卷四 太一篇
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先志為切，始克丕建，實至元廿三年丙戌歲冬十一月也。
” 《記》撰于至元，石立于大德二年五月，劉您書，王複篆。
輔道憲宗二年壬子卒，已未憲宗九年，世祖至衛州，輔道卒已七年矣。
居壽至元十七年庚辰卒，大德二年戊戌立石時，居壽亦卒十八年矣。
文中侈言輔道知遇，詞臣應制之體應爾，固不足為輔道榮，輔道之重望，在不事王侯，高尚其事，有嚴光、周黨之風，為天下士林所傾仰，不在新朝區區之尊崇也。
王滹南撰《三祖墓表》，稱“輔道為一世偉人，所交皆天下之士，竊幸而與之遊”，推挹極矣。
《元遺山集》三有《贈蕭煉師公弼》七古雲：“吾家阿京愛公弼，吾家澤兄敬公弼，半生夢與公弼遊，豈意相逢在今日。
春風和氣在眉宇，玉壺冰鑒藏胸臆，人間萬事君自知，未必君材人盡識。
蘇門水木無纖埃，聞君家近公和台，仙家近日多官府，黃帽青鞋歸去來。
”注：“時汰佛老家甚急，故雲。
”遺山此詩，作于元大宗九年丁酉，時在衛州。
輔道未經新朝禮遇，且汰僧道甚急，而時人之傾仰輔道已如此，可知輔道之重望，不在政府之尊崇也。
澤兄謂王渥仲澤，太宗四年殁。
阿京謂冀禹錫京父，太宗五年殁。
施北研箋遺山詩，謂阿京為劉京叔，非也，遺山詩阿京二字凡三見，卷一《贈答劉禦史》，“阿京吾所畏”，此指京叔也，卷三《贈蕭煉師》及卷五《南冠行》，“阿京風調阿欽才”，皆指京父。
《中州集》六，《冀都事禹錫小傳》雲：“禹錫字京父，龍山人。
在京師時，希顔、仲澤、欽叔、京父，相得甚歡，升堂拜親，有昆弟之義。
而不肖徒以文字之故，得幸諸公間，希長予六歲，澤長四歲，欽與京少予二歲。
”此所以有吾家之稱也。
若京叔則少遺山十三歲，生平持論，排斥佛老，見《歸潛志》十二，未必獨愛公弼，且與遺山無昆弟之義，又因崔立碑事，與遺山有互相诿過之嫌，未合親之曰吾家也。
遺山與公弼本為修史同志，《玉堂嘉話》八“《金史》”條，言“元裕之、蕭公弼奏用銀二千定，今即編修書寫”，是也。
李庭《寓庵集》二有《送蕭煉師公弼赴北庭之召》二首，其一雲：“誰使蒲輪下九天，希夷政自日高眠，白雲未信能留住，青海情知也有緣。
今代中原猶汗馬，古人遺戒若烹鮮，沖風萬裡龍沙雪，好護囊書上細氈。
”又有《蕭公弼煉師生朝》雲：“遊戲銅駝不記春，漆瞳閱盡世間人，詩中放浪陶彭澤，教外風流賀季真。
九轉丹成聊應物，五噫歌罷更憂民，掀髯一笑南華老，欲向逍遙說大椿。
”卷三又有《蕭公弼生朝水龍吟》一首。
庭字顯卿，華州奉先人，與麻信之、楊煥然為友。
其集四庫未收，宣統末，《藕香零拾》始據鈔本刻入，然《甘水仙源錄》之寓庵詩文，仍未掇拾也。
《秋澗集》廿一《和曲山題太一宮詩韻》雲：“蒼精宮阙五雲高，千劫塵緣謝世勞，太一旂常王母使，真官裘被吉光毛。
仙家功行何多品，人物中和第一曹，近日蓬壺到清淺，獨留春色醉仙桃。
蕭爽神庭積翠高，東瀛修複堵宮勞，法傳四葉光前後，望重層霄一羽毛。
粉飾皇圖開治道，庇麻廣廈到吾曹，感歉太一池邊月，曾照銀觥醉露桃。
”注：“粉飾皇圖，謂初見今上時，首陳修國史，立台省等事。
醉露桃，謂四十年前陪諸公?集方丈前除。
