卷四 太一篇
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教人物，不述其宮觀，非謂大道無人物，太一無宮觀也，以其史料流傳者少，不足成章也。
大道幸存有兩碑陰，故可見其宮觀散布之大略。
太一則有滹南、秋澗等文集，故可得其祖師以外之人物。
《劉靜修集》之李道元守通父子，舉家崇奉太一教，已見前。
《滹南集·清虛大師侯公墓碣》，其大父澄，為抱珍初期弟子，亦見前。
“師諱元仙，字子真，趙州人。
生不茹葷，始學語，能辨三官像，少長嬉戲，則教群兒禮北鬥，澄大喜，會朝廷鬻祠牒，度為道士。
年十四，已克主大醮，詞音清亮，迥出一時，侪輩翕然推服。
明昌初，以高德應诏，入住中都天長觀。
自泰和改元，國家事祈禳，連設大醮，羽流極天下之選，師皆與焉。
已而拂袖栖遲于洧川，正大庚寅正月，為道士左崇等作醮于鈞台，法事勝絕。
既畢将還，忽示微疾，衆欲召醫候之，師不許曰：‘世緣已盡，安用療為。
’越三日日中，命置高座，而處之，顧至未刻，口占一頌，舉首端坐而逝，時年六十九。
遠近士庶，炷香拜禮者累日，神色如生，乙西，焚化于郭西，送者幾萬人，丙戌，塔于颍濱之崇真觀。
予素知師名，而不及識，每以為恨，然嘗與其門人□悟诠遊，悟诠業履清修，讀書好事，亦落落不凡者。
以大元辛醜年正月改葬師于平棘縣明信鄉之鄭村原，屬予銘其墓，渠意既堅，竊亦樂為之道也。
乃叙而銘之曰：其生也為賢，其沒也為仙。
人而如此足矣，又何加焉。
著之琬琰，以永其傳。
”此太一教現存最古之史料也。
讀之可見太一教徒之修養，用能臨去坦然，且嘗施行火葬，墓亦名塔。
正大庚寅正月甲子朔，乙酉廿二日，丙戌廿三日也。
大元辛醜者，太宗十三年。
侯君門人悟诠，《集》阙其姓矣，滹南稱其“讀書好事，落落不凡”，則不獨侯君賢也，其門人亦雅士也。
天下豈有不讀書之教士，而能張大其教者乎。
滹南樂為之銘，有以也。
右侯元仙 《秋澗集》六一有太一教碣銘四篇，皆應六祖而作，其一為《二代度師先考韓君碣銘》，重明蕭道熙之父也。
《道熙行狀》，秋澗作，已見前。
道熙父母亦太一教初期弟子也。
曰：“君諱矩，字某，其先為大梁望族。
曾祖疇，五季時，官可谏，以銀青榮祿大夫緻仕，避地北渡，遂占籍為衛人。
君自少以疾不仕，資慈祥，家故饒财，心樂施與，凡親舊貧窭，裡喪有不克襄事者，至傾刮囊箧以赒其急，或者來謝，口非初心也，鄉黨以長者稱。
天眷間，太一始祖真人，以神道設教，遠迩向風，受箓為門徒者歲無慮千數，君舉族清修，信禮尤至，香火之奉，雖寒暑風雨，不爽厥德。
君既殁，重明躬葬君于四門裡祖茔之次，母閻氏祔焉，禮也。
六代度師全祐，顧惟傳嗣之重，是師真所從出者，其潛德幽光，表而銘之，中心庶獲少安，乃以刻文來請。
師于某祖妣妙清君，列叔父行，義不可辭，遂叙而系之銘。
”太一嗣教，例須改從蕭姓，吾始以謂他人父疑之，繼思其效釋氏耳。
自古宗教類能以忠孝為本，動謂異教為無父無君者，迂腐之談耳。
六祖愛其親，并推其愛于二祖之親，可謂老吾老以及人之老者矣，宜劉靜修之稱其孝也。
二祖于秋澗祖妣為叔父行，于此明言之，故秋澗述太一教之言，尤詳而可信。
右韓矩 其二為《三代度師先考王君墓表》，虛寂蕭志沖之父也。
