卷四 太一篇
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太一教之起源第一
《元史·釋老傳》：“太一教始金天眷中道士蕭抱珍，傳太一三元法箓之術，因名其教曰太一。
”太一之祠，自古有之，然以太一名教，則自蕭抱珍始。
史不言抱珍為何許人，抱珍汲郡人也。
金元之交，汲郡文人無過王秋澗，秋澗祖母韓，為太一第二代祖師蕭道熙侄女，故秋澗知太一教掌故特詳，今《秋澗集》有關太一教詩文凡二十通，考太一教者舍是莫屬矣。
前篇言全真因有李道謙撰《甘水仙源錄》、《祖庭内傳》，而全真曆史獨顯，今太一有《秋澗集》，其文獻亦賴以不亡，秋澗不啻太一之太史也。
太史公曰：“伯夷叔齊雖賢，得夫子而名益彰，岩穴之士若此類，名堙滅面不稱者衆矣，非附青雲之士，惡能施于後世哉。
”言史之重要也。
毗盧、糠禅、混元等教，亦盛于金元，今皆無考，非其明驗欤！< 秋澗之先，有滹南遺老撰《一悟真人傳》，即太一初祖蕭真人傳也，然今《滹南集》不載其文，僅卷四二有《太一三代度師蕭公墓表》，及《清虛大師侯公墓碣》而已。
侯名元仙，趙州人，其大父澄為抱珍初期弟子，閱之略可見太一教之起源。
曰：“澄以胥史起身，至河北西路漕司掾，才幹既優，行已無玷，尤以孝友著稱，議者謂不見用于時，則必有得于道。
母殁，慨然曰：‘所以區區塵土間者，為親故也，今不侍養，複何為哉！’聞淇上蕭真人立太一大教，因往參為門弟子，真人一見愛之，授名道淨，傳太一三元法，得以便宜行化，乃即本州及真定之第，各建太一堂，奉持香火，以符藥濟人。
大定二年，凡釋道之居，無名額者，許進輸賜之，公遂投牒，以在州道院為太清觀，而在府者為迎祥。
真人每批經箓，必先授公而後傳，前後幹品，公曰：‘天寶下降，要當永劫流行，一日去世，誰其保之。
’密禱上真，願于私屬生繼嗣，其後男琳得子，相貌殊常，即師也。
” 師謂侯元仙，見下《人物》章。
大定二年，凡釋道之居，無名額者，許進輸賜之，此河北新興三教得推行其道之一因也。
《金史》五十《食貨志》，“入粟鬻度牒”條，言：“大定五年，上謂宰臣曰：頃以邊事未定，财用阙乏，自東南兩京外，命民進納補官，及賣僧道尼女冠度牒，紫褐衣師号，寺觀名額。
今邊鄙已甯，其悉罷之。
”知五年以前，可以進輸得觀額也。
故侯澄以趙州之第為太清觀，真定府之第為迎祥觀，是為衛州以外太一有教堂之始，其始固名太一堂也。
太一與全真、大道殊異者，全真、大道不尚符箓，而太一特以符箓名，蓋以老氏之學修身，以巫祝之術禦世者也。
今汲縣有至元三年《重修太一廣福萬壽宮碑》，極稱太一之神靈，至拟為天神下降，則其術有異人者。
碑高八尺，廣三尺五寸，三十二行，行八十六字，撰書人篆額姓名均剝落矣，惟文中有“臣鹗”字，知為王百一鹗撰，固衛州最早之太一觀也。
碑立于五祖李居壽嗣教之時，記太一教授受源流頗悉。
《鲒埼亭集》卅八有此《碑》跋，惟其文未經著錄，特為介紹如後。
曰： 至元三年二月乙醜，皇帝遣中書左丞張文謙，傳旨翰林學士院，衛州重修太一廣福萬壽宮成，當有文以識諸石。
