卷二 全真篇下
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人民之信服第七<
前卷言全真自己之修為，此卷言人對全真之好惡，人民信服全真之事，随處可見。
即其推行之遠，傳布之速，已足驚人，其第一流勿論已，其第二流以下，亦恒有弟子千人，庵觀百所。
今唐縣北七十裡葛洪山，有《清虛宮重顯子返真碑銘》，河東高鳴撰并書，渾源劉郁篆額。
重顯子者陳志益，《道教源流》五有傳，然此碑《源流》未見也。
吾得拓本。
曰：“凡物衰盛，存乎其人，夫全真之教興，由正隆以來，僅百餘載，以九流家久且遠視之，宜若濫觞而未浸也。
今東盡海，南薄漢淮，西北曆廣莫，雖十廬之聚，必有香火一席之奉，非存乎其人而何。
矧子挺然奮起，闳衍之氣，超出夷等，而所度弟子，又無慮千人，其劇者如高志筌、史志筌、趙志完輩，例能光揚羽翼，擴其師之意。
故在處若庵若觀，營建至百所，語，可謂能也已！雖然，因緣際會，亦非偶然者。
”高鳴，字雄飛，《元史》一六○有傳，劉郁則劉京叔之弟，以撰《西使記》著名，與真定劉郁同時同姓名，詳施北研《禮耕堂叢說》，丁謙《西使記考證》所誤為一人者也。
高鳴、劉郁，皆方聞之士，其言宜可信據。
重顯子為馬丹陽再傳，其師靈真子無考，其弟子如高志筌、史志诠等亦無考。
重顯子在全真未為第一流也，而高鳴稱其吸引之力已如此，則全真之得人信服，誠非偶然也。
然全真何以能得人信服乎？竊嘗思之，不外三端，曰異迹驚人，畸行感人，惠澤德人也。
異迹凡宗教家皆有之，或出情感，或出附會，或出迷信，今不必述，述其畸行。
試以李志常為例，李著《長春西遊記》，繼尹志平掌教，所謂第一流也。
王鹗《真常真人道行碑》，言：“公至即墨之東山，屬貞祐喪亂，土寇蜂起，山有窟室，可容數百人，寇至則避其中，衆以公後，拒而不納。
俄為寇所獲，問窟所在，捶楚慘毒，絕而複蘇，竟不以告。
寇退，窟人者出，環泣而謝之曰：吾濟小人，數百口之命，懸于公一言，而公能忘不納之怨，以死救之，其過常情遠甚。
’争為給養，至于康調，迄今父老猶能道之。
”此所謂行感人也。
陝西蓋屋有《栖雲王真人開澇水記碑》，安西王府記室參軍薛友諒撰，孫德或書，至元十六年立石。
友諒見《元文類》四七，德或見《末流貴盛》章，其碑文未見著錄也，吾得其拓本，曰：“終南澇谷之水，關中名水也，淵源浩瀚，随地形之高下，批崖赴壑，枝分其流，去山一舍，徑入于渭，然無疏導之功，初不能為民用。
丁未春，栖雲真人王公領門衆百餘，祀香祖師之重陽宮，館于會仙堂之西庑，愛其山水明秀，一日，杖藜緩步，周覽四境，語其徒口：‘茲地形勝如此，宮垣之西，甘水翼之，已為壯觀，若使一水由東而來，環抱是宮，真萬世福田也！’即與一二尊宿，親為按視，抵東南澇谷之口，行度其地，可鑿渠引而緻之。
于是聞諸時官，太傅移刺保儉，總管田德燦，二君深嘉賞焉，遂給以府檄，明谕鄉井民庶，應有所犯地土，無緻梗塞。
公乃鸠會道侶，僅千餘人，揮袂如雲，荷插如雨，趨役赴功，其事具舉，曾不三旬，大有告成之慶。