曰：“君姓王氏，諱守謙，字受益，博之堂邑人。
世以播種為業，資産豐阜，田以井而計者九，桑以株而會者萬焉，遂為裡中钜家。
然阖門善良，薄于世味，奉道之心，亟若饑渴，聞太一教以符箓度世厄，所在奔走惟恐後。
君乃與其配李氏，欽挹真風，不遠千裡，求為門弟子，量家歲費外，悉以赢餘為本宮香火。
有子曰志沖，即太一三代度師也。
六代度師全枯嗣教之七年，自燕命提點張居祐等以禮币來谒，且緻其意曰：‘道家者流，雖崇尚玄默，而太一教法，專以笃人倫翊世教為本。
至于聚廬托處，似疏而親，師弟子之兩間，傳度授受，實有父子之義焉。
今三代師真，其在宗門，表墓有《碑》，嗣法有《傳》，可謂光且顯矣。
然物之在天壤間，未有無本而出者，今末有馀榮，而本為寂然，豈厚人倫輔世教之理哉，敢百拜以表辭為屬，幸憲使無拒。
’予以師之言，為知所本，遂諾而作之《表》。
”太一教之興，其徒類能薄世味，舉室清修，傾資産以奉教會，得人信仰若此，奇也。
《三代度師墓表》，滹南遺老撰，已足不朽，六代師生八九十年後，複能推錫類之仁，不遠千裡求文以顯三代師之父，抑何其有合聖人追遠之旨也，秋澗歎為知本，諒哉。
右王守謙 其三為《真靖大師張公墓碣銘》，曰：“道有綱紀，需人而後弘，如上承師真，下綜法務，以公材吏用而開玄佐之功者，其煉師張公乎。
公諱善淵，字幾道，趙郡平棘人。
父溥，嘗任衛真縣酒坊使，時太一四代祖中和真人提點毫之太清宮，溥素挹真風，日侍師幾席間，沾沾然喜曰：“吾兒知所於托。
”遂參禮為門弟子。
中和人品高邁，道價重一世，動靜語默，皆中倫慮，公親炙既久，與之俱化，若時雨然。
歲壬辰，河南大兵，公與中和隔離者久之。
既而聞師北渡，稅駕于趙，乃奔奉焉，師忻甚曰：“奔奏疏附，吾宗門有人矣。
”即令知太清觀事。
壬子夏六月，從中和北觐嶺邸，加号真靖大師，改題點衛輝路道教事。
公資清峭貞幹，臨事敏而善斷，馭衆肅而有方，雖一言話，出人意表，不肯碌碌混常流中。
生平喜讀書，于《老子》最有得，故行已接物，多掇其微妙，至于禱禳醮祭，内嚴外辦，綽有餘裕，兩從中和北上，沈熱先物，往返萬裡，無不如志。
壽七十，委蛻于太一順事齋室，實至元乙亥正月廿五日也。
後八年，六代祖純一真人，念公有力宗門，在玄士為傑出，有不當泯于後者，丐予文以識墓，因摭其行實而系之辭。
”善淵：太一教中幹材也，《秋澗集》五九《碑陰先友記》，言：“善淵性機警，有幹局，表表為玄門綱。
”《遺山集》三八有《張幾道煉師真贊》，即此人，曰：“玄學為家，平實中和，靜焉而不嘩。
孫龍、田巴，其書五車，吾知為盜誇。
若夫自後而先絕素隐之累，方外而内無多歧之差。
語有之，人之生也直，然則若人之所以敦龐耆艾者，其未有涯也。
”遺山不輕許人，對道流尤多責備，其贊善淵如此，則非秋澗一人之私言矣。
右張善淵 其四為《凝寂大師張公墓碣銘》，曰：“師諱居祐，字天錫，世為汲郡人。
早失怙恃，兄居仁，訓育有方。
甫長，願立如成人，然向慕玄風，亟若饑渴，思得大宗師依歸，以果其腹。
歲壬辰，天兵下河南，時太一四代度師，自柘城北渡，應大将撒吉思請，主新衛昭順聖後祠，居仁舉家崇奉，遂命師為門弟子。
居無何，度師住趙之太清宮，以師童侍有年，謹敬不怠，度為道士。