庇庥廣廈，謂接禮士夫也。
”能接禮士夫，士夫又能容其結納，其非不學可知。
所雲“四十年前陪諸公集方丈前除”者，即指輔道赴召時。
秋澗有《送蕭四祖北上》一首，見集十四，曰：“丹鳳銜書下紫庭，秋宵光動少微星，蒲輪再起秦遺逸，天意将新漢典型。
長策正勞黃屋夢，故山從使白雲扃，中原有幸經綸了，天外高鴻本自冥。
”又序雲“壬子夏六月，陪蕭微君飲方丈南榮，同會者烏大使正卿，董端卿經曆，學士徒單雲甫，張提點幾道，王秀才子初，洎家府，小子恽隅侍席末”雲。
烏古正卿謂烏古論貞，董端卿謂董民譽，徒單雲甫即徒單公履，張幾道則太一道士張善淵也，均見《秋澗集·碑陰先友記》，所謂一時之隽也。
是年冬蕭輔道卒，秋澗有《蕭微君哀詞》，見集廿四，序雲：“東瀛先生，有道之士也，予以裡故，獲展履綦之拜，蓋十有一年矣。
今茲雲亡，謹摭其見聞之實，作《追懷詩》六首，姑達乎感慨雲耳。
”其末二首雲：“萬事生平委自然，竹風松月共清圓，衣塵才拂朝元去，忍向人間久棄捐。
樓觀才成人已非，身前毫發恨無遺，空馀讀《易》壇邊竹，露葉青青若淚垂。
”集廿九又有《太一宮》四絕，前二首雲：“華表人歸鶴未來，空從雲氣望蓬萊，西南一望婆娑樹，猶記中和手自。
露濕庭松普青，一聲幽磬隔疏棂，多應金簡朝元罷。
自爐香讀道經。
”輔道雖負重名，然正式史料缺乏，隻可以詩作史：即詩而觀，所謂“人物中和第一曹”者，固可與滹南“公弼一世偉人”之語相印證，其得王仲澤、冀京父、元遺山之愛敬宣矣。
《劉靜修集》十七《洺水李君墓表》，亦言“蕭煉師公弼有重名，所與遊皆當世名士”，其風度可想。
表見後章。
五祖李居壽之寵遇第四 全真孫德彧之貴盛，吾嘗目為市朝鬻道之徒，非山林樂道之士。
三教惟大道張清志深自貶損，愈見其高，若太一李居壽亦複未能免俗，甚矣國王大臣之不可親近也。
居壽行迹，有秋澗所為《行狀》，首尾完具，不如蕭輔道史料之鱗爪僅見。
《元史·釋老傳》：“太一教四傳至蕭輔道，世祖在潛邸聞其名，召對稱旨，以老請授弟子李居壽掌其教。
至元十一年，建太一宮于兩京，命居壽居之，領祠事，且裡祀六丁，以繼太保劉秉忠之術。
十三年，賜太一掌教宗師印。
十六年十月辛醜，月直元辰，敕居壽祠醮，奏赤章于天，凡五晝夜。
事畢，居壽請間曰：‘皇太子春秋鼎盛，宜參預國政。
’且又因典瑞董文忠以為言，世祖喜曰：‘行将及之。
’其後诏太子參決朝政，庶事皆先啟後聞，居壽為之先也。
” 始吾尋此傳所自出，惟繼劉秉忠裡祀六丁事見《行狀》，而請太子參預朝政事，文與卷十《世祖紀》同，疑其采自《本紀》也。
然同是一書，何至疊出，細研求之，知其與《本紀》均采自《世祖實錄》耳。
何也，據李善長進《元史表》，《元史》本出自十三朝《實錄》，而《世祖實錄》即王秋澗等所修。
秋澗與居壽同裡，深相知，故今《元史·世祖紀》，居壽之名屢見，卷五“至元元年十一月辛卯，召衛州太一五代度師李居素赴阙”，卷八“至元十一年十二月癸亥，賜太一真人李居素第一區，仍賜額曰太一廣福萬壽宮”，卷十“至元十六年十月辛醜，以月直元辰，命五祖真人李居壽作醮事”，以下詞與《釋老傳》同，“十二月命李居壽告祭新歲”，卷十一“至元十八年正月丁巳，制以六祖李全祐嗣五祖李居壽祭鬥”。