澇之水源源而來，自宮東而北，萦纡周折，複西合于甘，連延二十餘裡，穿村度落，蓮塘柳岸，蔬圃稻畦，潇然有江鄉風景，上下營磨，凡數十區。
雖秦土膏沃，但以雨澤不恒，多害耕作，自時厥後，衆集其居，農勤其務，辟荊榛之野，為桑麻之地，歲時豐登，了無旱幹之患。
兩涘居民，舉爪加額曰：‘非王公真人之力，弗能如是，豈特為吾生一時之幸，實亦世世無窮之利也。
’”此所謂惠澤德人也。
如斯之例，不勝枚舉。
《程雪樓集》十八有《徐真人道行碑》，真人栖雲弟子也。
曰：“師諱志根，梁之扶溝人。
弱冠為道士，學于王真人志謹。
初重陽入梁，主太甯坊王氏，嘗曰：‘吾後必宅是。
’金亡，其地為虛，後六十四年，志謹即之為宮，廣袤七裡，賜名朝元，工未竟，而傳之師。
師躬畚锸，率夫役，勤力而勞心，克潰于成，壯麗甲四方，至元乙酉，賜号崇玄誠德洞陽真人。
壬寅，優诏存撫，師益奮勵，以弘道濟物自任，遠近慕向，雲歸川赴。
宮之役，夜自辇土石，道得遺橐數百金，伺其主，乃榷場盜也，懇緻其半，師曰：‘女亡命利此，為貧耳，我欲之，固全有，何半耶，速持去，邏卒不女貸。
’盜愧謝而去。
河朔歲饑，民争襁負趨河南，無所歸，師館毅唯恐後，被掠者購而歸之，明年秋成，或歸或留，或願入為道士，惟其欲。
大德中，待選行省者，歲久食盡來谒，師悉不拒，日就食者數百人。
一日當祝釐，群官鹹在，師設齋坐衆人堂下，相君驚曰：‘此何為者？’師告之故，且曰：‘食此數月矣。
’相大感動，即調遣之。
”此其畸行惠澤，尤令人感德不已。
全真家好結納，前章詳之，然不獨對士流然也，對凡人皆然。
《遺山集》三一《圓明李志源墓表》言：“全真家樂與過客餌，道院所在，至者如歸。
嘗歲饑，資用乏絕，先生辟數旬，以供給來者，其先人後己類此。
”此誠人所難能，其得人信服宜也。
《秋澗集》六一《提點彰德路道教事寂然子霍君道行碣銘》，言：“國朝甲辰、乙已間，鹿庵先生教授共城，不肖亦忝侍幾仗，時有為全真學者重玄李練師自相下來，買田于卓泉，立栖真别館。
既而重玄北歸，委紀綱士霍君明道為之營建，不數年創堂殿廊庑，煥然一新，際泉兩涘，盡植巨竹，陰數百畝，中構筠溪亭，招緻吾徒徜徉笑傲其上，由是卓泉道院聞于遠迩，雖重玄創始之勤，而霍君明道實有力焉。
師諱志真，号寂然子，禮重玄子為門人。
全真家禁睡眠，謂之消陰魔，服勤苦，而曰打塵勞，以折其強梗驕吝之氣，師從事于此者閱三十寒暑，略無憚色，重玄谂其為受道器，命主治玄門事，挺志誠确，措畫井井有法。
及蔔築蘇門，委之鋪敦教基，弘演宗緒，俾特達而有所樹立焉。
師披荊榛，掇瓦礫，攻苦食淡，擴充師志。
複辟農畝，創水硙，廣資生理，培植教本，緻遠迩尊禮，學者日衆。
至于齋廬深靜，井竈修潔，遊人過客如歸而仰給焉。
道俗推舉，任輝之威儀，師滌除玄覽，痛自澄治，務正己以格物，有辨訟者率用理遣，不知官府為何事。
羽流敬安，一方凝重，至二十載之久。
” 嗚呼！全真家能攻苦，能治生，又能輕财仗義，濟人之急，人民信服，至于訟獄者不之官府而之全真，斯其效大矣。
全真家蓋深得财聚民散，财散民聚之奧者也。
