卷四 太一篇
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，蕭道熙道行碑也，碑高七尺，廣三尺，三十五行，行七十九字，徒單公履撰，王恽書，王博文篆額。
徒單公履見《秋澗集》三九《碑陰先友記》，字雲甫，遼海人。
學問該貫，善持論，世以通儒歸之，《元文類》曾選其文三首。
博文王西溪，見前卷《婦女》章。
始予得此《碑》，以為有嶄新史料，既展讀之，知其即據秋澗《狀》而作，顧前有引詞，後有結論，亦可參證。
其引曰： “太一嗣教重明真人，謝事後七十餘年，寵谥贲臨，祝冊将告，其玄孫蕭居壽與其提點張善淵，相拉直弊廬以币言曰：師之德博矣，今茲得請于朝，唯所以表襮之者，本末未具，是殆阙然，并以同郡王恽狀請為師銘刻之□石。
”下即錄《狀》全文，而為之論曰：“金天眷間，始祖一悟真人，是生衛郡，遠法漢儀，近追前代，上稽下考，乃立教焉。
本之以湛寂，而符箓為之輔，于以上格圓穹，妥安玄象，度群生于厄苦，而為之津梁，迹其沖靜玄虛，與夫祈禳禱祀者，并行不悖。
然苟非其人，道不虛行，師其二代嗣法者也。
而能增光祢德，玄風溥扇，己不居其功，付畀得人，退守孤竹子臧之節，所謂激衰俗之頹波，隆百世之師者矣，是可銘也。
中統五年二月十二日，嗣第五代度師，太一演化貞常真人賜紫蕭居壽立石。
” 由大定廿六年丙午遁去，到中統五年甲子，相距七十九年矣。
《初祖傳》及《三祖墓表》，四祖時已請滹南遺老為之，二祖《傳》《狀》獨阙，至是始請秋澗、徒單補撰也。
《三祖墓表》見今《滹南遺老集》四十二，其詞曰：“太一之教，興于金天眷間，衛郡蕭真人，其始祖也，一再傳而得師焉。
師諱志沖，字用道，博州堂邑人。
本姓王氏，祖某，父某，并受真人法箓。
師幼穎悟，日誦千言，年十六，父兄議婚，師曰：‘性喜出家，不願娶也。
’強之不可，因逃去，詣衛州參二代師為弟子，始事尊宿霍子華。
子華故有淹疾，師侍奉惟謹，前後十年，無倦色，或衣不解帶者數月，人以為難。
大定十六年，普試僧道，師初密誦經文，而人不知，一旦中選，侪類甚驚。
十七年授度，保充衛州管内威儀，領教門事。
二代師将退席，乃以為法嗣而改姓，凡法嗣皆從蕭氏、祖師之訓也。
師素不為辭章。
及升堂谕衆，随意而言，悉成文理，勸戒深切，聽者聳然，内外相慶，以為宗門得人。
居無何，有司選奏高德之士，補住中都天長觀，師首應之。
既而河犯郡城，居人他徙，本觀道衆亦旅寓蘇門，師聞而還，聲望既隆，求教者接迹，歲所傳無慮數千人。
明昌間，前尚書右丞劉公偉自大名移鎮河中，道出淇上，谒師甚恭。
州伴移剌者，先以常流待師，見劉加禮，心疑之。
其後數屏人獨往，而師常靜坐無為，因問：‘先生于此有何受用？’師曰：‘靜中自有所得，非語言可以形容。
若無得者，雖片時不能安，況終身乎。
其人乃服口：“劉公誠有知矣。
’泰和初，章廟春秋高，皇嗣未立，設普天大醮于亳之太清宮，間歲報謝，師皆與焉。
五年，河南道士籍少，以再祈皇嗣被召，過師問之，師曰：‘向來作醮，例遣重臣，所在供拟，多傷物命，其違天意甚矣，自今宜罷之。
至于與醮官吏，皆須禁止葷酒，務行善事，雖然，再三則渎，亦恐徒勞耳。
