察吏治，觀民風等等。
在古代禮書中，還有将“觀象授時”（天文曆法）、“體國經野”（地理）、“設官分職”（官制）以及學校、科舉、取士等列入“嘉禮”的，而本書皆有專章，茲不贅述。
第三節 賓 禮 賓禮是接待賓客之禮。
《周禮·春官·大宗伯》說：“以賓禮親邦國”，這是講天子與諸侯以及諸侯國之間的往來交際之禮。
賓禮包括： 春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰觐，冬見曰遇。
時見曰會，殷見曰同。
時聘曰問，殷曰視。
“時見”是有事而會，“殷見”是衆諸侯同聚；“時聘”是有事而派遣使者存問看望，“殷”是多國使者同時聘問。
後代則将皇帝遣使藩邦，外來使者朝貢、觐見及相見之禮等都歸入賓禮。
一、朝觐之禮 1．禮經朝觐禮 朝觐之禮用意在于明君臣之義，通上下之情。
《周禮·秋官·大行人》說：“春朝諸侯而圖天下之事，秋觐以比邦國之功，夏宗以陳天下之谟（謀），冬遇以協諸侯之慮。
”這是從天子的角度而言。
從諸侯的角度講，就是《孟子·梁惠王下》所說：“諸侯朝于天子曰述職。
述職者，述所職也。
” 王畿之内的諸侯，一年朝觐四次。
封于遠方的諸侯則分為“六服”，各以服數來朝。
邦畿之外方五百裡謂之侯服，每歲一見；其外方五百裡謂之甸服，二歲一見；又其外方五百裡謂之男服，三歲一見；又其外方五百裡謂之采服，四歲一見；又其外方五百裡謂之衛服，五歲一見；又其外方五百裡謂之要服，六歲一見。
九州之外，謂之藩國，世一見。
這是《周禮》所記的制度，大概是一種理想主義的規劃。
《禮記·王制》則說，諸侯之于天子“五年一朝”。
2．曆代朝觐禮 諸侯朝觐天子的史料，先秦古籍《尚書》、《詩經》、《春秋》、《竹書紀年》等保存甚多。
秦平天下，廢諸侯，立郡縣，朝觐之禮自然廢棄不用。
兩漢時，諸侯王或一年一朝，或數年一朝，或長期滞留京都，沒有嚴格的制度。
同姓諸侯王來朝，常以家人之禮相待，有時燕飲言談不大講究君臣禮數。
晉武帝泰始時規定，諸侯王每三歲一朝，朝禮皆執璧。
後周時，梁王蕭詧（察）以藩國身份入朝，當時方依據禮經制定朝觐之禮。
［42］ 唐《開元禮》有藩主來朝禮。
藩主到達賓館，在門前皇帝派使者用束帛“迎勞”（迎接，勞問）。
朝觐前，遣使戒日。
至期，由通事舍人引導藩主自承天門至太極殿閣外。
鼓樂齊奏，皇帝即禦座。
藩主入門，亦用鼓樂，樂止，藩主再拜稽首行禮。
侍中宣讀制書，宣敕命，引藩主升座，勞問藩主。
禮畢，鼓樂齊奏，藩主再拜稽首行禮。
他日，皇帝宴藩主。
宴前，藩主奉贽，獻貢物。
宴後，皇帝常有賞賜。
宋代外國君長來朝，采用唐制。
元代受朝之事雖史書有載，唯儀制未詳。
明代洪武初，規定親王每歲朝觐，但是不得同時來京，必須等一王朝觐完畢回國之後，再通報另一王，準許其來京朝觐。
自長至幼，自嫡及庶。
嫡者朝畢，方及庶者，也按照長幼序次，周而複始。
居邊諸王，邊境安甯則依期來朝，邊境有事則不拘常規。
朝觐時，大朝八拜行禮，常朝一拜叩頭。
伯、叔、兄輩見天子，在朝行君臣之禮，在便殿行家人之禮。
清初，藩王分為兩類，凡處于中國西、北方面如内外蒙古科爾沁、喀爾喀諸部及新疆額魯特部、西藏喇嘛等，由理藩院掌管；而處于東、南方面如越南、朝鮮、琉球等屬禮部的主客司掌管，二者親疏有别。
蒙古等部藩王，康熙時分班輪流來朝。
雍正時改分49旗王公、台吉為三班，二歲一朝。
至鹹豐時廢止。
安南等國王則偶有一至。
朝觐禮參照禮經制定，但較為簡略。
如遇到大朝、常朝，藩王列于班末行禮如儀。