臣鹗聞命，謹按故金待制王若虛所著《一悟真人傳》：初真人既得道，即以仙聖所授秘箓濟人，祈禳诃禁，罔不立驗，天眷初其法大行，因名之曰太一教，蓋取元氣渾淪，太極剖判，至理純一之義也。
尋以所居湫隘，不可以竭香火齋潔之虔，乃于州東三清院故址，葺茆而庵。
皇統八年，熙宗聞其名，遣禦帶李琮驿召赴阙，悼後尤加禮敬，賞赉不赀，共為奏乞觀額，敕以太一萬壽賜之。
真人既厭世，傳之重明，重明傳之虛寂，虛寂傳之中和，中和實為教門四代祖。
貞祐被兵南遷，觀亦随毀，後二十年來歸，恻然傷之。
乃涓日庀工，為大殿者三，為壇殿者五，離壇之東隅，有法水井，清冷甘潔，療人疾辄愈，迄今号太一泉。
歲丙午，今上皇帝居潛邸，欽挹真風，以安車見征。
既至，雍容問答，精神會合，雖葛稚川之于晉，陶通之于齊，司馬子微之于唐，未能遠過也。
錫号太一中和仁靖真人，仍升觀為宮，加廣福二字。
始祖諱元昇，二祖諱道熙，三祖諱志沖，四祖諱輔道，李居壽者今為五祖雲。
臣嘗考之書，天佑下民，作之師，有人焉，出萬物之表，建非常之事，卓然自成一家，使人崇奉而厭服之，決非偶然者。
必上天明神，降生下土，藉名以救世，不然，何神通靈應，恍惚變化，如雷霆，如風雨，而不可測也。
皇帝清心省事，諱兵哀刑，所以漫育百姓之道甚備，然猶推尊道家之教。
意若曰，解人之厄，蠲人之疫，福人之善良，求諸冥冥中，舍方外法門，将何所據依，此始終信敬而不息者也。
曰丙午者，元定宗貴由元年，今上者，元世祖忽必烈也。
汲縣萬壽宮尚存有《忽必烈大王令旨碑》，末書壬子年九月，又有蒙古字一行，壬子者元憲宗蒙哥二年也。
《碑》漫漶不盡可辨，惟順治《衛輝府志》十五仙釋類，曾括其文入《蕭抱珍傳》，以校拓本，尚可得其髣髴，今錄之。
曰：“長生天底氣力裡，蒙哥皇帝福蔭裡，忽必烈大王令旨，衛州太一萬壽觀，羽升微妙大師蕭抱珍，道成一悟，箓闡三元，創興太一之門，密毗治化，潛衛邦家，雖漢張道陵，魏寇謙之，無以過也。
宜追贈太一一悟傳教真人，及改太一萬壽觀為太一廣福萬壽宮。
”此即鹗《碑》所謂“升觀為宮，加廣福二字”也。
然《令旨》明言大師為蕭抱珍，何以鹗《碑》雲“始祖諱元昇”，豈本名抱珍，道名元昇耶？不可解也。
汲縣又有《萬壽宮方丈記》，碑凡二十八行，剝蝕已甚，幸其文見《秋澗集》三十八，《集》本無年月，可以拓本補之。
曰：“天下事得人則興，否則萎東而不振，此必然理也。
維太一教興于金初，始祖垂創，植根豐末，浚源衍派，傳無窮于後者，惟恐其不弘且博也。
逮重明嗣法，至創靈章，峻仙品，有充類至極者，大定一水，漂泛無幾。
再傳而得虛寂，堂宇齋壇，刻期而複，貞祐之兵，燼為飛煙。
四代中和仁靖真人，披荊榛，掇瓦礫，成難於易，不十年略皆完具。
貞常師持守成業，光揚恢廓之志未竟，而奪之遽。
今六代純一師，感其如此，思有以大慰先志，八年之間，一新而改觀，誠可謂善繼善述者矣。
然道修為教，有體有用，體雖具而用不彰，其為道也亦以微矣。
嗚呼！嗣音而來者，固當惴惴焉以思道生之本。
至元廿五年戊子秋八月，秋澗老人王恽記。
”秋澗與五祖李居壽，六祖李全祐為方外友，上及見四祖，下及見七祖，記中貞常，即五祖也。
将于下章詳之。
二祖蕭道熙三祖蕭志沖之道行第二 《二祖行狀》，王秋澗撰，《三祖墓表》，王滹南撰，其文尚存，故始末獨備。
