卷三 大道篇
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大道教之起源及戒目第一
《元史·釋老傳》：“真大道教始自金季道士劉德仁，其教以苦節危行為要，而不妄取于人，不苟侈于己。
五傳至郦希誠，居燕城天寶宮，見知憲宗，始名其教曰真大道。
”《元史》此傳，大抵取材于吳草廬撰《天寶宮碑》，及虞道園撰《嶽德文碑》。
今須先辨者二事：一所謂金季也，金據河北凡百年，以吾所考，劉德仁生宋宣和，卒金大定，其畢生在金之前半，不得雲金季。
二所謂元憲宗時始名其教曰真大道者，非其先無名，至是始名真大道也。
耶律楚材《西遊錄序》作于元太宗元年己醜，即金正大六年，而排斥全真、大道、混元、太一，以為皆老氏之邪，則大道之名早已有之，不過先名大道，至元憲宗時始稱真大道耳，豈有創教百年，而無名稱者乎。
第一事自《元史類編》以來，皆襲謬沿訛，未為辨正。
第二事則因各家皆同是說，未能于元憲宗以前尋出大道教之名，故每以為其先無名，至是始名真大道也。
《吳草廬集》廿六《天寶宮碑》雲：“泰定二年春，予以養疾，寓天寶宮之别館，其宮之道士合辭言曰：吾教之興，自金人得中土時，有劉祖師，避俗出家，絕去嗜欲，屏棄酒肉，勤力耕種，自給衣食，耐艱難辛苦，樸儉慈闵，志在利物，戒行嚴潔，一時翕然宗之。
繼劉而陳，陳而張，張而毛，毛而郦，郦始居天寶宮，際遇國朝，名吾教曰真大道，自為一支，不屬在前道教所掌。
郦之後有孫，有李，有嶽，而吾之師嗣焉。
”草廬此《碑》為大道教九祖張清志作，所謂吾師，即張清志也。
宮在大都南城，而碑則不獨大都有之，吾嘗見許州《天寶宮碑》，《金石萃編補正》卷三著錄，文與此同，而頗有誤字，如泰定二年誤三年，不知二年八月吳已出都也。
《碑》言劉祖師出家于金人得中土時，又言自為一支，不屬在前道教所掌，其說至明，《元史》金季之說，可不攻自破。
《道園學古錄》五十《真大道教第八代崇玄廣化真人嶽公碑》，于大道教起源，尤能道出真髓。
曰：“國家禱祠桧禳之事，有屬諸道家者，其别數宗，而真大道以苦節危行為要，不妄求于人，不苟侈于己，庶幾以徇世誇俗為不敢者。
金有中原，豪傑奇偉之士，往往不肯嬰世故，蹈亂離，辄草衣木食，或徉狂獨往，各立名号，以自放于山澤之間。
當是時師友道喪，聖賢之學，泯滅澌盡，惟是為道家者，多能自異于流俗，而又以去惡複善之說勸諸人，一時州裡田野，各以其所近而從之。
受其教戒者，風靡水流，散于郡縣，皆能力耕作，治廬舍，聯絡表樹，以相保守，久而未之變也。
國朝之制，凡為其教之師者，必得在禁近，号其人口真人，給以印章，得行文書視官府。
而真大道教者，則制封無憂普濟開微洞明真君劉德仁之所立也，以弟子嗣守其業，治大都南城天寶宮，又嘗得郡置道官一人，領其徒屬，與全真、正一之流參立矣。
”正一為道教舊派，全真與大道為宋南渡後新教。
觀其所謂不肯嬰世故，蹈亂離，徉狂獨往于山澤之間力耕作，治廬舍，聯絡表樹，自相保守，非遺民生活而何，然自來錄宋遺民者多忽之，抑又何也。
《宋學士文集》五五有《書劉真人書》一篇，條其戒目有九，皆遺民柔巽之人生觀也。
曰：“劉真入德仁，滄州樂陵人。
始生有光照室，及長，讀書通大義。
會宋靖康之亂，徙居鹽山太平鄉。
