卷四 太一篇
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聖皇挹真風，屬秘祀，留宿宮禁，參預庭議，因方便而需德澤之願，即詢訪而裨時政之阙，橫覆道蔭，成敷錫之美者多矣。
惟其玄默不出，叵得而詳，論者謂師雖方外士，其至誠上感，有君臣慶會之契，古人稱上士學道輔世主，師其有焉。
既窆之二年，嗣教真人将以師言行請于朝，植碑神門，以慰華表歸來之想。
以不肖恽與師義同裡闬，交且款，知師為頗詳，以事狀見托，謹按綱首楊某等所具行實，勉為件右，庶幾太史秉筆者得采擇焉。
至元十九年十二月，王恽謹狀。
” 《紀》言至元元年十一月召赴阙，《狀》言中統元年九月召赴阙，非記載有訛，即兩次赴召也。
《狀》極言居壽寵遇，本非道人所重，惟言其德量弘衍博大，好問學，未嘗露香火餘習，則固非庸俗道流也。
紀傳載其曾請太子參政，《狀》未明言，蓋撰狀時世祖與太子尚存，臣下不便居其功，而雲“留宿宮禁，參預庭議”，則已微露其意矣。
至修《實錄》時乃明著其事于《錄》，遂為後來紀傳所采，吾謂秋澗不啻為太一教太史，非妄言也。
六七祖傳授之推測第五 太一教祖師可考者至七祖止，然六七祖傳授之間，書阙有間，故考六七祖事迹，亦如考四祖，隻可得其鱗爪，不能首尾畢具也。
《秋澗集》有關太一教之文，十之九為六祖所請作，而六祖本身之傳狀碑銘未聞焉，秋澗蓋卒在六祖前也。
《秋澗集》九有《紫藤花歌》，序雲：“癸未歲三月二十八日，宋賓客乘澤車過道宮訪餘，時庭中紫藤花盛，爛若錦摘，道師蕭公邀宋與餘坐藤陰下。
尋友人張明之亦至，酒數行，開口笑粲，殊适然。
”癸未至元廿年，時五祖居壽已卒，所謂道師蕭公，當為六祖全祐也。
宋道，字弘道，終太子賓客，見《中堂事記》下。
《集》二十有《寄六祖真人詩》雲：“涉世筋骸百不堪，隻堪打坐老書龛，視難遠矚目全，聽不能聰耳謾耽。
臂痛帶來梅領濕，心煩漸染瘴江炎，客來問訊承佳意，蓄縮其如向老蠶。
”至元廿六年秋，秋澗授福建閩海道提刑按察使，廿七年冬，以疾得告北歸，此詩當作于按察閩海時，故有梅嶺瘴江之句，時年六十四，故有老态也。
《集》廿一有《十一月十八日壽宮小集，與六祖真人、牛教授伯祥、張按察鵬飛》詩，壽宮，太一萬壽宮也。
“十稔相望不易逢，一樽誰料此宵同，笑談偶得陶元亮，賓主不分龐德翁。
竹葉添春冬後綠，燭華留喜夜深紅，鼎邊句就東方白，卻恐彌明笑不工。
”則至元廿九年壬辰作。
同卷又有《喜答李六祖病後見憶》雲：“詩韻鄉心兩疊稠，竹宮長記半冬留，橘房嬉戲有真樂，鵬背逍遙忘遠遊。
清夢偶便旬月寝，岩花空抱一春愁，朝來好得平安報，香滿經台紫氣浮。
”此則六祖自病也。
秋澗與六祖往還之密，于此可見。
《集》四十有《太一集仙觀記》述：“五代度師居壽至京師，特建琳宇，敕額太一廣福萬壽宮，命主秘祀，香火衣糧之給，一出内府。
逮今承化純一真人全祐，繼奉祀事，十載間，以受業者衆，國之經費日廣，堅辭廪料，至于再三，有司上議，禱祀重事，供給所需，不可阙也，全祐謙之請，亦不可違也。
良田果植，隸大司農者，量宜頒賜，置為恒産，遂賜順之坎上故營屯地四千餘畝，複慮未臻豐贍。