《狀》見今《秋澗集》四七，其詞曰：“師諱道熙，字光遠，本姓韓氏，其先汴州人。
五代祖銀青榮祿大夫，自唐季來隸于衛，曾祖奕山舉茂材，祖渤，進士第，父矩，隐德不仕，度師其仲子也。
師為人英偉，豐下，美須髯，三歲識字，六歲能書，栖心教法，俨然注蕭門二葉之望。
金正隆間，始祖一悟真人，以神道設教，所在翕然從風。
韓氏舉族清修，師母閻，尤極信心，深入法海，既孕苦病，父請禱于真人，真人曰：‘汝韓氏素植善根，當産異人，且昭陽報，将來必佐吾法門，可服吾丹書，以安胎息。
’久之，母感異夢，既寤，師生，果禀奇相，充闾之氣肅如。
才免懷，留養道宮，受度為道士，再命而受清虛大德之号。
大定六年，冬十有一月，真人羽化于萬壽丈室，師缭經哀戚，如喪考妣，于是相宅兆，具葬儀，及殡，整整有法，時師甫滿十祀耳。
既定，乃陳寶箓法物，具香火升堂，以二代嗣事谕衆，有門弟子芊道省，劉道固等，思有以大厭衆心，稽首求頌，且問師，它生雲何賢聖？師即走筆批曰：‘明月清風大德，頗訝愚人未識，詢吾為誰，隻是從來太一。
衆遂服歸心焉。
九年，朝廷歆其行異，敕立萬壽額碑于本觀，是後聲教大振，門徒增盛，東漸于海矣。
門人钜鹿李悟真者，造請：‘何為仙道？”師曰：‘做仙佛不難，隻依一弱字便是，曰弱者道之用也。
’廿六年秋，師忽思栖真岩壑，因密謂蕭道宗曰：‘吾門衆萬數，試經具戒者，完顔志甯、王志沖而已，然志沖特純精廉潔，可屬後事。
’遂設大醮，告祢廟，畀之傳代秘箓，曰：‘君太一第三祖也。
’又銘所付法具雲：‘有德輔德，天孰可欺，慎之敬之，永保教基。
’居無何，棄幾席謝去，或問安所之？曰：‘吾将遍禮名山，與心君作天遊耳。
’遂去，後不知所終。
師風儀潇爽，德宇沖粹，博學善文辭，動辄數百言，樂與四方賢大夫遊，談玄論道，造極精妙，書畫矯矯，有魏晉間風格。
嘗自題畫像雲：‘來自無中來，去複空中去。
來去總一般，要識其間路。
’其明達如此。
生平好振施，養老恤孤近百人，人月給镪伍千為率，死乃已，貧者喪不能舉，衣被棺椁，為俱具之。
至于持行法箓，捕逐鬼物，風聲肅肅，除治戶庭間，殆古之能吏然。
精一之誠，貫達幽顯，降度之功，洋溢一世矣。
師之玄孫某，以貞常溫裕，為五代人天之師，服膺先訓，追遠盛德，心藏不忘，越乙卯春，具大招之禮，葬衣冠于祖茔之側。
今皇帝登極之三祀，光崇玄化，貞常師以祖德範圍，請谥于朝，追贈嗣教重明真人。
” 道熙五代祖韓，今乾隆《汲縣志》九有傳，疑亦本于秋澗，蓋秋澗曾撰《汲郡志》十五卷，見《元史》一六七本傳。
道熙父矩，《秋潤集》有墓碣，為太一教早期信徒，見下《人物》章。
初祖蕭抱珍，何年卒，前此未詳，據《二祖行狀》，則初祖大定六年卒，先于全真王重陽者四年，雖不知其壽數，假定為六十，當生宋徽宗大觀初。
河北之亡，抱珍已二十，複經僞齊之戲，抱珍殆三十，當劉豫傀儡登場之日，正抱珍醞釀新教之時，此可補前此未及者。
道熙稚年嗣教，殆如天授，其學以老氏為宗，故曰“弱者道之用”；其治事有申韓遺法，故又似“古之能吏”；道人而“樂與賢大夫遊”，知其好學；遁世而莫知其所往，見其不争。
遊心翰墨，有魏晉間風格，或與書符有關，此陳寅恪先生天師道與書法關系之說也。