一日晨起，有老叟乘犢車相過，摭《道德經》要言授之，曰：‘善識之，可以修身，可以化人。
”仍投筆一枝而去。
自是玄學頓進，從遊者衆，真人乃取所授書，敷繹其義以示人。
一曰視物猶己，勿萌戕害兇嗔之心。
二曰忠于君，孝于親，誠于人，辭無绮語，口無惡聲。
三曰除邪淫，守清靜。
四曰遠勢力，安賤貧，力耕而食，量入為用。
五曰毋事博奕，毋習盜竊。
六日毋飲酒茹葷，衣食取足，毋為驕盈。
七日虛心而弱志，和光而同塵。
八曰毋恃強梁，謙尊而光。
九曰知足不辱，知止不殆，學者宜世守之。
金大定初，诏居京城天長觀，賜号東嶽真人，傳其道者幾遍國中。
且善于劾召之術，趙氏為狐所祟，真人劾之，裡中茔兆自焚，狐數百鳴嘯赴火死，人尤神之。
然其養母如禮，及亡，喪祭一遵世教，無愆度者。
史官曰，道喪千載，諸子之言人人殊，德仁在宋金之間，髣髴老子遺意以化人，人亦多從之者。
蓋其清修寡欲，謙卑自守，力作而食，無求于人，實與天理合也，天理人心所同，固足以感召欤。
”《元史》出宋景濂手，今此文明謂德仁會靖康之亂，在宋金之間，則《元史》金季道士之言，為一時失檢可知矣。
草廬、道園、景濂皆著作名家，其言已可信據。
然吾于大道教書本史料之外，尚有實物史料，作者之名雖不著，其文又繁冗無法，然其所載事迹，往往質實如簿記，猶是史氏之遺，不得以文家法度繩之也。
今河南偃師有大道教碑，高尋丈，寬四五尺，三十九行，行百餘字，名《洛京缑山改建先天宮記》，元至元十五年立，蓋本名賓天觀，至是改為先天宮，而俗又名為升仙宮也。
撰人杜成寬，書者張瑜，成寬銜稱真大道門人，崇道廣演大師，休庵老人，前進士。
文凡三千餘言，字畫完整，予所知現存大道教碑，以此為最古。
《碑》于大道教七祖以前之授受源流，及行教年歲，詳載無阙。
卷首《大道教祖師傳授表》，其年壽及行教年，即據此《碑》而作。
今節其文如下： “我祖師東嶽真人劉君，生居滄州樂陵縣之北界，首以愛敬事母，清靜處身，由正念之克存，感聖師之臨禦，複駕青犢，來抵其家，授以宗乘，傳以經筆，俾興大道正教，以度末世黎民。
其教見素抱樸，少思寡欲，虛心實腹，守氣養神。
及乎德盛功成，濟生度死，以無為保正性命，以無相驅役鬼神。
行教三十八年，住世五十九載，以法傳付二祖大通真人陳君。
二祖既掌天權，弘宣祖道，度人罔極，設化無方，闡教一十五年，法壽莫得而識，以法傳付三祖純陽真人張君。
三祖禀質不凡，行法好古，敷宣聖教，克肖先師，處世五十五年，闡教二十五載，以法傳付四祖元陽真人毛君。
四祖見性達聰，罔愆成法，心厭塵世，不永斯年，掌教五星有奇，得年三十八歲，以法遜與五祖太玄真人郦君。
五祖當教之日，值大元立國之初，法令未行，逆魔亂起，始終一十五載，遭逢十七大魔，以五祖道德崇高，威靈顯赫，魔不勝道，尋乃自平。
自戊戌以來，化因以洽，南通河嶽，北極燕齊，立觀度人，莫知其數。
真人尊太玄之号，教門得真假之分，闡教三十六年，享壽七十八歲，将法傳付六祖通玄大師孫君。
六祖得法之後，德感宸旒，名聞朝野，君王眷顧，卿相主持，秉統轄諸路之權，受通玄真人之号，嗣承宗教，轉見輝光，敷化一十五年，享壽五十六歲，于至元癸酉四月念，以微疾而終。
雖與曆代同示坐亡，其應現威儀有異，于預先七日，将法傳付七祖頤真大師李君，其傳受事意，又極昭彰，道俗官民，鹹稱殊異。