俄命掌觀之廪料，出納詳明，儉而中禮，曾無撮禽之誤，度師稱其能。
時衛之祖觀，兵後毀廢掃地，度師遣提點張善淵詣衛興複，且請師佐理，師為戮力從事，小大之役，率以身先之。
至元十九年，六代純一真人，以師道行純粹，勤恪有功，言于朝，宣授凝寂大師，衛輝路道教都提點，七年間，道流推服，教門增重焉。
廿六年二月五日得寒疾，再宿，談笑而逝，及斂，予臨視，面如生，籲亦異哉！享年七十有二。
越七日，提點範全定等，葬師于四門裡祖茔之側，禮也。
師為人樂易，無機械，苟有過，須問之人而無憚于改，不然，咽若有物。
曆事三師，前後五十餘載，護道服勤，始卒德不爽。
純一真人以予鄉曲故，持狀來谒銘。
因憶十九年冬，予寓大都道宮，适師與會，宵永無寐，龛燈爐火，尊俎談舊，嘗及萬靈坑事，悲世故之無常，悼逝者之如是，凄然動華表歸語之感。
故師每歲例清明後一日，丐斂酒肴楮币等物，鬥量車載，展祭冢次，以慰鄉梓冥漠之魂，猶恐其心之不盡也，其于存殁兩間，亦追遠歸厚之意也欤。
”居祐，秋澗鄉人，生有連床之誼，卒有臨視之儀，其蹤迹之密可想也。
曆事三師，謂四、五、六祖，前後五十餘載，服勤不倦，居祐殆太一教最忠誠之修士哉。
萬靈坑者，即前章之堆金冢，四祖叢葬戰亂枯骨處。
國亡之痛，人有同情，每歲清明緻祭，亦紀念亡國雲爾，誰謂出家人忘世也。
右張居祐 安陽上清正一宮有《聖旨碑》，碑分四層，上三層皆元時語體聖旨，下層則賜太一嗣師劉道真骈體聖旨也。
旨雲：“上天眷命皇帝聖旨，鑄金象物，古聞不若之驅，蘊藻薦芬，上有克誠之享。
咨爾光□演道通妙法師、本宗三代宗師、太一嗣師劉道真，□标霞室，召應車，行孚世祖之淵衷，祀複漢家之毖典。
姑射所居無疵疠，漆園之語可征，壺翁以術役鬼神，玉府之符斯驗。
灼著祈禳之效，允惟衆庶所推，雨旸屢應于雩壇，襖異莫逃于犀燭。
正一五雷之法，自南土既克闡于芳猷；太一五福之位，莅中央尚丕承于靈贶。
特頒異數，庸進仙階，賜号演道妙應玄一真人，本宗三代宗師，主太一祀事如故。
主者施行。
太德三年五月日。
”《安陽金石錄》九載此《碑》，引《元史·釋老傳》，謂劉道真為太一教徒黨，是也。
謂史皆佚而不書，則《元史》十一《世祖紀》，“至元十八年十一月乙亥條”，大書“召法師劉道真問祠太一法”矣，《碑》稱“行孚世祖之淵衷，祀複漢家之毖典”，指此也，何謂史佚不書耶？跋者未讀《本紀》耳。
大德三年，六祖全祐掌教，何以《碑》稱本宗三代宗師？豈以四祖為本宗乎？不可知也。
《安陽錄》謂“碑在今西關白龍王廟，世人久無知者，遂緻方志疏漏，可慨”雲雲，則方志之疏漏也多矣。
右劉道真 嘗讀《危太樸文集》六《山庵圖序》，知有道士張彥輔善畫，不知為何派道士也。
曰：“彥輔君，國人，隐老子法中，善寫山水。
鄉者侍臣有進其畫于延閣，餘數從講官入直，與古畫并觀，幾莫可辨。
然其畫人所罕得，魯國大長公主好名畫以自娛，張君終不肯與，他人可知已。
”陳基《夷白齋稿外集》下，亦有《跋張彥輔畫拂郎馬圖》，盛許之。
《圖繪寶鑒》五，稱為六一道士。
《道園學古錄》三，則作“太一道士張彥輔，族本國人，從玄德真人學道，妙齡逸趣，特精繪事”雲。
玄德，吳全節也，太一道士何以從正一派宗師學道，觀前章蔡七祖與吳宗師之關系，亦不足疑矣。