元貞改号，歲七月，載生明之二日，平章政事，領大司農，臣怙哥等言，宛平縣京西鄉馮家裡，隸農司籍栗林，叢茂川谷間，以株而計者約五千數，若盡畀全祐，庶幾資廣道蔭，永昭祀事，制可。
全祐榮被恩赉，乃自谂曰：吾道家者流，清心繕性，歸潔一身，何以仰答恩私，惟有廣開福田，朝香夕火，祈天永命而已。
明年丙申春，相栗林隙地，重崗環抱，主峰面其北，下毖寒泉，泓澄碧激，旁地衍沃，可引灌溉，既奠厥居，中構正殿三楹，前翼兩庑，下至寮舍廚庫，莫不備。
四周缭以石垣，前啟玄門，榜曰太一集仙觀。
工既功，以不肖猥同井用，且承乏太史，求文諸石，大德元年九月望日記。
”順者順州，今河北順義縣。
五祖居壽與秋潤問為汲縣人，而此《記》又言與六祖同井用，吾始疑六祖亦汲人，讀《劉靜修集》十七《洺水李君墓表》，始知其不然，則臆測時有不穩也。
洺水李君，即六祖之父，表雲：“君諱守通，字彥誠，姓李氏，其先中山人。
五世祖從太，宋靖國間仕至朝散大夫，因宦遊至洺水，愛其風土衍沃而占籍焉。
遂為洺水人。
曾祖智靜，避靖康之亂，隐居不仕。
祖德遷，考道元，讀書有立志，動止以禮，年五十，即斷家事關白，就太一翁受道箓，開别第以居。
二子，長守進，君其次也。
君資樂易，與物無忤，喜施予，善談論，年九十，以至元九年十月，無疾而逝。
子三人，長全福，季全安，皆早世，中子曰全祐。
初東瀛先生蕭煉師公弼，有重名，所與遊皆當世名士。
今上在潛邸，屢以安車征之，至則待以客禮，其前後條對，及所薦舉，皆天下之選，蓋奇特之士，厭于世故，而以方外自隐者也。
君以全祐幼有赢疾，不任婚宦，乃命棄家師事之，今以學識清修，先賜号觀妙大師，再加純一真人，深為上及皇太子所眷顧。
二十五年春，純一遣使持君世次行事，請于予曰：‘予家自朝散公起家，兩世貴顯，後漸卑下，爰至先考，方圖遠紹先業，尋又棄去。
今全祐老矣，雖兩被玺書，奉祠宮觀之秩甚隆，而不能追及先世，又旁無支屬可以後吾親者，思所以慰吾親，惟有旌紀丘隴之一路耳。
平昔願交吾子，凡以是故，今敢以是累吾子，吾子其毋辭。
’嗚呼！吾純一托迹玄虛，既老而能不忘其親，雖其天彜之秉，自不容已。
然予于是益信東瀛為奇特之士，而其門人之所觀感而得之者固如是，乃為叙其始終，且系之辭，以識吾純一之悲焉。
” 洺水與汲縣，金時均屬河北西路，故與秋澗同井闬。
此為六祖父守通墓表，然記守通事僅兩行，馀皆記守通先世，及蕭四祖事，并全祐求文之詞而已，然吾于此得六祖為人之大略矣。
靜修，河北高士也，生平以不仕見稱，而全祐獨識之貧賤中，以為可以慰吾親者，非靜修之文莫屬，平昔納交亦為此，則其識誠有過人者。
《孫夏峰集》八《重修靜修祠記》，謂“自中夏陷于金，百年而後元，河北為金、元域，而先生之先世，為金、元人，百世後以不仕元高先生，非以先生為有宋之孤臣也。
崔文敏銑有言，管甯之避魏，存漢也，靜修之辭元，存中國也。
先生以元人不仕元，則元不得而有之”雲。
嗚呼！此李卓吾所以置靜修于《藏書·外臣傳》也。
全祐與靜修生并世，而同情于靜修，靜修亦極推許東瀛，以為奇特之士，而門人之所觀感而得之者如此。
豈不以太一諸人，抱玮殊異之資，相率而逃于方外，其志與靜修同耶？世以不仕元高靜修，則方外士之不仕金、元者高矣。
雖然，全祐為人，既可于靜修之文見之，而其晚年傳授源流，終莫可考。