非朝期則單獨召見。
二、會同之禮 朝觐是天子個别接見一方一服來朝諸侯，會同則是四方齊會，六服皆來，而且既可以在京師，又可以在别地，甚至在王國境外。
由于會同是各方諸侯同聚一堂，因此也就成為諸侯大國炫耀實力的大好時機。
會同之禮散見于禮經各篇而無專述。
通常是在國門之外建壇宮室，舉行典禮。
春會同則建于東方，夏會同則建于南方，秋會同則建于西方，冬會同則建于北方。
天子與諸侯舉行會同典禮，事先告祭宗廟、社稷、山川。
會同之日，介（來賓之随從人員）要預先持各諸侯的旗幟置于宮中各自的位置上。
天子在壇上依屏風而立，公侯伯子男皆立于自己的旗下。
天子走下壇來，南向向諸侯三揖行禮。
對庶姓諸侯（異姓諸侯中無親戚關系者）行“土揖”禮，即拱手向下推；對異姓諸侯行“時揖”禮，即拱手平推；對同姓諸侯行“天揖”禮，即拱手向上推。
禮畢，回到壇上，設傧者傳話，命諸侯升壇奠玉享币行禮。
享獻後，天子乘龍馬之車，載太常之旗，率諸侯拜日于東門之外，然後祭祀方明。
會同時常有盟誓之儀，要“北面诏明神”而盟，方明就是“明神”。
盟誓時割牛耳取血，流入容器後，以桃枝拂掃，歃血為盟。
20世紀60年代，在山西侯馬和河南溫縣等地先後發現了大批春秋時期晉國的載書。
不過，那已不是天子諸侯的盟誓之書，而是卿大夫的盟誓之書。
［43］參加會同典禮的天子、諸侯還要分别祭祀日、月、四渎、山川丘陵。
祭天燔柴，祭山、丘陵“升”（将祭品置于山頂），祭川、渎“沉”（将祭品沉入水中），祭地瘗埋。
典禮畢，天子飨燕各方諸侯，并有赍賜。
有時亦行賓射之禮。
會同也有大、小之分，天子諸侯各自派遣卿大夫參加的，稱“小會同”；天子、諸侯親自參加的，稱“大會同”。
春秋時，周天子地位動搖，權力日衰。
會同之禮，每每成為一些諸侯大國“挾天子以令諸侯”的政治行動，周天子常常不得不降尊纡貴，與各方諸侯“平起平坐”，聽憑大國稱王稱霸。
三、諸侯聘于天子之禮（藩國聘使朝貢進表） 《禮記·王制》說：“諸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘。
”即在諸侯定期朝觐天子的間隔，派遣卿大夫為使者，到京都作禮儀性的問候，并報告邦國的情況。
周制是否真是如此，缺少确鑿材料。
春秋時諸侯各國遣卿大夫聘于周天子。
秦漢以來，不再有諸侯聘于天子之禮，曆代禮書皆以藩國聘使朝貢進表之儀當于此禮。
西漢時先後有南越、匈奴及西域莎車、于阗等國遣使朝獻。
史書說，武帝時“殊方異物，四面而至”，“明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于後宮，蒲梢、龍文、魚目、汗血之馬充于黃門，钜象、師子、猛犬、大雀之群食于外囿”。
武帝對來朝者“設酒池肉林以飨四夷之客，作《巴俞》、《都盧》、《海中砀極》、漫衍魚龍、角抵之戲以觀視之；及賂遺贈送，萬裡相奉，師旅之費，不可勝計”。
［44］當時迎來送往必有盛大的典禮，但是史籍不載儀制。
至唐《開元禮》方有“受藩國使者表及币”、“皇帝宴藩國使”等禮。
當藩國使者到達京師時，要“束帛迎勞”，表示慰問，并安置賓館，供給羞膳，然後協議遞交國書的日期。
屆時，藩國使者身穿本國服裝來到宮中，由禮官奉迎，通事舍人引導使者立于閣門之外，使者随員捧币、玉及“庭實”貢品。
鐘鼓奏鳴，皇帝随宮廷儀仗出而就座。
通事舍人引導使者及随從入門，大藩大使亦用鐘鼓音樂，次等藩國大使及大藩中使以下則不奏樂。
立定後，中書侍郎率令史等捧案至使者面前，使者遞交國書，侍郎将國書置于案内呈交皇帝。