元世道士衆矣，何居壽之名獨屢見于《紀》，其為《實錄》原文無疑也。
《世祖實錄》二百十卷，纂為《世祖紀》者不過十四卷，而殘留李居壽史料已有五條，則《實錄》元文之有關居壽者當不止此。
居壽至元十七年七月卒，故十八年正月以六祖李全祐嗣，今《世祖紀》不見其卒，而見其嗣，知其有所刊落也。
兩作李居素者，字之訛耳。
秋澗曾進《承華事略》于太子，居壽亦頗與東宮結納，隐然以四皓自居，道人幹預人家國事，危矣，幸而先卒，不然，不知其何極也。
劉秉忠至元十一年卒，《危太樸文集》八《送郭真人還玉笥山序》，言：“世祖時，常山劉文正王，以沉機大略，最為親幸，且通秘術，用兵之際，役使鬼神，多著奇效。
乃作祠宇于宛平之西山，開平之南屏山，以祠太一六丁之神，俱号曰靈應萬壽宮。
常山王既薨，嗣居之者非操履貞白，明于道術者，不得與茲選。
”靈應萬壽宮，即《釋老傳》所謂太一宮，《世祖紀》所謂太一廣福萬壽宮也。
宛平、開平，即《釋老傳》所謂兩京，一大都，一上都也。
秉忠卒後，以居壽繼其術，然太一之祀，《泰定紀》及《文宗紀》猶間見之，至明初已不可考。
《元史·祭祀志序》，言：“五福太乙有壇時，以道流主之，皆所未詳雲。
”憑時主一時之好惡，寵遇不能久而不衰，據危太樸《送郭真人序》，至順、至正間，祠太一者已非太一教人，而為正一天師派，則其時太一之法雖存，恐亦合并于正一矣。
茲将《秋澗集》四七《居壽行狀》節錄如後： “師姓李氏，諱居壽，字伯行，道号淳然子，衛之汲縣西晉裡人。
自幼喜道家之學，年十三，拜太一四代祖中和仁靖真人為師，旦夕給侍左右，容度詳謹，中和知其可教，甚善待之。
戊戌歲，受戒為道士，命典符箓科式等事。
壬子歲，聖主居潛邸，駐跸嶺上，以安車召中和于衛，既至，燕見之次，薦師才識明敏，請傳嗣為五代祖，仍從誓約，易姓為蕭，即蒙允可，賜号貞常大師，仍授紫衣。
其年冬，中和謝世。
中和人品道價，高視一世，師嗣挈玄綱，以簡重堅潔，持守成規，若恐失堕。
及其張壘道紀，酬酢事宜，其應如響，由是徒衆厭服，聽約束惟謹。
己未春，上南巡，駐驿淇右，重師之請，幸所居萬壽宮，怅真仙之倏去，喜付畀之得人，周曆殿庑，詢慰者久之。
師敷對誠款，允協睿意，眷顧光寵，于焉伊始。
明年庚申，中統建元，春正月，命師即本宮設黃箓靜醮，冥薦江淮戰殁一切非命者；迎奏際，陰風凄凜，若有趨赴慘泣之狀。
秋九月，诏赴阙下，上親谕修祈祓金箓醮筵，翼日，特賜号太一演化貞常真人。
二年冬，上命鬥于厚載門，親詣祝香，仍赉錦紋绫帔。
四年秋，遣近侍護師頒香嶽渎等祠，仍赈濟貧乏。
至元三年，以京師劉氏宅賜師，為齋潔待問之所。
大内青宮肇造之初，皆诏師按太一符法禳鎮方所。
十一年特旨于奉先坊創太一廣福萬壽宮，中建齋壇，繼太保劉秉忠禋六丁神将。
十七年七月二十六日，羽化于西堂方丈，享年六十，治命令觀妙大師李全祐嗣主法席。
訃聞，上嗟悼久之，儲皇赙楮币三十定，仍谕中書省給威儀祖送，其年十月，遣使護喪歸葬衛州汲縣四門村祖茔之次。
師豐儀秀偉，謙虛笃實，不事表襟，混然與物無忤，而胸中風鑒，殊皓皓也。
與人交，誠款有蘊藉，所談率以忠信孝慈，為行身之本，未嘗露香火馀習。