表作于至元廿五年，時秋澗六二，靜修四十，而全祐已稱“老矣”，靜修亦以為“老而能不忘其親”，假定為六十，則與秋澗年相若，即後有新證，亦當不遠也。
《道園學古錄》三，有《次韻伯庸尚書春暮遊七祖真人庵，兼簡吳宗師》詩，伯庸馬祖常，也裡可溫世家，見拙著《元西域人華化考》。
吳宗師全節，玄教大宗師也。
詩雲：“賞心不作三春過，高興都為百事牽，願解蘭舟溪水泛，思攜藜杖野雲穿。
真人館在無塵界，太尉詩如絕行仙，花下共遊仍獨往，不辭泥醉晚朝天。
”玄教由正一教分出，實一教而二名，若太一則别為一教。
今遊七祖庵，而兼簡玄教宗師，此何教七祖耶？謂為正一，則元季正一已傳至四十代；謂為玄教，則玄教是時新立，以張留孫為一世，全節為二世，夏文泳為三世，未能有七祖也。
然同卷又有《奉同吳宗師賦蔡七祖新齋》詩，則此七祖實蔡姓。
詩雲：“城南煙樹聽莺啼，石上莓苔覓舊題，自有琴心傳内景，更将書帙事幽栖。
晚來相鶴風生竹，雨過籠鵝水滿溪，蜀客草玄成底事，蕭條白發愧青藜。
”此詩不知作于何年，然泰定初道園正在大都，數與方外士遊，方外士亦能與士夫接近。
《潛研堂金石文跋尾》十九，載泰定元年周天大醮《投龍簡記》，中有太一嗣教七祖蔡天祐之名，則《道園錄》之蔡七祖，為太一嗣教蔡天祐無疑也。
然六祖何年卒，天佑何年嗣教，文獻脫落。
吾于此碑之外，複發見一同類之碑，額稱《大元投奠龍簡之記》，亦在濟源，延祐三年立石，隻稱太一真人蔡天祐，而無嗣教七祖之文，則其時蔡天祐未嗣教，六祖李全祐未卒也。
《碑》為潛研堂所未收，今錄如下： “延祐二年乙卯冬十月，上示星芒，下儆銮禦，聖天子皇太後省躬警誡，特命玄教大宗師，特進上卿，志道弘教沖玄仁靖大真人張留孫，玄門掌教真人孫德或等，于大都長春宮，設建金箓普天大醮，列位三千六百。
肇自十二月十一日，凡九晝夜。
事已告成，尋遣集賢侍讀學士中奉大夫李倜，太一崇玄體素演道真人蔡天祐，赍持寶香，玉刻符簡，玄壁金龍，敬詣濟渎靈源投奠。
丙辰春二月甫達祠下，初七日庚辰，恭建清醮六十四位，翼日投奠玉簡金龍，越三日立石”雲。
上文假定至元廿五年，六祖李全祐六十，則延祐二年，八十七矣，雖健在，恐不能參預九晝夜之大醮，故此碑無全祐名，然蔡天祐未稱嗣教，則其時六祖當未謝事也。
又《泰定碑》稱：“泰定改元甲子春正月，诏玄教大宗師玄德真人吳全節，太一崇玄體素演道真人、嗣教七祖蔡天祐，五福太一真人呂志彜，正一大道真人劉尚平，玄教嗣師真人夏文泳，率法師道士幾千人，修建金箓周天大醮于大都崇真萬壽宮，為位二千四百，晝夜凡七，受之日，天顔甚愉，重封香币，遣太一七祖真人蔡天祐、承德郎郊祀署令馬懷吉，捧刻玉寶符，玄璧龍紐，馳詣濟渎清源投奠。
五月初三日至祠下，醮祭如禮，質明沉龍簡于水府，禮成而退，謹記。
”延祐三年丙辰，至泰定元年甲子，中間相距八年，玄教張留孫、全真孫德彧，均以至治元年卒矣，故此《碑》無留孫、德或之名，而蔡天祐則已稱七祖，其嗣教當在延佑丙辰之後，泰定甲子之前，六祖之壽，殆将九十，與其父守通相等也。
若七祖，則前後兩役，均奉命馳赴濟渎，宜未甚老。
《道園錄》既數以蔡七祖與吳宗師并稱，此《碑》亦吳、蔡并舉，時吳年五十八，蔡年當亦不相上下。