’籍至阙，以勿遣重臣為言，上可之，而令籍詣太清行事如初，師與俱往。
既又同赴中都太極宮，誦經百日，時戶部侍郎胥鼎方提控寺觀，恐師南還，率朝士十餘候之，曰：‘今明主臨朝，尊玄重道，天長才廢，随建此宮，如師者人天眼目，不容遽去也。
’會宮衆亦堅挽之，遂勉為留。
衛紹即位，特賜上清大洞法服一襲，當時榮之。
師嘗謂人生貴适意，顧名雖尊顯，而身甚勞，浩然有休息志，乃因胥公舉汾西李大方以自代，實大安二年之春也。
一日集衆曰：‘祖師立教，代代相承，如續燈然，無有窮盡，今弟子中蕭輔道者，祖師再從孫，吾當付之。
’于是退處西堂，高拱淵默，不複以世務關意。
貞祐二年，四代師主毫之太清，師亦從焉。
四年閏七月丙午，忽謂門人曰：‘速具湯沐，吾将歸寂。
’門人亟加冠履，未畢而逝。
八月庚申，權殡于宮之茔，送者幾萬人。
師平生無喜愠，恂恂似不能言，至遇事而發，雖衆所難決者，三數語辄定。
老莊之外，兼通諸史諸書，而尤長于《左氏春秋》，其智識有大過人者，享年六十六歲，戒臘四十，自号玄樸子雲。
四代師，字公弼，既返河朔，将複迎師骨以祔于真人，而求所以表其墓者，俾予文之。
公弼一世偉人，所交皆天下之士，而竊幸與之遊，昔已嘗為作真人傳矣，而又有茲命，是不以蕪陋見鄙也。
義不得辭，則據其事狀而具著焉。
二祖韓氏，三祖王氏，其先世皆受初祖蕭真人法箓，然既嗣法，則必改從蕭氏。
此太一教特例也。
右丞劉偉，《金史》九五本傳作劉玮。
泰和初設醮亳州太清宮，疊載于《金史》十一《章宗紀》及六四《章宗元妃李氏傳》、九三《章宗諸子·忒鄰傳》，供給繁苛，甚為民害。
《元妃傳》言：“帝以繼嗣未立，遣近臣詣諸嶽觀廟祈禱，诏司空襄往亳州禱太清宮，既而止之，遣刑部員外郎完顔匡往焉。
”知志沖勿遣重臣之言已有效也。
而九四《丞相襄傳》，仍載“泰和元年春，承命馳禱亳州太清宮”者，蓋承命在先，因志沖之言而止，實未嘗往，而史據前诏書之也。
胥鼎見《金史》一○八本傳。
李大方非太一，亦非大道、全真，蓋舊派道士，而與太一諸人接近者，《元遺山集》三十一有《通玄大師李君墓碑》，即李大方也。
滹南此文，為太一四祖蕭輔道所請撰，遺山《李大方碑》，亦大方族孫持蕭輔道所錄事迹求文。
諸道流蓋深知非附青雲之士，不能施于後世欤！ 四祖蕭輔道之重望第三 一教之興，必有龍象為之後先疏附，然後能緻其光大，有創而無述，不一二世而亡，則适成其為素隐行怪而已。
全真之丘處機，大道之郦希成，太一之蕭輔道，皆所謂龍象也。
輔道字公弼，号東瀛子，賜号中和仁靖真人，太一嗣教，例須蕭姓，輔道則初祖再從孫也。
輔道負天下重望，然無始末完具之傳狀碑銘，其行迹散見于石刻及題詠中，亦可窺其涯略。
汲縣萬壽宮有唆魯古唐妃懿旨碑，十八行，其文剝蝕不可讀矣，然“賜蕭輔道”字樣尚存。
吾又得《趙州太清觀懿旨碑》拓本，文與汲縣《碑》同，僅“衛州萬壽觀”五字易為“趙州太清觀”而已。
文曰： 長生天的氣力裡，谷裕皇帝福蔭裡，唆魯古唐妃懿旨：趙州太清觀住持道士蕭輔道，實太一一悟傳教真人泉裔之曾孫，繼承之四葉。
才德兼茂，名實相符，清而能容，光而不耀。
富文學而重氣節，謹言行而知塞通，體一理而不偏，應衆機而靡戾。
複以闡揚法事，紹述宗風，道助邦家，澤濡幽顯，是可尚也。