彼守财奴日以聚斂植産為事，惡得不府天下之怨乎！甲辰、乙已者，乃馬真後稱制之三、四年，時秋澗才十七八。
鹿庵者王磐，重玄者李志方。
寂然子與秋澗有夙宿之雅，此銘又為太一六祖李全祐所介，知全真與太一，尚無黨同伐異之嫌也。
山東鄒縣有《重修集仙宮碑》，國子助教陳繹曾撰。
繹曾見《元詩選》癸之丁，南士也，而能窺全真立教之微旨，蓋隐然以汴宋之亡，欲與完顔、奇渥溫氏分河北之民而治也。
碑立于後至元二年，其文未見著錄，吾得其拓本，口“予聞全真之道，以真為宗，以樸為用，以無為為事，勤作儉食，士農工賈，因而器之，成功而不私焉。
質而不俚，文而不華，灏灏乎三皇之風，非所謂大道耶。
在金之季，中原闆蕩，南宋孱弱，天下豪傑之士，無所适從，時則有若東平嚴公，以文綏魯；益都李公，以武訓齊。
而重陽宗師、長春真人，超然萬物之表，獨以無為之教。
化有為之士，靖安東華，以待真主，而為天下式”雲雲。
春秋之義，民所歸往謂之王，豈必端冕垂旒始謂之王乎！宗教家所尚，在彼不在此。
嚴實、李恒，皆見《元史》，佐奇渥溫氏統治東華者也。
婦女之歸依第八 曩讀《道藏》全真家集，類多與某姑某姑之詩詞，心竊異之。
如劉長生《仙樂集》有馬姑，譚長真《水雲集》有楊姑、王三姑姑，丘長春《磻溪集》有濰陽唐括姑、博州戰姑，王玉陽《雲光集》，有徐福店小宮姑、福山柳姑、姜姑、随姑，萊陽高姑、棣州張姑，馬丹陽《金玉集·神光燦》尤多，如耀州梁姑、鄠縣劉姑、長安王姑、泾陽縣二女姑，又有松溪散人薛姑、霜溪散人顔姑、吉祥散人王姑、通明散人魏姑之屬，不可勝數。
于以知全真女冠之盛，見諸文字者如此，其不見于文字者，何啻三千七十乎！自昔女學不興，利祿之途又不行于閨阃，故女子聰明無所用，惟出家學道，則必須誦經通文義，方能受度。
《金史》五五《百官志·禮部》注：“凡試道士女冠童行，念《道德》，《救苦》，《玉京山》，《消災》，《靈寶度人》等經，以誦成句，依音釋為通，中選者試官給據，以名報有司。
”夫然，故最低限度，女冠無不識丁者，是儒家無女學，道家有女學也。
禮失求野，文教之保存，每不在黉舍而在寺觀。
巍巍宮牆，稽首者無女子也，莘莘俎豆，問字者無女子也，遑論修心養性，舉族信從乎！而全真家則何如者： 李俊民《莊靖集》八《重建澤州修真觀聖堂記》雲：“按圖經，修真觀在東門内街南。
值貞祐甲戌兵火而毀，煨燼之餘，瓦礫堆積，二十八年間，無一人刮目。
女冠張守微與弟德忠因逃難四方，俱獲生還，欣然有起廢之念，乃求訪本觀遺迹，道士李君淨曆曆告之。
既得其詳，于是首建聖堂三間，為修敬之地，複夷荒壤，惡草，出牆根而築之。
經始于辛醜十月，次年三月工畢。
始終其事者，郡侯段公，暨夫人衛氏。
守微晉城縣人，幼婦趙氏，夫亡，正大甲申五月，舍俗出家，禮太原榆次縣玉真庵洞妙散人楊守玄為師，師乃長春真人門下甯神子所引度者也。
傳授有源，故其信道也笃，守志也确，肅而莊，強而敏，新故而潔污，蕭爽峻逸，雖在城市，有林下風。
弟德忠，及妻王禮善，益加歸向，皆生無上道心，同證妙果。
壬寅年五月初一日記之堂上，以警來者。