生平問學，不斯須離，如饑渴之于飲食，其《易傳》，《皇極》，《三式》等書，皆通究其理。
晚節德量，弘衍博大，不可涯涘，宜其為
” 《記》撰于至元，石立于大德二年五月，劉您書，王複篆。
輔道憲宗二年壬子卒，已未憲宗九年，世祖至衛州，輔道卒已七年矣。
居壽至元十七年庚辰卒，大德二年戊戌立石時，居壽亦卒十八年矣。
文中侈言輔道知遇，詞臣應制之體應爾，固不足為輔道榮，輔道之重望，在不事王侯，高尚其事，有嚴光、周黨之風，為天下士林所傾仰，不在新朝區區之尊崇也。
王滹南撰《三祖墓表》，稱“輔道為一世偉人，所交皆天下之士，竊幸而與之遊”，推挹極矣。
《元遺山集》三有《贈蕭煉師公弼》七古雲：“吾家阿京愛公弼，吾家澤兄敬公弼，半生夢與公弼遊，豈意相逢在今日。
春風和氣在眉宇，玉壺冰鑒藏胸臆，人間萬事君自知，未必君材人盡識。
蘇門水木無纖埃，聞君家近公和台，仙家近日多官府，黃帽青鞋歸去來。
”注：“時汰佛老家甚急，故雲。
”遺山此詩，作于元大宗九年丁酉，時在衛州。
輔道未經新朝禮遇，且汰僧道甚急，而時人之傾仰輔道已如此，可知輔道之重望，不在政府之尊崇也。
澤兄謂王渥仲澤，太宗四年殁。
阿京謂冀禹錫京父，太宗五年殁。
施北研箋遺山詩，謂阿京為劉京叔，非也，遺山詩阿京二字凡三見，卷一《贈答劉禦史》，“阿京吾所畏”，此指京叔也，卷三《贈蕭煉師》及卷五《南冠行》，“阿京風調阿欽才”，皆指京父。
《中州集》六，《冀都事禹錫小傳》雲：“禹錫字京父，龍山人。
在京師時，希顔、仲澤、欽叔、京父，相得甚歡，升堂拜親，有昆弟之義。
而不肖徒以文字之故，得幸諸公間，希長予六歲，澤長四歲，欽與京少予二歲。
”此所以有吾家之稱也。
若京叔則少遺山十三歲，生平持論，排斥佛老，見《歸潛志》十二，未必獨愛公弼，且與遺山無昆弟之義，又因崔立碑事，與遺山有互相诿過之嫌，未合親之曰吾家也。
遺山與公弼本為修史同志，《玉堂嘉話》八“《金史》”條，言“元裕之、蕭公弼奏用銀二千定，今即編修書寫”，是也。
李庭《寓庵集》二有《送蕭煉師公弼赴北庭之召》二首，其一雲：“誰使蒲輪下九天，希夷政自日高眠，白雲未信能留住，青海情知也有緣。
今代中原猶汗馬，古人遺戒若烹鮮，沖風萬裡龍沙雪，好護囊書上細氈。
”又有《蕭公弼煉師生朝》雲：“遊戲銅駝不記春，漆瞳閱盡世間人，詩中放浪陶彭澤，教外風流賀季真。
九轉丹成聊應物，五噫歌罷更憂民，掀髯一笑南華老，欲向逍遙說大椿。
”卷三又有《蕭公弼生朝水龍吟》一首。
庭字顯卿，華州奉先人，與麻信之、楊煥然為友。
其集四庫未收，宣統末，《藕香零拾》始據鈔本刻入，然《甘水仙源錄》之寓庵詩文，仍未掇拾也。
《秋澗集》廿一《和曲山題太一宮詩韻》雲：“蒼精宮阙五雲高，千劫塵緣謝世勞，太一旂常王母使，真官裘被吉光毛。
仙家功行何多品，人物中和第一曹，近日蓬壺到清淺，獨留春色醉仙桃。
蕭爽神庭積翠高，東瀛修複堵宮勞，法傳四葉光前後，望重層霄一羽毛。
粉飾皇圖開治道，庇麻廣廈到吾曹，感歉太一池邊月，曾照銀觥醉露桃。
”注：“粉飾皇圖，謂初見今上時，首陳修國史，立台省等事。
醉露桃，謂四十年前陪諸公?集方丈前除。
庇庥廣廈，謂接禮士夫也。
”能接禮士夫，士夫又能容其結納，其非不學可知。