要光前業，宜錫嘉名，用傳不朽者，右賜中和仁靖真人号，傳度太一法箓事蕭輔道，準此，丁未年二月日。
丁未定宗二年，定宗即谷裕皇帝也，《元史》本紀作貴由。
唆魯古唐妃為睿宗妃，即忽必烈之母，《後妃表》作唆魯忽帖尼。
汲縣此碑，與前章所載之憲宗二年忽必烈大王令旨碑同在一處，而此碑先立，現存太一教石刻之最古者也。
《秋澗集》有記二篇，曰《清跸記》，專記輔道見知世祖事，其石亦在汲縣；曰《堆金冢記》，專記輔道收葬枯骨事，其石不存，文見《集》三九。
曰： 國朝癸酉歲，天兵北動，奄奠中夏，明年分道而南，連亘河朔，衛乃被圍，粵三日，城破，以州旅拒不即下，悉驅民出泊近甸，無瞧類殄殲。
初星妖下流淇上，群兒氣吐成謠，哄歌裡陌間，曰：“團栾冬，半破年，寒食節，絕人煙。
’尋罹厄，實貞祐二年春正月十有二日也。
時太一度師蕭公，當危急際，以智逸去。
是年冬十一月，師自河南來歸，睨其城郭為墟，暴骨如莽，恻然哀之。
遂刮衣盂所有，募人力斂遺骸，斷溝眢井，攓蓬披塞，掇拾罔漏，乃蔔州西北二裡許，故陳城地，鑿三坎，瘗而丘之。
仍設醮祭，以妥厥靈，遊魂褫魄，薤露莙蒿，同歸一，而師之掩覆仁心，于鄉梓之義極矣。
今其封，俗呼為堆金冢，言人骨久而化金石也。
每歲清明後一日，邦人聚奠，以信些孺，本宮為屍而祝之。
六代師全祐，懇予文紀其事，以昭先德，師生平以道濟衆，力苟可及，不忍以一物失所類如此。
初師既葬，主柘之延祥觀，壬辰冬，大兵至城下，師懲前日河朔兵兇之慘，複以一言活萬家于鋒镝之下，古稱“澤及枯朽，矧生人乎”，師之謂也。
向使師遭時得位，其仁民愛物之功，豈如是而已耶，因并及之。
至元十九年壬午，窮臘日記。
癸酉元太祖八年，即金之貞祐元年。
百年之間，河北兩度淪陷，中原之禍亟矣。
此《碑》可與李緻堯《葬枯骨碑》參照，李《碑》見乾隆《汾州志》廿八及《金文最》六五，述靖康元年汾州城破之慘狀，不忍卒讀。
由靖康至貞祐，不過八十八年，前創甫平，後創又烈。
識者生當其際，痛深創钜，埋首飲泣之不暇，豈複有榮華軒冕之思！傳曰：“天地閉，賢人隐。
”又曰：“邦無道，富且貴焉，恥也。
”況出家學道之人耶！秋澗乃以不遭時得位為輔道惜，豈知道之言哉！ 《清跸殿記》見《秋澗集》三八，殿即衛州萬壽宮之一殿，其石雖存，亦剝蝕不可讀，以《集》校之，曰：“衛州太一廣福萬壽宮，既落成，嗣師蕭全祐以其事上聞，賜名曰清跸。
全祐将文諸貞石，以傳不朽，謂臣嘗忝屬太史，于法得書，乃具其本末來請。
臣謹按初上之在潛也，思得賢俊，以裨至理，聞太一四代度師蕭輔道弘衍博大，則其人也。
于是以安車來聘，既至，詢所以為治者，以愛民立制，潤色鴻業，用隆至孝者，數事為對，上喜甚，錫之重寶，辭不受，曰：‘真有道士也。
’賜号中和仁靖真人，冠帔尊崇之禮，前後有加。
迫己未春，銮辂南駕，次牧之野，時師仙遊已邈，上以隐居所在，特枉駕來幸，周覽殿庑，儀享丈室，詢慰宿昔者久之，所以欽悒真風，懷思不忘，且從五代嗣師居壽之請也。
及登大寶，複降玺書，追寵師德，有‘清而能容，光而不曜，富文學，知變通。
向朕在潛，與之同處，何音容乍遠，冠履遽遺，殊用怅然’之歎。