而書史上無道熙名。
其所著頌銘像贊，詞理可觀，錄金文者又未之及也。
今濟源縣有《蕭真人碑》
”太一之祠，自古有之，然以太一名教，則自蕭抱珍始。
史不言抱珍為何許人，抱珍汲郡人也。
金元之交，汲郡文人無過王秋澗，秋澗祖母韓，為太一第二代祖師蕭道熙侄女，故秋澗知太一教掌故特詳，今《秋澗集》有關太一教詩文凡二十通，考太一教者舍是莫屬矣。
前篇言全真因有李道謙撰《甘水仙源錄》、《祖庭内傳》，而全真曆史獨顯，今太一有《秋澗集》，其文獻亦賴以不亡，秋澗不啻太一之太史也。
太史公曰：“伯夷叔齊雖賢，得夫子而名益彰，岩穴之士若此類，名堙滅面不稱者衆矣，非附青雲之士，惡能施于後世哉。
”言史之重要也。
毗盧、糠禅、混元等教，亦盛于金元，今皆無考，非其明驗欤！< 秋澗之先，有滹南遺老撰《一悟真人傳》，即太一初祖蕭真人傳也，然今《滹南集》不載其文，僅卷四二有《太一三代度師蕭公墓表》，及《清虛大師侯公墓碣》而已。
侯名元仙，趙州人，其大父澄為抱珍初期弟子，閱之略可見太一教之起源。
曰：“澄以胥史起身，至河北西路漕司掾，才幹既優，行已無玷，尤以孝友著稱，議者謂不見用于時，則必有得于道。
母殁，慨然曰：‘所以區區塵土間者，為親故也，今不侍養，複何為哉！’聞淇上蕭真人立太一大教，因往參為門弟子，真人一見愛之，授名道淨，傳太一三元法，得以便宜行化，乃即本州及真定之第，各建太一堂，奉持香火，以符藥濟人。
大定二年，凡釋道之居，無名額者，許進輸賜之，公遂投牒，以在州道院為太清觀，而在府者為迎祥。
真人每批經箓，必先授公而後傳，前後幹品，公曰：‘天寶下降，要當永劫流行，一日去世，誰其保之。
’密禱上真，願于私屬生繼嗣，其後男琳得子，相貌殊常，即師也。
” 師謂侯元仙，見下《人物》章。
大定二年，凡釋道之居，無名額者，許進輸賜之，此河北新興三教得推行其道之一因也。
《金史》五十《食貨志》，“入粟鬻度牒”條，言：“大定五年，上謂宰臣曰：頃以邊事未定，财用阙乏，自東南兩京外，命民進納補官，及賣僧道尼女冠度牒，紫褐衣師号，寺觀名額。
今邊鄙已甯，其悉罷之。
”知五年以前，可以進輸得觀額也。
故侯澄以趙州之第為太清觀，真定府之第為迎祥觀，是為衛州以外太一有教堂之始，其始固名太一堂也。
太一與全真、大道殊異者，全真、大道不尚符箓，而太一特以符箓名，蓋以老氏之學修身，以巫祝之術禦世者也。
今汲縣有至元三年《重修太一廣福萬壽宮碑》，極稱太一之神靈，至拟為天神下降，則其術有異人者。
碑高八尺，廣三尺五寸，三十二行，行八十六字，撰書人篆額姓名均剝落矣，惟文中有“臣鹗”字，知為王百一鹗撰，固衛州最早之太一觀也。
碑立于五祖李居壽嗣教之時，記太一教授受源流頗悉。
《鲒埼亭集》卅八有此《碑》跋，惟其文未經著錄，特為介紹如後。
曰： 至元三年二月乙醜，皇帝遣中書左丞張文謙，傳旨翰林學士院，衛州重修太一廣福萬壽宮成，當有文以識諸石。
臣鹗聞命，謹按故金待制王若虛所著《一悟真人傳》：初真人既得道，即以仙聖所授秘箓濟人，祈禳诃禁，罔不立驗，天眷初其法大行，因名之曰太一教，蓋取元氣渾淪，太極剖判，至理純一之義也。