所雲“四十年前陪諸公集方丈前除”者，即指輔道赴召時。
秋澗有《送蕭四祖北上》一首，見集十四，曰：“丹鳳銜書下紫庭，秋宵光動少微星，蒲輪再起秦遺逸，天意将新漢典型。
長策正勞黃屋夢，故山從使白雲扃，中原有幸經綸了，天外高鴻本自冥。
”又序雲“壬子夏六月，陪蕭微君飲方丈南榮，同會者烏大使正卿，董端卿經曆，學士徒單雲甫，張提點幾道，王秀才子初，洎家府，小子恽隅侍席末”雲。
烏古正卿謂烏古論貞，董端卿謂董民譽，徒單雲甫即徒單公履，張幾道則太一道士張善淵也，均見《秋澗集·碑陰先友記》，所謂一時之隽也。
是年冬蕭輔道卒，秋澗有《蕭微君哀詞》，見集廿四，序雲：“東瀛先生，有道之士也，予以裡故，獲展履綦之拜，蓋十有一年矣。
今茲雲亡，謹摭其見聞之實，作《追懷詩》六首，姑達乎感慨雲耳。
”其末二首雲：“萬事生平委自然，竹風松月共清圓，衣塵才拂朝元去，忍向人間久棄捐。
樓觀才成人已非，身前毫發恨無遺，空馀讀《易》壇邊竹，露葉青青若淚垂。
”集廿九又有《太一宮》四絕，前二首雲：“華表人歸鶴未來，空從雲氣望蓬萊，西南一望婆娑樹，猶記中和手自。
露濕庭松普青，一聲幽磬隔疏棂，多應金簡朝元罷。
自爐香讀道經。
”輔道雖負重名，然正式史料缺乏，隻可以詩作史：即詩而觀，所謂“人物中和第一曹”者，固可與滹南“公弼一世偉人”之語相印證，其得王仲澤、冀京父、元遺山之愛敬宣矣。
《劉靜修集》十七《洺水李君墓表》，亦言“蕭煉師公弼有重名，所與遊皆當世名士”，其風度可想。
表見後章。
五祖李居壽之寵遇第四 全真孫德彧之貴盛，吾嘗目為市朝鬻道之徒，非山林樂道之士。
三教惟大道張清志深自貶損，愈見其高，若太一李居壽亦複未能免俗，甚矣國王大臣之不可親近也。
居壽行迹，有秋澗所為《行狀》，首尾完具，不如蕭輔道史料之鱗爪僅見。
《元史·釋老傳》：“太一教四傳至蕭輔道，世祖在潛邸聞其名，召對稱旨，以老請授弟子李居壽掌其教。
至元十一年，建太一宮于兩京，命居壽居之，領祠事，且裡祀六丁，以繼太保劉秉忠之術。
十三年，賜太一掌教宗師印。
十六年十月辛醜，月直元辰，敕居壽祠醮，奏赤章于天，凡五晝夜。
事畢，居壽請間曰：‘皇太子春秋鼎盛，宜參預國政。
’且又因典瑞董文忠以為言，世祖喜曰：‘行将及之。
’其後诏太子參決朝政，庶事皆先啟後聞，居壽為之先也。
” 始吾尋此傳所自出，惟繼劉秉忠裡祀六丁事見《行狀》，而請太子參預朝政事，文與卷十《世祖紀》同，疑其采自《本紀》也。
然同是一書，何至疊出，細研求之，知其與《本紀》均采自《世祖實錄》耳。
何也，據李善長進《元史表》，《元史》本出自十三朝《實錄》，而《世祖實錄》即王秋澗等所修。
秋澗與居壽同裡，深相知，故今《元史·世祖紀》，居壽之名屢見，卷五“至元元年十一月辛卯，召衛州太一五代度師李居素赴阙”，卷八“至元十一年十二月癸亥，賜太一真人李居素第一區，仍賜額曰太一廣福萬壽宮”，卷十“至元十六年十月辛醜，以月直元辰，命五祖真人李居壽作醮事”，以下詞與《釋老傳》同，“十二月命李居壽告祭新歲”，卷十一“至元十八年正月丁巳，制以六祖李全祐嗣五祖李居壽祭鬥”。
元世道士衆矣，何居壽之名獨屢見于《紀》，其為《實錄》原文無疑也。