” 此文可注意者，前有“俾興大道正教”，後有“教門得真假之分”二語，足
五傳至郦希誠，居燕城天寶宮，見知憲宗，始名其教曰真大道。
”《元史》此傳，大抵取材于吳草廬撰《天寶宮碑》，及虞道園撰《嶽德文碑》。
今須先辨者二事：一所謂金季也，金據河北凡百年，以吾所考，劉德仁生宋宣和，卒金大定，其畢生在金之前半，不得雲金季。
二所謂元憲宗時始名其教曰真大道者，非其先無名，至是始名真大道也。
耶律楚材《西遊錄序》作于元太宗元年己醜，即金正大六年，而排斥全真、大道、混元、太一，以為皆老氏之邪，則大道之名早已有之，不過先名大道，至元憲宗時始稱真大道耳，豈有創教百年，而無名稱者乎。
第一事自《元史類編》以來，皆襲謬沿訛，未為辨正。
第二事則因各家皆同是說，未能于元憲宗以前尋出大道教之名，故每以為其先無名，至是始名真大道也。
《吳草廬集》廿六《天寶宮碑》雲：“泰定二年春，予以養疾，寓天寶宮之别館，其宮之道士合辭言曰：吾教之興，自金人得中土時，有劉祖師，避俗出家，絕去嗜欲，屏棄酒肉，勤力耕種，自給衣食，耐艱難辛苦，樸儉慈闵，志在利物，戒行嚴潔，一時翕然宗之。
繼劉而陳，陳而張，張而毛，毛而郦，郦始居天寶宮，際遇國朝，名吾教曰真大道，自為一支，不屬在前道教所掌。
郦之後有孫，有李，有嶽，而吾之師嗣焉。
”草廬此《碑》為大道教九祖張清志作，所謂吾師，即張清志也。
宮在大都南城，而碑則不獨大都有之，吾嘗見許州《天寶宮碑》，《金石萃編補正》卷三著錄，文與此同，而頗有誤字，如泰定二年誤三年，不知二年八月吳已出都也。
《碑》言劉祖師出家于金人得中土時，又言自為一支，不屬在前道教所掌，其說至明，《元史》金季之說，可不攻自破。
《道園學古錄》五十《真大道教第八代崇玄廣化真人嶽公碑》，于大道教起源，尤能道出真髓。
曰：“國家禱祠桧禳之事，有屬諸道家者，其别數宗，而真大道以苦節危行為要，不妄求于人，不苟侈于己，庶幾以徇世誇俗為不敢者。
金有中原，豪傑奇偉之士，往往不肯嬰世故，蹈亂離，辄草衣木食，或徉狂獨往，各立名号，以自放于山澤之間。
當是時師友道喪，聖賢之學，泯滅澌盡，惟是為道家者，多能自異于流俗，而又以去惡複善之說勸諸人，一時州裡田野，各以其所近而從之。
受其教戒者，風靡水流，散于郡縣，皆能力耕作，治廬舍，聯絡表樹，以相保守，久而未之變也。
國朝之制，凡為其教之師者，必得在禁近，号其人口真人，給以印章，得行文書視官府。
而真大道教者，則制封無憂普濟開微洞明真君劉德仁之所立也，以弟子嗣守其業，治大都南城天寶宮，又嘗得郡置道官一人，領其徒屬，與全真、正一之流參立矣。
”正一為道教舊派，全真與大道為宋南渡後新教。
觀其所謂不肯嬰世故，蹈亂離，徉狂獨往于山澤之間力耕作，治廬舍，聯絡表樹，自相保守，非遺民生活而何，然自來錄宋遺民者多忽之，抑又何也。
《宋學士文集》五五有《書劉真人書》一篇，條其戒目有九，皆遺民柔巽之人生觀也。
曰：“劉真入德仁，滄州樂陵人。
始生有光照室，及長，讀書通大義。
會宋靖康之亂，徙居鹽山太平鄉。
一日晨起，有老叟乘犢車相過，摭《道德經》要言授之，曰：‘善識之，可以修身，可以化人。
”仍投筆一枝而去。