述太一教人物，因并及之，以見其教之多材，且已化及蒙古也 右張彥輔
大道幸存有兩碑陰，故可見其宮觀散布之大略。
太一則有滹南、秋澗等文集，故可得其祖師以外之人物。
《劉靜修集》之李道元守通父子，舉家崇奉太一教，已見前。
《滹南集·清虛大師侯公墓碣》，其大父澄，為抱珍初期弟子，亦見前。
“師諱元仙，字子真，趙州人。
生不茹葷，始學語，能辨三官像，少長嬉戲，則教群兒禮北鬥，澄大喜，會朝廷鬻祠牒，度為道士。
年十四，已克主大醮，詞音清亮，迥出一時，侪輩翕然推服。
明昌初，以高德應诏，入住中都天長觀。
自泰和改元，國家事祈禳，連設大醮，羽流極天下之選，師皆與焉。
已而拂袖栖遲于洧川，正大庚寅正月，為道士左崇等作醮于鈞台，法事勝絕。
既畢将還，忽示微疾，衆欲召醫候之，師不許曰：‘世緣已盡，安用療為。
’越三日日中，命置高座，而處之，顧至未刻，口占一頌，舉首端坐而逝，時年六十九。
遠近士庶，炷香拜禮者累日，神色如生，乙西，焚化于郭西，送者幾萬人，丙戌，塔于颍濱之崇真觀。
予素知師名，而不及識，每以為恨，然嘗與其門人□悟诠遊，悟诠業履清修，讀書好事，亦落落不凡者。
以大元辛醜年正月改葬師于平棘縣明信鄉之鄭村原，屬予銘其墓，渠意既堅，竊亦樂為之道也。
乃叙而銘之曰：其生也為賢，其沒也為仙。
人而如此足矣，又何加焉。
著之琬琰，以永其傳。
”此太一教現存最古之史料也。
讀之可見太一教徒之修養，用能臨去坦然，且嘗施行火葬，墓亦名塔。
正大庚寅正月甲子朔，乙酉廿二日，丙戌廿三日也。
大元辛醜者，太宗十三年。
侯君門人悟诠，《集》阙其姓矣，滹南稱其“讀書好事，落落不凡”，則不獨侯君賢也，其門人亦雅士也。
天下豈有不讀書之教士，而能張大其教者乎。
滹南樂為之銘，有以也。
右侯元仙 《秋澗集》六一有太一教碣銘四篇，皆應六祖而作，其一為《二代度師先考韓君碣銘》，重明蕭道熙之父也。
《道熙行狀》，秋澗作，已見前。
道熙父母亦太一教初期弟子也。
曰：“君諱矩，字某，其先為大梁望族。
曾祖疇，五季時，官可谏，以銀青榮祿大夫緻仕，避地北渡，遂占籍為衛人。
君自少以疾不仕，資慈祥，家故饒财，心樂施與，凡親舊貧窭，裡喪有不克襄事者，至傾刮囊箧以赒其急，或者來謝，口非初心也，鄉黨以長者稱。
天眷間，太一始祖真人，以神道設教，遠迩向風，受箓為門徒者歲無慮千數，君舉族清修，信禮尤至，香火之奉，雖寒暑風雨，不爽厥德。
君既殁，重明躬葬君于四門裡祖茔之次，母閻氏祔焉，禮也。
六代度師全祐，顧惟傳嗣之重，是師真所從出者，其潛德幽光，表而銘之，中心庶獲少安，乃以刻文來請。
師于某祖妣妙清君，列叔父行，義不可辭，遂叙而系之銘。
”太一嗣教，例須改從蕭姓，吾始以謂他人父疑之，繼思其效釋氏耳。
自古宗教類能以忠孝為本，動謂異教為無父無君者，迂腐之談耳。
六祖愛其親，并推其愛于二祖之親，可謂老吾老以及人之老者矣，宜劉靜修之稱其孝也。
二祖于秋澗祖妣為叔父行，于此明言之，故秋澗述太一教之言，尤詳而可信。
右韓矩 其二為《三代度師先考王君墓表》，虛寂蕭志沖之父也。
曰：“君姓王氏，諱守謙，字受益，博之堂邑人。