” 壬寅為元乃馬真後稱制之元年，時金亡八年矣，喪亂之馀，信仰宗教之念愈切。
張守微，及弟妻王禮善、段侯夫人，或出家，或在家，皆婦女之信仰全真者也。
《秋澗集》四十《崇玄大師榮君壽堂記》雲：“先妣夫人靳氏，系出安陽，不肖亦嘗提按兩河，相即桌司理所，故知邺中人物風俗頗詳。
聞之姻戚間，女冠榮煉師者，志行修潔，祭醮精嚴，以道價重一方，綠發童顔，風度飄飄，有出塵之想。
大德丁酉，予方供職館閣，師寄示西溪、紫山傑作，以《壽堂記》文見屬。
且曰：‘翰林先生，文學名德，與二公伯仲間爾，傥遂所請，貧道藉之，盡不朽矣。
’二公之文，載四披讀，其稱揚與向所聞見者，吻合無異。
今二公已矣，其文章氣節，尚可振衰懦而傳無窮，得簉名其列，固所願也，乃為筆之。
師諱守玉，相之農家女，自幼貞靜，視紛華泊如，聞道家言喜之。
國朝甲午歲，中虛魏大師以全真學主盟彰德之修真觀，時師方龆亂，出家往事焉。
既笄，經明行修，披戴為道士，複研精正一科式法箓，号稱習熟。
至元乙亥，嗣主觀事，淵默内修，聲光外著，貴族豪宗，欲謝愆過而資冥福者，召請無虛日。
風動遠迩，學徒踵至，乃光昭先業，擴充增飾，截然一新。
禦史中丞西溪王公為述《觀記》，稱師興緣弘教，落落自拔，有壯夫不能及者。
年逾六秩，特構靜室，于焉栖息，晨起理玄務，課學者畢，焚香垂簾，痛自滌除，湛慮澄心，而虛室生白矣。
容齋總尹，夙承摩拊，仰挹真風，榜曰‘信齋’，紫山憲使勒銘于石，其為名賢賞識如此。
大德戊戌，壽六十有八，乃營是堂為他日複真甯神之所，道俗鹹謂：‘師振清風，開後學，纂懿流光，福壽未涯，何遽如許！’今師不為虛誕荒唐之說所惑，能以生死外
即其推行之遠，傳布之速，已足驚人，其第一流勿論已，其第二流以下，亦恒有弟子千人，庵觀百所。
今唐縣北七十裡葛洪山，有《清虛宮重顯子返真碑銘》，河東高鳴撰并書，渾源劉郁篆額。
重顯子者陳志益，《道教源流》五有傳，然此碑《源流》未見也。
吾得拓本。
曰：“凡物衰盛，存乎其人，夫全真之教興，由正隆以來，僅百餘載，以九流家久且遠視之，宜若濫觞而未浸也。
今東盡海，南薄漢淮，西北曆廣莫，雖十廬之聚，必有香火一席之奉，非存乎其人而何。
矧子挺然奮起，闳衍之氣，超出夷等，而所度弟子，又無慮千人，其劇者如高志筌、史志筌、趙志完輩，例能光揚羽翼，擴其師之意。
故在處若庵若觀，營建至百所，語，可謂能也已！雖然，因緣際會，亦非偶然者。
”高鳴，字雄飛，《元史》一六○有傳，劉郁則劉京叔之弟，以撰《西使記》著名，與真定劉郁同時同姓名，詳施北研《禮耕堂叢說》，丁謙《西使記考證》所誤為一人者也。
高鳴、劉郁，皆方聞之士，其言宜可信據。
重顯子為馬丹陽再傳，其師靈真子無考，其弟子如高志筌、史志诠等亦無考。
重顯子在全真未為第一流也，而高鳴稱其吸引之力已如此，則全真之得人信服，誠非偶然也。
然全真何以能得人信服乎？竊嘗思之，不外三端，曰異迹驚人，畸行感人，惠澤德人也。
異迹凡宗教家皆有之，或出情感，或出附會，或出迷信，今不必述，述其畸行。
試以李志常為例，李著《長春西遊記》，繼尹志平掌教，所謂第一流也。