居壽等以遭際聖明，顯異家教，其臨幸之榮，又為前代希闊之遇，顧惟丈室罔稱淵躍，思丕禦天之構者，念茲在茲，繼承诏住燕之齋宮，緻有待而未遑焉。
逮六代度師全祐，既主法席，首以繼述
徒單公履見《秋澗集》三九《碑陰先友記》，字雲甫，遼海人。
學問該貫，善持論，世以通儒歸之，《元文類》曾選其文三首。
博文王西溪，見前卷《婦女》章。
始予得此《碑》，以為有嶄新史料，既展讀之，知其即據秋澗《狀》而作，顧前有引詞，後有結論，亦可參證。
其引曰： “太一嗣教重明真人，謝事後七十餘年，寵谥贲臨，祝冊将告，其玄孫蕭居壽與其提點張善淵，相拉直弊廬以币言曰：師之德博矣，今茲得請于朝，唯所以表襮之者，本末未具，是殆阙然，并以同郡王恽狀請為師銘刻之□石。
”下即錄《狀》全文，而為之論曰：“金天眷間，始祖一悟真人，是生衛郡，遠法漢儀，近追前代，上稽下考，乃立教焉。
本之以湛寂，而符箓為之輔，于以上格圓穹，妥安玄象，度群生于厄苦，而為之津梁，迹其沖靜玄虛，與夫祈禳禱祀者，并行不悖。
然苟非其人，道不虛行，師其二代嗣法者也。
而能增光祢德，玄風溥扇，己不居其功，付畀得人，退守孤竹子臧之節，所謂激衰俗之頹波，隆百世之師者矣，是可銘也。
中統五年二月十二日，嗣第五代度師，太一演化貞常真人賜紫蕭居壽立石。
” 由大定廿六年丙午遁去，到中統五年甲子，相距七十九年矣。
《初祖傳》及《三祖墓表》，四祖時已請滹南遺老為之，二祖《傳》《狀》獨阙，至是始請秋澗、徒單補撰也。
《三祖墓表》見今《滹南遺老集》四十二，其詞曰：“太一之教，興于金天眷間，衛郡蕭真人，其始祖也，一再傳而得師焉。
師諱志沖，字用道，博州堂邑人。
本姓王氏，祖某，父某，并受真人法箓。
師幼穎悟，日誦千言，年十六，父兄議婚，師曰：‘性喜出家，不願娶也。
’強之不可，因逃去，詣衛州參二代師為弟子，始事尊宿霍子華。
子華故有淹疾，師侍奉惟謹，前後十年，無倦色，或衣不解帶者數月，人以為難。
大定十六年，普試僧道，師初密誦經文，而人不知，一旦中選，侪類甚驚。
十七年授度，保充衛州管内威儀，領教門事。
二代師将退席，乃以為法嗣而改姓，凡法嗣皆從蕭氏、祖師之訓也。
師素不為辭章。
及升堂谕衆，随意而言，悉成文理，勸戒深切，聽者聳然，内外相慶，以為宗門得人。
居無何，有司選奏高德之士，補住中都天長觀，師首應之。
既而河犯郡城，居人他徙，本觀道衆亦旅寓蘇門，師聞而還，聲望既隆，求教者接迹，歲所傳無慮數千人。
明昌間，前尚書右丞劉公偉自大名移鎮河中，道出淇上，谒師甚恭。
州伴移剌者，先以常流待師，見劉加禮，心疑之。
其後數屏人獨往，而師常靜坐無為，因問：‘先生于此有何受用？’師曰：‘靜中自有所得，非語言可以形容。
若無得者，雖片時不能安，況終身乎。
其人乃服口：“劉公誠有知矣。
’泰和初，章廟春秋高，皇嗣未立，設普天大醮于亳之太清宮，間歲報謝，師皆與焉。
五年，河南道士籍少，以再祈皇嗣被召，過師問之，師曰：‘向來作醮，例遣重臣，所在供拟，多傷物命，其違天意甚矣，自今宜罷之。
至于與醮官吏，皆須禁止葷酒，務行善事，雖然，再三則渎，亦恐徒勞耳。
’籍至阙，以勿遣重臣為言，上可之，而令籍詣太清行事如初，師與俱往。