世以播種為業，資産豐阜，田以井而計者九，桑以株而會者萬焉，遂為裡中钜家。
然阖門善良，薄于世味，奉道之心，亟若饑渴，聞太一教以符箓度世厄，所在奔走惟恐後。
君乃與其配李氏，欽挹真風，不遠千裡，求為門弟子，量家歲費外，悉以赢餘為本宮香火。
有子曰志沖，即太一三代度師也。
六代度師全枯嗣教之七年，自燕命提點張居祐等以禮币來谒，且緻其意曰：‘道家者流，雖崇尚玄默，而太一教法，專以笃人倫翊世教為本。
至于聚廬托處，似疏而親，師弟子之兩間，傳度授受，實有父子之義焉。
今三代師真，其在宗門，表墓有《碑》，嗣法有《傳》，可謂光且顯矣。
然物之在天壤間，未有無本而出者，今末有馀榮，而本為寂然，豈厚人倫輔世教之理哉，敢百拜以表辭為屬，幸憲使無拒。
’予以師之言，為知所本，遂諾而作之《表》。
”太一教之興，其徒類能薄世味，舉室清修，傾資産以奉教會，得人信仰若此，奇也。
《三代度師墓表》，滹南遺老撰，已足不朽，六代師生八九十年後，複能推錫類之仁，不遠千裡求文以顯三代師之父，抑何其有合聖人追遠之旨也，秋澗歎為知本，諒哉。
右王守謙 其三為《真靖大師張公墓碣銘》，曰：“道有綱紀，需人而後弘，如上承師真，下綜法務，以公材吏用而開玄佐之功者，其煉師張公乎。
公諱善淵，字幾道，趙郡平棘人。
父溥，嘗任衛真縣酒坊使，時太一四代祖中和真人提點毫之太清宮，溥素挹真風，日侍師幾席間，沾沾然喜曰：“吾兒知所於托。
”遂參禮為門弟子。
中和人品高邁，道價重一世，動靜語默，皆中倫慮，公親炙既久，與之俱化，若時雨然。
歲壬辰，河南大兵，公與中和隔離者久之。
既而聞師北渡，稅駕于趙，乃奔奉焉，師忻甚曰：“奔奏疏附，吾宗門有人矣。
”即令知太清觀事。
壬子夏六月，從中和北觐嶺邸，加号真靖大師，改題點衛輝路道教事。
公資清峭貞幹，臨事敏而善斷，馭衆肅而有方，雖一言話，出人意表，不肯碌碌混常流中。
生平喜讀書，于《老子》最有得，故行已接物，多掇其微妙，至于禱禳醮祭，内嚴外辦，綽有餘裕，兩從中和北上，沈熱先物，往返萬裡，無不如志。
壽七十，委蛻于太一順事齋室，實至元乙亥正月廿五日也。
後八年，六代祖純一真人，念公有力宗門，在玄士為傑出，有不當泯于後者，丐予文以識墓，因摭其行實而系之辭。
”善淵：太一教中幹材也，《秋澗集》五九《碑陰先友記》，言：“善淵性機警，有幹局，表表為玄門綱。
”《遺山集》三八有《張幾道煉師真贊》，即此人，曰：“玄學為家，平實中和，靜焉而不嘩。
孫龍、田巴，其書五車，吾知為盜誇。
若夫自後而先絕素隐之累，方外而内無多歧之差。
語有之，人之生也直，然則若人之所以敦龐耆艾者，其未有涯也。
”遺山不輕許人，對道流尤多責備，其贊善淵如此，則非秋澗一人之私言矣。
右張善淵 其四為《凝寂大師張公墓碣銘》，曰：“師諱居祐，字天錫，世為汲郡人。
早失怙恃，兄居仁，訓育有方。
甫長，願立如成人，然向慕玄風，亟若饑渴，思得大宗師依歸，以果其腹。
歲壬辰，天兵下河南，時太一四代度師，自柘城北渡，應大将撒吉思請，主新衛昭順聖後祠，居仁舉家崇奉，遂命師為門弟子。
居無何，度師住趙之太清宮，以師童侍有年，謹敬不怠，度為道士。
俄命掌觀之廪料，出納詳明，儉而中禮，曾無撮禽之誤，度師稱其能。