王鹗《真常真人道行碑》，言：“公至即墨之東山，屬貞祐喪亂，土寇蜂起，山有窟室，可容數百人，寇至則避其中，衆以公後，拒而不納。
俄為寇所獲，問窟所在，捶楚慘毒，絕而複蘇，竟不以告。
寇退，窟人者出，環泣而謝之曰：吾濟小人，數百口之命，懸于公一言，而公能忘不納之怨，以死救之，其過常情遠甚。
’争為給養，至于康調，迄今父老猶能道之。
”此所謂行感人也。
陝西蓋屋有《栖雲王真人開澇水記碑》，安西王府記室參軍薛友諒撰，孫德或書，至元十六年立石。
友諒見《元文類》四七，德或見《末流貴盛》章，其碑文未見著錄也，吾得其拓本，曰：“終南澇谷之水，關中名水也，淵源浩瀚，随地形之高下，批崖赴壑，枝分其流，去山一舍，徑入于渭，然無疏導之功，初不能為民用。
丁未春，栖雲真人王公領門衆百餘，祀香祖師之重陽宮，館于會仙堂之西庑，愛其山水明秀，一日，杖藜緩步，周覽四境，語其徒口：‘茲地形勝如此，宮垣之西，甘水翼之，已為壯觀，若使一水由東而來，環抱是宮，真萬世福田也！’即與一二尊宿，親為按視，抵東南澇谷之口，行度其地，可鑿渠引而緻之。
于是聞諸時官，太傅移刺保儉，總管田德燦，二君深嘉賞焉，遂給以府檄，明谕鄉井民庶，應有所犯地土，無緻梗塞。
公乃鸠會道侶，僅千餘人，揮袂如雲，荷插如雨，趨役赴功，其事具舉，曾不三旬，大有告成之慶。
澇之水源源而來，自宮東而北，萦纡周折，複西合于甘，連延二十餘裡，穿村度落，蓮塘柳岸，蔬圃稻畦，潇然有江鄉風景，上下營磨，凡數十區。
雖秦土膏沃，但以雨澤不恒，多害耕作，自時厥後，衆集其居，農勤其務，辟荊榛之野，為桑麻之地，歲時豐登，了無旱幹之患。
兩涘居民，舉爪加額曰：‘非王公真人之力，弗能如是，豈特為吾生一時之幸，實亦世世無窮之利也。
’”此所謂惠澤德人也。
如斯之例，不勝枚舉。
《程雪樓集》十八有《徐真人道行碑》，真人栖雲弟子也。
曰：“師諱志根，梁之扶溝人。
弱冠為道士，學于王真人志謹。
初重陽入梁，主太甯坊王氏，嘗曰：‘吾後必宅是。
’金亡，其地為虛，後六十四年，志謹即之為宮，廣袤七裡，賜名朝元，工未竟，而傳之師。
師躬畚锸，率夫役，勤力而勞心，克潰于成，壯麗甲四方，至元乙酉，賜号崇玄誠德洞陽真人。
壬寅，優诏存撫，師益奮勵，以弘道濟物自任，遠近慕向，雲歸川赴。
宮之役，夜自辇土石，道得遺橐數百金，伺其主，乃榷場盜也，懇緻其半，師曰：‘女亡命利此，為貧耳，我欲之，固全有，何半耶，速持去，邏卒不女貸。
’盜愧謝而去。
河朔歲饑，民争襁負趨河南，無所歸，師館毅唯恐後，被掠者購而歸之，明年秋成，或歸或留，或願入為道士，惟其欲。
大德中，待選行省者，歲久食盡來谒，師悉不拒，日就食者數百人。
一日當祝釐，群官鹹在，師設齋坐衆人堂下，相君驚曰：‘此何為者？’師告之故，且曰：‘食此數月矣。
’相大感動，即調遣之。
”此其畸行惠澤，尤令人感德不已。
全真家好結納，前章詳之，然不獨對士流然也，對凡人皆然。
《遺山集》三一《圓明李志源墓表》言：“全真家樂與過客餌，道院所在，至者如歸。