既又同赴中都太極宮，誦經百日，時戶部侍郎胥鼎方提控寺觀，恐師南還，率朝士十餘候之，曰：‘今明主臨朝，尊玄重道，天長才廢，随建此宮，如師者人天眼目，不容遽去也。
’會宮衆亦堅挽之，遂勉為留。
衛紹即位，特賜上清大洞法服一襲，當時榮之。
師嘗謂人生貴适意，顧名雖尊顯，而身甚勞，浩然有休息志，乃因胥公舉汾西李大方以自代，實大安二年之春也。
一日集衆曰：‘祖師立教，代代相承，如續燈然，無有窮盡，今弟子中蕭輔道者，祖師再從孫，吾當付之。
’于是退處西堂，高拱淵默，不複以世務關意。
貞祐二年，四代師主毫之太清，師亦從焉。
四年閏七月丙午，忽謂門人曰：‘速具湯沐，吾将歸寂。
’門人亟加冠履，未畢而逝。
八月庚申，權殡于宮之茔，送者幾萬人。
師平生無喜愠，恂恂似不能言，至遇事而發，雖衆所難決者，三數語辄定。
老莊之外，兼通諸史諸書，而尤長于《左氏春秋》，其智識有大過人者，享年六十六歲，戒臘四十，自号玄樸子雲。
四代師，字公弼，既返河朔，将複迎師骨以祔于真人，而求所以表其墓者，俾予文之。
公弼一世偉人，所交皆天下之士，而竊幸與之遊，昔已嘗為作真人傳矣，而又有茲命，是不以蕪陋見鄙也。
義不得辭，則據其事狀而具著焉。
二祖韓氏，三祖王氏，其先世皆受初祖蕭真人法箓，然既嗣法，則必改從蕭氏。
此太一教特例也。
右丞劉偉，《金史》九五本傳作劉玮。
泰和初設醮亳州太清宮，疊載于《金史》十一《章宗紀》及六四《章宗元妃李氏傳》、九三《章宗諸子·忒鄰傳》，供給繁苛，甚為民害。
《元妃傳》言：“帝以繼嗣未立，遣近臣詣諸嶽觀廟祈禱，诏司空襄往亳州禱太清宮，既而止之，遣刑部員外郎完顔匡往焉。
”知志沖勿遣重臣之言已有效也。
而九四《丞相襄傳》，仍載“泰和元年春，承命馳禱亳州太清宮”者，蓋承命在先，因志沖之言而止，實未嘗往，而史據前诏書之也。
胥鼎見《金史》一○八本傳。
李大方非太一，亦非大道、全真，蓋舊派道士，而與太一諸人接近者，《元遺山集》三十一有《通玄大師李君墓碑》，即李大方也。
滹南此文，為太一四祖蕭輔道所請撰，遺山《李大方碑》，亦大方族孫持蕭輔道所錄事迹求文。
諸道流蓋深知非附青雲之士，不能施于後世欤！ 四祖蕭輔道之重望第三 一教之興，必有龍象為之後先疏附，然後能緻其光大，有創而無述，不一二世而亡，則适成其為素隐行怪而已。
全真之丘處機，大道之郦希成，太一之蕭輔道，皆所謂龍象也。
輔道字公弼，号東瀛子，賜号中和仁靖真人，太一嗣教，例須蕭姓，輔道則初祖再從孫也。
輔道負天下重望，然無始末完具之傳狀碑銘，其行迹散見于石刻及題詠中，亦可窺其涯略。
汲縣萬壽宮有唆魯古唐妃懿旨碑，十八行，其文剝蝕不可讀矣，然“賜蕭輔道”字樣尚存。
吾又得《趙州太清觀懿旨碑》拓本，文與汲縣《碑》同，僅“衛州萬壽觀”五字易為“趙州太清觀”而已。
文曰： 長生天的氣力裡，谷裕皇帝福蔭裡，唆魯古唐妃懿旨：趙州太清觀住持道士蕭輔道，實太一一悟傳教真人泉裔之曾孫，繼承之四葉。
才德兼茂，名實相符，清而能容，光而不耀。
富文學而重氣節，謹言行而知塞通，體一理而不偏，應衆機而靡戾。
複以闡揚法事，紹述宗風，道助邦家，澤濡幽顯，是可尚也。
要光前業，宜錫嘉名，用傳不朽者，右賜中和仁靖真人号，傳度太一法箓事蕭輔道，準此，丁未年二月日。