似此推測，未敢雲無誤，姑待将來之發見。
太一教人物一斑第六 吾述大道教，隻述其祖師，不述其人物，述太一
惟其玄默不出，叵得而詳，論者謂師雖方外士，其至誠上感，有君臣慶會之契，古人稱上士學道輔世主，師其有焉。
既窆之二年，嗣教真人将以師言行請于朝，植碑神門，以慰華表歸來之想。
以不肖恽與師義同裡闬，交且款，知師為頗詳，以事狀見托，謹按綱首楊某等所具行實，勉為件右，庶幾太史秉筆者得采擇焉。
至元十九年十二月，王恽謹狀。
” 《紀》言至元元年十一月召赴阙，《狀》言中統元年九月召赴阙，非記載有訛，即兩次赴召也。
《狀》極言居壽寵遇，本非道人所重，惟言其德量弘衍博大，好問學，未嘗露香火餘習，則固非庸俗道流也。
紀傳載其曾請太子參政，《狀》未明言，蓋撰狀時世祖與太子尚存，臣下不便居其功，而雲“留宿宮禁，參預庭議”，則已微露其意矣。
至修《實錄》時乃明著其事于《錄》，遂為後來紀傳所采，吾謂秋澗不啻為太一教太史，非妄言也。
六七祖傳授之推測第五 太一教祖師可考者至七祖止，然六七祖傳授之間，書阙有間，故考六七祖事迹，亦如考四祖，隻可得其鱗爪，不能首尾畢具也。
《秋澗集》有關太一教之文，十之九為六祖所請作，而六祖本身之傳狀碑銘未聞焉，秋澗蓋卒在六祖前也。
《秋澗集》九有《紫藤花歌》，序雲：“癸未歲三月二十八日，宋賓客乘澤車過道宮訪餘，時庭中紫藤花盛，爛若錦摘，道師蕭公邀宋與餘坐藤陰下。
尋友人張明之亦至，酒數行，開口笑粲，殊适然。
”癸未至元廿年，時五祖居壽已卒，所謂道師蕭公，當為六祖全祐也。
宋道，字弘道，終太子賓客，見《中堂事記》下。
《集》二十有《寄六祖真人詩》雲：“涉世筋骸百不堪，隻堪打坐老書龛，視難遠矚目全，聽不能聰耳謾耽。
臂痛帶來梅領濕，心煩漸染瘴江炎，客來問訊承佳意，蓄縮其如向老蠶。
”至元廿六年秋，秋澗授福建閩海道提刑按察使，廿七年冬，以疾得告北歸，此詩當作于按察閩海時，故有梅嶺瘴江之句，時年六十四，故有老态也。
《集》廿一有《十一月十八日壽宮小集，與六祖真人、牛教授伯祥、張按察鵬飛》詩，壽宮，太一萬壽宮也。
“十稔相望不易逢，一樽誰料此宵同，笑談偶得陶元亮，賓主不分龐德翁。
竹葉添春冬後綠，燭華留喜夜深紅，鼎邊句就東方白，卻恐彌明笑不工。
”則至元廿九年壬辰作。
同卷又有《喜答李六祖病後見憶》雲：“詩韻鄉心兩疊稠，竹宮長記半冬留，橘房嬉戲有真樂，鵬背逍遙忘遠遊。
清夢偶便旬月寝，岩花空抱一春愁，朝來好得平安報，香滿經台紫氣浮。
”此則六祖自病也。
秋澗與六祖往還之密，于此可見。
《集》四十有《太一集仙觀記》述：“五代度師居壽至京師，特建琳宇，敕額太一廣福萬壽宮，命主秘祀，香火衣糧之給，一出内府。
逮今承化純一真人全祐，繼奉祀事，十載間，以受業者衆，國之經費日廣，堅辭廪料，至于再三，有司上議，禱祀重事，供給所需，不可阙也，全祐謙之請，亦不可違也。
良田果植，隸大司農者，量宜頒賜，置為恒産，遂賜順之坎上故營屯地四千餘畝，複慮未臻豐贍。
元貞改号，歲七月，載生明之二日，平章政事，領大司農，臣怙哥等言，宛平縣京西鄉馮家裡，隸農司籍栗林，叢茂川谷間，以株而計者約五千數，若盡畀全祐，庶幾資廣道蔭，永昭祀事，制可。