時衛之祖觀，兵後毀廢掃地，度師遣提點張善淵詣衛興複，且請師佐理，師為戮力從事，小大之役，率以身先之。
至元十九年，六代純一真人，以師道行純粹，勤恪有功，言于朝，宣授凝寂大師，衛輝路道教都提點，七年間，道流推服，教門增重焉。
廿六年二月五日得寒疾，再宿，談笑而逝，及斂，予臨視，面如生，籲亦異哉！享年七十有二。
越七日，提點範全定等，葬師于四門裡祖茔之側，禮也。
師為人樂易，無機械，苟有過，須問之人而無憚于改，不然，咽若有物。
曆事三師，前後五十餘載，護道服勤，始卒德不爽。
純一真人以予鄉曲故，持狀來谒銘。
因憶十九年冬，予寓大都道宮，适師與會，宵永無寐，龛燈爐火，尊俎談舊，嘗及萬靈坑事，悲世故之無常，悼逝者之如是，凄然動華表歸語之感。
故師每歲例清明後一日，丐斂酒肴楮币等物，鬥量車載，展祭冢次，以慰鄉梓冥漠之魂，猶恐其心之不盡也，其于存殁兩間，亦追遠歸厚之意也欤。
”居祐，秋澗鄉人，生有連床之誼，卒有臨視之儀，其蹤迹之密可想也。
曆事三師，謂四、五、六祖，前後五十餘載，服勤不倦，居祐殆太一教最忠誠之修士哉。
萬靈坑者，即前章之堆金冢，四祖叢葬戰亂枯骨處。
國亡之痛，人有同情，每歲清明緻祭，亦紀念亡國雲爾，誰謂出家人忘世也。
右張居祐 安陽上清正一宮有《聖旨碑》，碑分四層，上三層皆元時語體聖旨，下層則賜太一嗣師劉道真骈體聖旨也。
旨雲：“上天眷命皇帝聖旨，鑄金象物，古聞不若之驅，蘊藻薦芬，上有克誠之享。
咨爾光□演道通妙法師、本宗三代宗師、太一嗣師劉道真，□标霞室，召應車，行孚世祖之淵衷，祀複漢家之毖典。
姑射所居無疵疠，漆園之語可征，壺翁以術役鬼神，玉府之符斯驗。
灼著祈禳之效，允惟衆庶所推，雨旸屢應于雩壇，襖異莫逃于犀燭。
正一五雷之法，自南土既克闡于芳猷；太一五福之位，莅中央尚丕承于靈贶。
特頒異數，庸進仙階，賜号演道妙應玄一真人，本宗三代宗師，主太一祀事如故。
主者施行。
太德三年五月日。
”《安陽金石錄》九載此《碑》，引《元史·釋老傳》，謂劉道真為太一教徒黨，是也。
謂史皆佚而不書，則《元史》十一《世祖紀》，“至元十八年十一月乙亥條”，大書“召法師劉道真問祠太一法”矣，《碑》稱“行孚世祖之淵衷，祀複漢家之毖典”，指此也，何謂史佚不書耶？跋者未讀《本紀》耳。
大德三年，六祖全祐掌教，何以《碑》稱本宗三代宗師？豈以四祖為本宗乎？不可知也。
《安陽錄》謂“碑在今西關白龍王廟，世人久無知者，遂緻方志疏漏，可慨”雲雲，則方志之疏漏也多矣。
右劉道真 嘗讀《危太樸文集》六《山庵圖序》，知有道士張彥輔善畫，不知為何派道士也。
曰：“彥輔君，國人，隐老子法中，善寫山水。
鄉者侍臣有進其畫于延閣，餘數從講官入直，與古畫并觀，幾莫可辨。
然其畫人所罕得，魯國大長公主好名畫以自娛，張君終不肯與，他人可知已。
”陳基《夷白齋稿外集》下，亦有《跋張彥輔畫拂郎馬圖》，盛許之。
《圖繪寶鑒》五，稱為六一道士。
《道園學古錄》三，則作“太一道士張彥輔，族本國人，從玄德真人學道，妙齡逸趣，特精繪事”雲。
玄德，吳全節也，太一道士何以從正一派宗師學道，觀前章蔡七祖與吳宗師之關系，亦不足疑矣。
述太一教人物，因并及之，以見其教之多材，且已化及蒙古也 右張彥輔