嘗歲饑，資用乏絕，先生辟數旬，以供給來者，其先人後己類此。
”此誠人所難能，其得人信服宜也。
《秋澗集》六一《提點彰德路道教事寂然子霍君道行碣銘》，言：“國朝甲辰、乙已間，鹿庵先生教授共城，不肖亦忝侍幾仗，時有為全真學者重玄李練師自相下來，買田于卓泉，立栖真别館。
既而重玄北歸，委紀綱士霍君明道為之營建，不數年創堂殿廊庑，煥然一新，際泉兩涘，盡植巨竹，陰數百畝，中構筠溪亭，招緻吾徒徜徉笑傲其上，由是卓泉道院聞于遠迩，雖重玄創始之勤，而霍君明道實有力焉。
師諱志真，号寂然子，禮重玄子為門人。
全真家禁睡眠，謂之消陰魔，服勤苦，而曰打塵勞，以折其強梗驕吝之氣，師從事于此者閱三十寒暑，略無憚色，重玄谂其為受道器，命主治玄門事，挺志誠确，措畫井井有法。
及蔔築蘇門，委之鋪敦教基，弘演宗緒，俾特達而有所樹立焉。
師披荊榛，掇瓦礫，攻苦食淡，擴充師志。
複辟農畝，創水硙，廣資生理，培植教本，緻遠迩尊禮，學者日衆。
至于齋廬深靜，井竈修潔，遊人過客如歸而仰給焉。
道俗推舉，任輝之威儀，師滌除玄覽，痛自澄治，務正己以格物，有辨訟者率用理遣，不知官府為何事。
羽流敬安，一方凝重，至二十載之久。
” 嗚呼！全真家能攻苦，能治生，又能輕财仗義，濟人之急，人民信服，至于訟獄者不之官府而之全真，斯其效大矣。
全真家蓋深得财聚民散，财散民聚之奧者也。
彼守财奴日以聚斂植産為事，惡得不府天下之怨乎！甲辰、乙已者，乃馬真後稱制之三、四年，時秋澗才十七八。
鹿庵者王磐，重玄者李志方。
寂然子與秋澗有夙宿之雅，此銘又為太一六祖李全祐所介，知全真與太一，尚無黨同伐異之嫌也。
山東鄒縣有《重修集仙宮碑》，國子助教陳繹曾撰。
繹曾見《元詩選》癸之丁，南士也，而能窺全真立教之微旨，蓋隐然以汴宋之亡，欲與完顔、奇渥溫氏分河北之民而治也。
碑立于後至元二年，其文未見著錄，吾得其拓本，口“予聞全真之道，以真為宗，以樸為用，以無為為事，勤作儉食，士農工賈，因而器之，成功而不私焉。
質而不俚，文而不華，灏灏乎三皇之風，非所謂大道耶。
在金之季，中原闆蕩，南宋孱弱，天下豪傑之士，無所适從，時則有若東平嚴公，以文綏魯；益都李公，以武訓齊。
而重陽宗師、長春真人，超然萬物之表，獨以無為之教。
化有為之士，靖安東華，以待真主，而為天下式”雲雲。
春秋之義，民所歸往謂之王，豈必端冕垂旒始謂之王乎！宗教家所尚，在彼不在此。
嚴實、李恒，皆見《元史》，佐奇渥溫氏統治東華者也。
婦女之歸依第八 曩讀《道藏》全真家集，類多與某姑某姑之詩詞，心竊異之。
如劉長生《仙樂集》有馬姑，譚長真《水雲集》有楊姑、王三姑姑，丘長春《磻溪集》有濰陽唐括姑、博州戰姑，王玉陽《雲光集》，有徐福店小宮姑、福山柳姑、姜姑、随姑，萊陽高姑、棣州張姑，馬丹陽《金玉集·神光燦》尤多，如耀州梁姑、鄠縣劉姑、長安王姑、泾陽縣二女姑，又有松溪散人薛姑、霜溪散人顔姑、吉祥散人王姑、通明散人魏姑之屬，不可勝數。