全祐榮被恩赉，乃自谂曰：吾道家者流，清心繕性，歸潔一身，何以仰答恩私，惟有廣開福田，朝香夕火，祈天永命而已。
明年丙申春，相栗林隙地，重崗環抱，主峰面其北，下毖寒泉，泓澄碧激，旁地衍沃，可引灌溉，既奠厥居，中構正殿三楹，前翼兩庑，下至寮舍廚庫，莫不備。
四周缭以石垣，前啟玄門，榜曰太一集仙觀。
工既功，以不肖猥同井用，且承乏太史，求文諸石，大德元年九月望日記。
”順者順州，今河北順義縣。
五祖居壽與秋潤問為汲縣人，而此《記》又言與六祖同井用，吾始疑六祖亦汲人，讀《劉靜修集》十七《洺水李君墓表》，始知其不然，則臆測時有不穩也。
洺水李君，即六祖之父，表雲：“君諱守通，字彥誠，姓李氏，其先中山人。
五世祖從太，宋靖國間仕至朝散大夫，因宦遊至洺水，愛其風土衍沃而占籍焉。
遂為洺水人。
曾祖智靜，避靖康之亂，隐居不仕。
祖德遷，考道元，讀書有立志，動止以禮，年五十，即斷家事關白，就太一翁受道箓，開别第以居。
二子，長守進，君其次也。
君資樂易，與物無忤，喜施予，善談論，年九十，以至元九年十月，無疾而逝。
子三人，長全福，季全安，皆早世，中子曰全祐。
初東瀛先生蕭煉師公弼，有重名，所與遊皆當世名士。
今上在潛邸，屢以安車征之，至則待以客禮，其前後條對，及所薦舉，皆天下之選，蓋奇特之士，厭于世故，而以方外自隐者也。
君以全祐幼有赢疾，不任婚宦，乃命棄家師事之，今以學識清修，先賜号觀妙大師，再加純一真人，深為上及皇太子所眷顧。
二十五年春，純一遣使持君世次行事，請于予曰：‘予家自朝散公起家，兩世貴顯，後漸卑下，爰至先考，方圖遠紹先業，尋又棄去。
今全祐老矣，雖兩被玺書，奉祠宮觀之秩甚隆，而不能追及先世，又旁無支屬可以後吾親者，思所以慰吾親，惟有旌紀丘隴之一路耳。
平昔願交吾子，凡以是故，今敢以是累吾子，吾子其毋辭。
’嗚呼！吾純一托迹玄虛，既老而能不忘其親，雖其天彜之秉，自不容已。
然予于是益信東瀛為奇特之士，而其門人之所觀感而得之者固如是，乃為叙其始終，且系之辭，以識吾純一之悲焉。
” 洺水與汲縣，金時均屬河北西路，故與秋澗同井闬。
此為六祖父守通墓表，然記守通事僅兩行，馀皆記守通先世，及蕭四祖事，并全祐求文之詞而已，然吾于此得六祖為人之大略矣。
靜修，河北高士也，生平以不仕見稱，而全祐獨識之貧賤中，以為可以慰吾親者，非靜修之文莫屬，平昔納交亦為此，則其識誠有過人者。
《孫夏峰集》八《重修靜修祠記》，謂“自中夏陷于金，百年而後元，河北為金、元域，而先生之先世，為金、元人，百世後以不仕元高先生，非以先生為有宋之孤臣也。
崔文敏銑有言，管甯之避魏，存漢也，靜修之辭元，存中國也。
先生以元人不仕元，則元不得而有之”雲。
嗚呼！此李卓吾所以置靜修于《藏書·外臣傳》也。
全祐與靜修生并世，而同情于靜修，靜修亦極推許東瀛，以為奇特之士，而門人之所觀感而得之者如此。
豈不以太一諸人，抱玮殊異之資，相率而逃于方外，其志與靜修同耶？世以不仕元高靜修，則方外士之不仕金、元者高矣。
雖然，全祐為人，既可于靜修之文見之，而其晚年傳授源流，終莫可考。
表作于至元廿五年，時秋澗六二，靜修四十，而全祐已稱“老矣”，靜修亦以為“老而能不忘其親”，假定為六十，則與秋澗年相若，即後有新證，亦當不遠也。