自是玄學頓進，從遊者衆，真人乃取所授書，敷繹其義以示人。
一曰視物猶己，勿萌戕害兇嗔之心。
二曰忠于君，孝于親，誠于人，辭無绮語，口無惡聲。
三曰除邪淫，守清靜。
四曰遠勢力，安賤貧，力耕而食，量入為用。
五曰毋事博奕，毋習盜竊。
六日毋飲酒茹葷，衣食取足，毋為驕盈。
七日虛心而弱志，和光而同塵。
八曰毋恃強梁，謙尊而光。
九曰知足不辱，知止不殆，學者宜世守之。
金大定初，诏居京城天長觀，賜号東嶽真人，傳其道者幾遍國中。
且善于劾召之術，趙氏為狐所祟，真人劾之，裡中茔兆自焚，狐數百鳴嘯赴火死，人尤神之。
然其養母如禮，及亡，喪祭一遵世教，無愆度者。
史官曰，道喪千載，諸子之言人人殊，德仁在宋金之間，髣髴老子遺意以化人，人亦多從之者。
蓋其清修寡欲，謙卑自守，力作而食，無求于人，實與天理合也，天理人心所同，固足以感召欤。
”《元史》出宋景濂手，今此文明謂德仁會靖康之亂，在宋金之間，則《元史》金季道士之言，為一時失檢可知矣。
草廬、道園、景濂皆著作名家，其言已可信據。
然吾于大道教書本史料之外，尚有實物史料，作者之名雖不著，其文又繁冗無法，然其所載事迹，往往質實如簿記，猶是史氏之遺，不得以文家法度繩之也。
今河南偃師有大道教碑，高尋丈，寬四五尺，三十九行，行百餘字，名《洛京缑山改建先天宮記》，元至元十五年立，蓋本名賓天觀，至是改為先天宮，而俗又名為升仙宮也。
撰人杜成寬，書者張瑜，成寬銜稱真大道門人，崇道廣演大師，休庵老人，前進士。
文凡三千餘言，字畫完整，予所知現存大道教碑，以此為最古。
《碑》于大道教七祖以前之授受源流，及行教年歲，詳載無阙。
卷首《大道教祖師傳授表》，其年壽及行教年，即據此《碑》而作。
今節其文如下： “我祖師東嶽真人劉君，生居滄州樂陵縣之北界，首以愛敬事母，清靜處身，由正念之克存，感聖師之臨禦，複駕青犢，來抵其家，授以宗乘，傳以經筆，俾興大道正教，以度末世黎民。
其教見素抱樸，少思寡欲，虛心實腹，守氣養神。
及乎德盛功成，濟生度死，以無為保正性命，以無相驅役鬼神。
行教三十八年，住世五十九載，以法傳付二祖大通真人陳君。
二祖既掌天權，弘宣祖道，度人罔極，設化無方，闡教一十五年，法壽莫得而識，以法傳付三祖純陽真人張君。
三祖禀質不凡，行法好古，敷宣聖教，克肖先師，處世五十五年，闡教二十五載，以法傳付四祖元陽真人毛君。
四祖見性達聰，罔愆成法，心厭塵世，不永斯年，掌教五星有奇，得年三十八歲，以法遜與五祖太玄真人郦君。
五祖當教之日，值大元立國之初，法令未行，逆魔亂起，始終一十五載，遭逢十七大魔，以五祖道德崇高，威靈顯赫，魔不勝道，尋乃自平。
自戊戌以來，化因以洽，南通河嶽，北極燕齊，立觀度人，莫知其數。
真人尊太玄之号，教門得真假之分，闡教三十六年，享壽七十八歲，将法傳付六祖通玄大師孫君。
六祖得法之後，德感宸旒，名聞朝野，君王眷顧，卿相主持，秉統轄諸路之權，受通玄真人之号，嗣承宗教，轉見輝光，敷化一十五年，享壽五十六歲，于至元癸酉四月念，以微疾而終。
雖與曆代同示坐亡，其應現威儀有異，于預先七日，将法傳付七祖頤真大師李君，其傳受事意，又極昭彰，道俗官民，鹹稱殊異。
” 此文可注意者，前有“俾興大道正教”，後有“教門得真假之分”二語，足