《世祖實錄》二百十卷，纂為《世祖紀》者不過十四卷，而殘留李居壽史料已有五條，則《實錄》元文之有關居壽者當不止此。
居壽至元十七年七月卒，故十八年正月以六祖李全祐嗣，今《世祖紀》不見其卒，而見其嗣，知其有所刊落也。
兩作李居素者，字之訛耳。
秋澗曾進《承華事略》于太子，居壽亦頗與東宮結納，隐然以四皓自居，道人幹預人家國事，危矣，幸而先卒，不然，不知其何極也。
劉秉忠至元十一年卒，《危太樸文集》八《送郭真人還玉笥山序》，言：“世祖時，常山劉文正王，以沉機大略，最為親幸，且通秘術，用兵之際，役使鬼神，多著奇效。
乃作祠宇于宛平之西山，開平之南屏山，以祠太一六丁之神，俱号曰靈應萬壽宮。
常山王既薨，嗣居之者非操履貞白，明于道術者，不得與茲選。
”靈應萬壽宮，即《釋老傳》所謂太一宮，《世祖紀》所謂太一廣福萬壽宮也。
宛平、開平，即《釋老傳》所謂兩京，一大都，一上都也。
秉忠卒後，以居壽繼其術，然太一之祀，《泰定紀》及《文宗紀》猶間見之，至明初已不可考。
《元史·祭祀志序》，言：“五福太乙有壇時，以道流主之，皆所未詳雲。
”憑時主一時之好惡，寵遇不能久而不衰，據危太樸《送郭真人序》，至順、至正間，祠太一者已非太一教人，而為正一天師派，則其時太一之法雖存，恐亦合并于正一矣。
茲将《秋澗集》四七《居壽行狀》節錄如後： “師姓李氏，諱居壽，字伯行，道号淳然子，衛之汲縣西晉裡人。
自幼喜道家之學，年十三，拜太一四代祖中和仁靖真人為師，旦夕給侍左右，容度詳謹，中和知其可教，甚善待之。
戊戌歲，受戒為道士，命典符箓科式等事。
壬子歲，聖主居潛邸，駐跸嶺上，以安車召中和于衛，既至，燕見之次，薦師才識明敏，請傳嗣為五代祖，仍從誓約，易姓為蕭，即蒙允可，賜号貞常大師，仍授紫衣。
其年冬，中和謝世。
中和人品道價，高視一世，師嗣挈玄綱，以簡重堅潔，持守成規，若恐失堕。
及其張壘道紀，酬酢事宜，其應如響，由是徒衆厭服，聽約束惟謹。
己未春，上南巡，駐驿淇右，重師之請，幸所居萬壽宮，怅真仙之倏去，喜付畀之得人，周曆殿庑，詢慰者久之。
師敷對誠款，允協睿意，眷顧光寵，于焉伊始。
明年庚申，中統建元，春正月，命師即本宮設黃箓靜醮，冥薦江淮戰殁一切非命者；迎奏際，陰風凄凜，若有趨赴慘泣之狀。
秋九月，诏赴阙下，上親谕修祈祓金箓醮筵，翼日，特賜号太一演化貞常真人。
二年冬，上命鬥于厚載門，親詣祝香，仍赉錦紋绫帔。
四年秋，遣近侍護師頒香嶽渎等祠，仍赈濟貧乏。
至元三年，以京師劉氏宅賜師，為齋潔待問之所。
大内青宮肇造之初，皆诏師按太一符法禳鎮方所。
十一年特旨于奉先坊創太一廣福萬壽宮，中建齋壇，繼太保劉秉忠禋六丁神将。
十七年七月二十六日，羽化于西堂方丈，享年六十，治命令觀妙大師李全祐嗣主法席。
訃聞，上嗟悼久之，儲皇赙楮币三十定，仍谕中書省給威儀祖送，其年十月，遣使護喪歸葬衛州汲縣四門村祖茔之次。
師豐儀秀偉，謙虛笃實，不事表襟，混然與物無忤，而胸中風鑒，殊皓皓也。
與人交，誠款有蘊藉，所談率以忠信孝慈，為行身之本，未嘗露香火馀習。
生平問學，不斯須離，如饑渴之于飲食，其《易傳》，《皇極》，《三式》等書，皆通究其理。
晚節德量，弘衍博大，不可涯涘，宜其為