丁未定宗二年，定宗即谷裕皇帝也，《元史》本紀作貴由。
唆魯古唐妃為睿宗妃，即忽必烈之母，《後妃表》作唆魯忽帖尼。
汲縣此碑，與前章所載之憲宗二年忽必烈大王令旨碑同在一處，而此碑先立，現存太一教石刻之最古者也。
《秋澗集》有記二篇，曰《清跸記》，專記輔道見知世祖事，其石亦在汲縣；曰《堆金冢記》，專記輔道收葬枯骨事，其石不存，文見《集》三九。
曰： 國朝癸酉歲，天兵北動，奄奠中夏，明年分道而南，連亘河朔，衛乃被圍，粵三日，城破，以州旅拒不即下，悉驅民出泊近甸，無瞧類殄殲。
初星妖下流淇上，群兒氣吐成謠，哄歌裡陌間，曰：“團栾冬，半破年，寒食節，絕人煙。
’尋罹厄，實貞祐二年春正月十有二日也。
時太一度師蕭公，當危急際，以智逸去。
是年冬十一月，師自河南來歸，睨其城郭為墟，暴骨如莽，恻然哀之。
遂刮衣盂所有，募人力斂遺骸，斷溝眢井，攓蓬披塞，掇拾罔漏，乃蔔州西北二裡許，故陳城地，鑿三坎，瘗而丘之。
仍設醮祭，以妥厥靈，遊魂褫魄，薤露莙蒿，同歸一，而師之掩覆仁心，于鄉梓之義極矣。
今其封，俗呼為堆金冢，言人骨久而化金石也。
每歲清明後一日，邦人聚奠，以信些孺，本宮為屍而祝之。
六代師全祐，懇予文紀其事，以昭先德，師生平以道濟衆，力苟可及，不忍以一物失所類如此。
初師既葬，主柘之延祥觀，壬辰冬，大兵至城下，師懲前日河朔兵兇之慘，複以一言活萬家于鋒镝之下，古稱“澤及枯朽，矧生人乎”，師之謂也。
向使師遭時得位，其仁民愛物之功，豈如是而已耶，因并及之。
至元十九年壬午，窮臘日記。
癸酉元太祖八年，即金之貞祐元年。
百年之間，河北兩度淪陷，中原之禍亟矣。
此《碑》可與李緻堯《葬枯骨碑》參照，李《碑》見乾隆《汾州志》廿八及《金文最》六五，述靖康元年汾州城破之慘狀，不忍卒讀。
由靖康至貞祐，不過八十八年，前創甫平，後創又烈。
識者生當其際，痛深創钜，埋首飲泣之不暇，豈複有榮華軒冕之思！傳曰：“天地閉，賢人隐。
”又曰：“邦無道，富且貴焉，恥也。
”況出家學道之人耶！秋澗乃以不遭時得位為輔道惜，豈知道之言哉！ 《清跸殿記》見《秋澗集》三八，殿即衛州萬壽宮之一殿，其石雖存，亦剝蝕不可讀，以《集》校之，曰：“衛州太一廣福萬壽宮，既落成，嗣師蕭全祐以其事上聞，賜名曰清跸。
全祐将文諸貞石，以傳不朽，謂臣嘗忝屬太史，于法得書，乃具其本末來請。
臣謹按初上之在潛也，思得賢俊，以裨至理，聞太一四代度師蕭輔道弘衍博大，則其人也。
于是以安車來聘，既至，詢所以為治者，以愛民立制，潤色鴻業，用隆至孝者，數事為對，上喜甚，錫之重寶，辭不受，曰：‘真有道士也。
’賜号中和仁靖真人，冠帔尊崇之禮，前後有加。
迫己未春，銮辂南駕，次牧之野，時師仙遊已邈，上以隐居所在，特枉駕來幸，周覽殿庑，儀享丈室，詢慰宿昔者久之，所以欽悒真風，懷思不忘，且從五代嗣師居壽之請也。
及登大寶，複降玺書，追寵師德，有‘清而能容，光而不曜，富文學，知變通。
向朕在潛，與之同處，何音容乍遠，冠履遽遺，殊用怅然’之歎。
居壽等以遭際聖明，顯異家教，其臨幸之榮，又為前代希闊之遇，顧惟丈室罔稱淵躍，思丕禦天之構者，念茲在茲，繼承诏住燕之齋宮，緻有待而未遑焉。
逮六代度師全祐，既主法席，首以繼述