《道園學古錄》三，有《次韻伯庸尚書春暮遊七祖真人庵，兼簡吳宗師》詩，伯庸馬祖常，也裡可溫世家，見拙著《元西域人華化考》。
吳宗師全節，玄教大宗師也。
詩雲：“賞心不作三春過，高興都為百事牽，願解蘭舟溪水泛，思攜藜杖野雲穿。
真人館在無塵界，太尉詩如絕行仙，花下共遊仍獨往，不辭泥醉晚朝天。
”玄教由正一教分出，實一教而二名，若太一則别為一教。
今遊七祖庵，而兼簡玄教宗師，此何教七祖耶？謂為正一，則元季正一已傳至四十代；謂為玄教，則玄教是時新立，以張留孫為一世，全節為二世，夏文泳為三世，未能有七祖也。
然同卷又有《奉同吳宗師賦蔡七祖新齋》詩，則此七祖實蔡姓。
詩雲：“城南煙樹聽莺啼，石上莓苔覓舊題，自有琴心傳内景，更将書帙事幽栖。
晚來相鶴風生竹，雨過籠鵝水滿溪，蜀客草玄成底事，蕭條白發愧青藜。
”此詩不知作于何年，然泰定初道園正在大都，數與方外士遊，方外士亦能與士夫接近。
《潛研堂金石文跋尾》十九，載泰定元年周天大醮《投龍簡記》，中有太一嗣教七祖蔡天祐之名，則《道園錄》之蔡七祖，為太一嗣教蔡天祐無疑也。
然六祖何年卒，天佑何年嗣教，文獻脫落。
吾于此碑之外，複發見一同類之碑，額稱《大元投奠龍簡之記》，亦在濟源，延祐三年立石，隻稱太一真人蔡天祐，而無嗣教七祖之文，則其時蔡天祐未嗣教，六祖李全祐未卒也。
《碑》為潛研堂所未收，今錄如下： “延祐二年乙卯冬十月，上示星芒，下儆銮禦，聖天子皇太後省躬警誡，特命玄教大宗師，特進上卿，志道弘教沖玄仁靖大真人張留孫，玄門掌教真人孫德或等，于大都長春宮，設建金箓普天大醮，列位三千六百。
肇自十二月十一日，凡九晝夜。
事已告成，尋遣集賢侍讀學士中奉大夫李倜，太一崇玄體素演道真人蔡天祐，赍持寶香，玉刻符簡，玄壁金龍，敬詣濟渎靈源投奠。
丙辰春二月甫達祠下，初七日庚辰，恭建清醮六十四位，翼日投奠玉簡金龍，越三日立石”雲。
上文假定至元廿五年，六祖李全祐六十，則延祐二年，八十七矣，雖健在，恐不能參預九晝夜之大醮，故此碑無全祐名，然蔡天祐未稱嗣教，則其時六祖當未謝事也。
又《泰定碑》稱：“泰定改元甲子春正月，诏玄教大宗師玄德真人吳全節，太一崇玄體素演道真人、嗣教七祖蔡天祐，五福太一真人呂志彜，正一大道真人劉尚平，玄教嗣師真人夏文泳，率法師道士幾千人，修建金箓周天大醮于大都崇真萬壽宮，為位二千四百，晝夜凡七，受之日，天顔甚愉，重封香币，遣太一七祖真人蔡天祐、承德郎郊祀署令馬懷吉，捧刻玉寶符，玄璧龍紐，馳詣濟渎清源投奠。
五月初三日至祠下，醮祭如禮，質明沉龍簡于水府，禮成而退，謹記。
”延祐三年丙辰，至泰定元年甲子，中間相距八年，玄教張留孫、全真孫德彧，均以至治元年卒矣，故此《碑》無留孫、德或之名，而蔡天祐則已稱七祖，其嗣教當在延佑丙辰之後，泰定甲子之前，六祖之壽，殆将九十，與其父守通相等也。
若七祖，則前後兩役，均奉命馳赴濟渎，宜未甚老。
《道園錄》既數以蔡七祖與吳宗師并稱，此《碑》亦吳、蔡并舉，時吳年五十八，蔡年當亦不相上下。
似此推測，未敢雲無誤，姑待将來之發見。
太一教人物一斑第六 吾述大道教，隻述其祖師，不述其人物，述太一