尋以所居湫隘，不可以竭香火齋潔之虔，乃于州東三清院故址，葺茆而庵。
皇統八年，熙宗聞其名，遣禦帶李琮驿召赴阙，悼後尤加禮敬，賞赉不赀，共為奏乞觀額，敕以太一萬壽賜之。
真人既厭世，傳之重明，重明傳之虛寂，虛寂傳之中和，中和實為教門四代祖。
貞祐被兵南遷，觀亦随毀，後二十年來歸，恻然傷之。
乃涓日庀工，為大殿者三，為壇殿者五，離壇之東隅，有法水井，清冷甘潔，療人疾辄愈，迄今号太一泉。
歲丙午，今上皇帝居潛邸，欽挹真風，以安車見征。
既至，雍容問答，精神會合，雖葛稚川之于晉，陶通之于齊，司馬子微之于唐，未能遠過也。
錫号太一中和仁靖真人，仍升觀為宮，加廣福二字。
始祖諱元昇，二祖諱道熙，三祖諱志沖，四祖諱輔道，李居壽者今為五祖雲。
臣嘗考之書，天佑下民，作之師，有人焉，出萬物之表，建非常之事，卓然自成一家，使人崇奉而厭服之，決非偶然者。
必上天明神，降生下土，藉名以救世，不然，何神通靈應，恍惚變化，如雷霆，如風雨，而不可測也。
皇帝清心省事，諱兵哀刑，所以漫育百姓之道甚備，然猶推尊道家之教。
意若曰，解人之厄，蠲人之疫，福人之善良，求諸冥冥中，舍方外法門，将何所據依，此始終信敬而不息者也。
曰丙午者，元定宗貴由元年，今上者，元世祖忽必烈也。
汲縣萬壽宮尚存有《忽必烈大王令旨碑》，末書壬子年九月，又有蒙古字一行，壬子者元憲宗蒙哥二年也。
《碑》漫漶不盡可辨，惟順治《衛輝府志》十五仙釋類，曾括其文入《蕭抱珍傳》，以校拓本，尚可得其髣髴，今錄之。
曰：“長生天底氣力裡，蒙哥皇帝福蔭裡，忽必烈大王令旨，衛州太一萬壽觀，羽升微妙大師蕭抱珍，道成一悟，箓闡三元，創興太一之門，密毗治化，潛衛邦家，雖漢張道陵，魏寇謙之，無以過也。
宜追贈太一一悟傳教真人，及改太一萬壽觀為太一廣福萬壽宮。
”此即鹗《碑》所謂“升觀為宮，加廣福二字”也。
然《令旨》明言大師為蕭抱珍，何以鹗《碑》雲“始祖諱元昇”，豈本名抱珍，道名元昇耶？不可解也。
汲縣又有《萬壽宮方丈記》，碑凡二十八行，剝蝕已甚，幸其文見《秋澗集》三十八，《集》本無年月，可以拓本補之。
曰：“天下事得人則興，否則萎東而不振，此必然理也。
維太一教興于金初，始祖垂創，植根豐末，浚源衍派，傳無窮于後者，惟恐其不弘且博也。
逮重明嗣法，至創靈章，峻仙品，有充類至極者，大定一水，漂泛無幾。
再傳而得虛寂，堂宇齋壇，刻期而複，貞祐之兵，燼為飛煙。
四代中和仁靖真人，披荊榛，掇瓦礫，成難於易，不十年略皆完具。
貞常師持守成業，光揚恢廓之志未竟，而奪之遽。
今六代純一師，感其如此，思有以大慰先志，八年之間，一新而改觀，誠可謂善繼善述者矣。
然道修為教，有體有用，體雖具而用不彰，其為道也亦以微矣。
嗚呼！嗣音而來者，固當惴惴焉以思道生之本。
至元廿五年戊子秋八月，秋澗老人王恽記。
”秋澗與五祖李居壽，六祖李全祐為方外友，上及見四祖，下及見七祖，記中貞常，即五祖也。
将于下章詳之。
二祖蕭道熙三祖蕭志沖之道行第二 《二祖行狀》，王秋澗撰，《三祖墓表》，王滹南撰，其文尚存，故始末獨備。
《狀》見今《秋澗集》四七，其詞曰：“師諱道熙，字光遠，本姓韓氏，其先汴州人。