于以知全真女冠之盛，見諸文字者如此，其不見于文字者，何啻三千七十乎！自昔女學不興，利祿之途又不行于閨阃，故女子聰明無所用，惟出家學道，則必須誦經通文義，方能受度。
《金史》五五《百官志·禮部》注：“凡試道士女冠童行，念《道德》，《救苦》，《玉京山》，《消災》，《靈寶度人》等經，以誦成句，依音釋為通，中選者試官給據，以名報有司。
”夫然，故最低限度，女冠無不識丁者，是儒家無女學，道家有女學也。
禮失求野，文教之保存，每不在黉舍而在寺觀。
巍巍宮牆，稽首者無女子也，莘莘俎豆，問字者無女子也，遑論修心養性，舉族信從乎！而全真家則何如者： 李俊民《莊靖集》八《重建澤州修真觀聖堂記》雲：“按圖經，修真觀在東門内街南。
值貞祐甲戌兵火而毀，煨燼之餘，瓦礫堆積，二十八年間，無一人刮目。
女冠張守微與弟德忠因逃難四方，俱獲生還，欣然有起廢之念，乃求訪本觀遺迹，道士李君淨曆曆告之。
既得其詳，于是首建聖堂三間，為修敬之地，複夷荒壤，惡草，出牆根而築之。
經始于辛醜十月，次年三月工畢。
始終其事者，郡侯段公，暨夫人衛氏。
守微晉城縣人，幼婦趙氏，夫亡，正大甲申五月，舍俗出家，禮太原榆次縣玉真庵洞妙散人楊守玄為師，師乃長春真人門下甯神子所引度者也。
傳授有源，故其信道也笃，守志也确，肅而莊，強而敏，新故而潔污，蕭爽峻逸，雖在城市，有林下風。
弟德忠，及妻王禮善，益加歸向，皆生無上道心，同證妙果。
壬寅年五月初一日記之堂上，以警來者。
” 壬寅為元乃馬真後稱制之元年，時金亡八年矣，喪亂之馀，信仰宗教之念愈切。
張守微，及弟妻王禮善、段侯夫人，或出家，或在家，皆婦女之信仰全真者也。
《秋澗集》四十《崇玄大師榮君壽堂記》雲：“先妣夫人靳氏，系出安陽，不肖亦嘗提按兩河，相即桌司理所，故知邺中人物風俗頗詳。
聞之姻戚間，女冠榮煉師者，志行修潔，祭醮精嚴，以道價重一方，綠發童顔，風度飄飄，有出塵之想。
大德丁酉，予方供職館閣，師寄示西溪、紫山傑作，以《壽堂記》文見屬。
且曰：‘翰林先生，文學名德，與二公伯仲間爾，傥遂所請，貧道藉之，盡不朽矣。
’二公之文，載四披讀，其稱揚與向所聞見者，吻合無異。
今二公已矣，其文章氣節，尚可振衰懦而傳無窮，得簉名其列，固所願也，乃為筆之。
師諱守玉，相之農家女，自幼貞靜，視紛華泊如，聞道家言喜之。
國朝甲午歲，中虛魏大師以全真學主盟彰德之修真觀，時師方龆亂，出家往事焉。
既笄，經明行修，披戴為道士，複研精正一科式法箓，号稱習熟。
至元乙亥，嗣主觀事，淵默内修，聲光外著，貴族豪宗，欲謝愆過而資冥福者，召請無虛日。
風動遠迩，學徒踵至，乃光昭先業，擴充增飾，截然一新。
禦史中丞西溪王公為述《觀記》，稱師興緣弘教，落落自拔，有壯夫不能及者。
年逾六秩，特構靜室，于焉栖息，晨起理玄務，課學者畢，焚香垂簾，痛自滌除，湛慮澄心，而虛室生白矣。
容齋總尹，夙承摩拊，仰挹真風，榜曰‘信齋’，紫山憲使勒銘于石，其為名賢賞識如此。
大德戊戌，壽六十有八，乃營是堂為他日複真甯神之所，道俗鹹謂：‘師振清風，開後學，纂懿流光，福壽未涯，何遽如許！’今師不為虛誕荒唐之說所惑，能以生死外