使者再将貢物交禮官收下，并率随行人員再拜行禮。
接見完畢，使者及随員行禮退出，回賓館。
他日，皇帝宴請藩國使者。
明代設會同四夷館，負責接待藩國及外邦使節。
朝貢之日，文武百官在殿内兩側侍立。
朝貢後，禮部官員奉旨賜宴于會同館。
除朝見皇帝外，還要在東宮朝見皇太子。
清初對一般藩使沿用明制，但對西洋各國使節逐漸改變禮制。
順治、康熙時，有俄國、葡萄牙及英國使者入貢，觐見皇帝仍用三跪九叩之禮。
雍正時，羅馬教皇遣使來京，特許其用西洋禮儀，皇帝同使者握手。
乾隆末，英國使者入觐，也采用了西禮。
嘉慶二十一年（1816），英國使節因拒絕行跪拜禮，謊稱生病而不入觐。
嘉慶皇帝大為惱怒，因此而停止筵宴和賞賜。
鹹豐、同治兩朝，清廷與各國使節都為入觐禮儀采用華制、西制的問題争執不休。
同治十二年（1873），議定日、俄、美、英、法、荷等國使臣呈遞國書，皇帝接見用五鞠躬之禮。
按西禮，臣見君三鞠躬行禮，這裡改用五鞠躬禮見中國皇帝，算是雙方各有變通。
光緒後，清朝更加孱弱。
八國聯軍鎮壓義和團後，各國進一步要挾清廷更改禮儀，提出各國使臣會同觐見，必在太和殿，一國使臣單獨觐見，必在乾清宮；遞交國書，必由清廷派輿轎接送，由皇帝親自接受；設宴乾清宮，皇帝必躬親出席等。
經數月談判，清政府接受了大部分要求。
四、諸侯遣使交聘之禮 諸侯各國遣使交聘之禮，春秋時期最為頻繁，先秦古籍中經常寫到，以後由于社會環境變化而不再使用。
五、相見禮 1．禮經相見禮 士相見，賓見主人要以雉為贽；下大夫相見，以雁為贽；上大夫相見，以羔為贽。
按照漢儒的解釋，用贽有象征的意義。
用雉，“取其耿介，交有時，别有倫”；用雁，“取知時，飛翔有行列”；用羔，“取其從帥，群而不黨”。
［46］ 2．曆代相見禮 宋以前各朝禮書皆無相見禮，宋太祖乾德二年（964），始定内外群臣相見之禮。
主要内容是，下級見上級，按照職位、品級分别行禮，如果在路途相遇，下級官員或“斂馬側立”，等候其通過，或“引避”，或分路而行。
如參見上級，或在堂上列拜；受參者答拜；或拜于庭中，或拜于階上。
又有“趨庭”之儀，即通常下級官員參見上級官員要小步快走而過庭。
像諸司使、副使以及通事舍人等小官吏通報姓名拜見宰相、樞密使等大官時，大官不需答拜。
如同級官員相見，則對拜行禮。
明代品官相見，揖拜行禮。
公、侯、驸馬相見，各行兩拜禮。
下級見上級，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。
如果本是親戚而有尊卑之分，則應按私禮行禮。
如果上下級官員品級相差二三級，則下級居下方，上級居上方；如果品級相差四級，則下級居下方拜，有事須跪着陳述，上級坐而受拜。
大小衙門官員每日見長官行揖禮，見副長官行肅揖禮（直身推手）。
庶人相見，依長幼行禮，幼者先施禮。
子孫弟侄甥婿等晚輩見尊長，學生見老師，奴婢見家長，如久别不見四拜行禮，近别則行揖禮。
其餘親戚久别行二拜禮，近别行揖禮。
政府官員居于鄉裡，宗族家人之外，與異姓無官者相見，不行答禮；筵宴時，專設别席，不得坐于無官者之下。
清代内外王公相見，賓主二跪六叩行禮，飲茶叙語畢，賓離席跪叩，主人答叩，送賓下階。
如是外藩郡王、貝勒、貝子見宗室親王，主人答禮規格依等級遞減。
朝廷官員相見，賓主再拜行禮，飲茶叙語畢，相揖告辭，主人送來賓于大門外，至來賓登輿上馬乃退。
下級見上級，儀制遞減。
官員途中相見，同級分道而行，次等讓道而行，再次等