五代祖銀青榮祿大夫，自唐季來隸于衛，曾祖奕山舉茂材，祖渤，進士第，父矩，隐德不仕，度師其仲子也。
師為人英偉，豐下，美須髯，三歲識字，六歲能書，栖心教法，俨然注蕭門二葉之望。
金正隆間，始祖一悟真人，以神道設教，所在翕然從風。
韓氏舉族清修，師母閻，尤極信心，深入法海，既孕苦病，父請禱于真人，真人曰：‘汝韓氏素植善根，當産異人，且昭陽報，将來必佐吾法門，可服吾丹書，以安胎息。
’久之，母感異夢，既寤，師生，果禀奇相，充闾之氣肅如。
才免懷，留養道宮，受度為道士，再命而受清虛大德之号。
大定六年，冬十有一月，真人羽化于萬壽丈室，師缭經哀戚，如喪考妣，于是相宅兆，具葬儀，及殡，整整有法，時師甫滿十祀耳。
既定，乃陳寶箓法物，具香火升堂，以二代嗣事谕衆，有門弟子芊道省，劉道固等，思有以大厭衆心，稽首求頌，且問師，它生雲何賢聖？師即走筆批曰：‘明月清風大德，頗訝愚人未識，詢吾為誰，隻是從來太一。
衆遂服歸心焉。
九年，朝廷歆其行異，敕立萬壽額碑于本觀，是後聲教大振，門徒增盛，東漸于海矣。
門人钜鹿李悟真者，造請：‘何為仙道？”師曰：‘做仙佛不難，隻依一弱字便是，曰弱者道之用也。
’廿六年秋，師忽思栖真岩壑，因密謂蕭道宗曰：‘吾門衆萬數，試經具戒者，完顔志甯、王志沖而已，然志沖特純精廉潔，可屬後事。
’遂設大醮，告祢廟，畀之傳代秘箓，曰：‘君太一第三祖也。
’又銘所付法具雲：‘有德輔德，天孰可欺，慎之敬之，永保教基。
’居無何，棄幾席謝去，或問安所之？曰：‘吾将遍禮名山，與心君作天遊耳。
’遂去，後不知所終。
師風儀潇爽，德宇沖粹，博學善文辭，動辄數百言，樂與四方賢大夫遊，談玄論道，造極精妙，書畫矯矯，有魏晉間風格。
嘗自題畫像雲：‘來自無中來，去複空中去。
來去總一般，要識其間路。
’其明達如此。
生平好振施，養老恤孤近百人，人月給镪伍千為率，死乃已，貧者喪不能舉，衣被棺椁，為俱具之。
至于持行法箓，捕逐鬼物，風聲肅肅，除治戶庭間，殆古之能吏然。
精一之誠，貫達幽顯，降度之功，洋溢一世矣。
師之玄孫某，以貞常溫裕，為五代人天之師，服膺先訓，追遠盛德，心藏不忘，越乙卯春，具大招之禮，葬衣冠于祖茔之側。
今皇帝登極之三祀，光崇玄化，貞常師以祖德範圍，請谥于朝，追贈嗣教重明真人。
” 道熙五代祖韓，今乾隆《汲縣志》九有傳，疑亦本于秋澗，蓋秋澗曾撰《汲郡志》十五卷，見《元史》一六七本傳。
道熙父矩，《秋潤集》有墓碣，為太一教早期信徒，見下《人物》章。
初祖蕭抱珍，何年卒，前此未詳，據《二祖行狀》，則初祖大定六年卒，先于全真王重陽者四年，雖不知其壽數，假定為六十，當生宋徽宗大觀初。
河北之亡，抱珍已二十，複經僞齊之戲，抱珍殆三十，當劉豫傀儡登場之日，正抱珍醞釀新教之時，此可補前此未及者。
道熙稚年嗣教，殆如天授，其學以老氏為宗，故曰“弱者道之用”；其治事有申韓遺法，故又似“古之能吏”；道人而“樂與賢大夫遊”，知其好學；遁世而莫知其所往，見其不争。
遊心翰墨，有魏晉間風格，或與書符有關，此陳寅恪先生天師道與書法關系之說也。
而書史上無道熙名。
其所著頌銘像贊，詞理可觀，錄金文者又未之及也。
今濟源縣有《蕭真人碑》