卷二 全真篇下
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形骸，追蹤曠達，較夫烹煉呼吸，期于飛升不死，僥幸萬一者，可謂賢也已。
” 西溪王博文，見《元詩選》癸之丙，紫山則胡祗也。
《紫山大全集》十一有《榮煉師信齋記》，雲：“女冠榮煉師，自髫亂而離母，以禮師得道者服，歲而為黃冠師，今六十歲矣，清淨謹嚴，猶一日也。
容而提刑，幼蒙摩撫，長知敬奉，一日同過新齋曰：‘古人有雲，愛及屋上烏，人好烏亦好，齋不可以無名，扁曰信可乎？’在坐者皆曰可，請書門楣。
”即此事也。
容齋徐琰，見《起源》章，《雪樓集》廿四有《書王西溪中丞徐容齋參政手墨後》，即此人也。
榮守玉以農家女為全真師，而能揚譽于指紳間，必有過人者。
所謂壽堂，生圹也，能不以死生為芥蒂，可以觇所養矣。
《紫山集》十七尚有《集真觀碑》，曰：“彰德衙城外康樂坊，道宮一區，實女冠楊守和之創始也。
守和年四十有一，夫死，攜一女受道服，後得弟子曰守真，同師天慶宮重玄真人為黃冠，癸醜受道号于真常真人，曰純素散人，庵曰集真觀，年七十有二，怡然而逝。
守真既主嗣事，克紹先烈，亦受無為散人之号于誠明真人，守真仙去，龐守正繼之。
守正自七歲服道衣，于今将中年，信道笃，戒行愈嚴。
純素散人之夫家父母家皆無後，守正感慕師德，二家墳垅，歲時伏臘，封樹祭祀不廢，手植墓木，合抱成列，鄉人嘉之。
”散人為全真女冠通号，馬丹陽妻孫不二，稱清淨散人，是也。
真常李志常，誠明張志敬，皆全真掌教。
《紫山集》同卷又有《守真元靜散人女冠左煉師墓碑》，則紫山之妻母也。
曰“煉師姓左氏，世為安陽陵嶽人。
故孝弟力田業進士左某之女，彰德路權府事兼安陽縣令王信之妻，安陽縣丞王铎之母，奉訓大夫荊湖北道宣慰副使、武安胡祗道之妻母。
以道行清真，嘉号于長春宮，曰守真元淨散人，壽逾八十，視聽筋力不衰，八十有八無疾而逝”雲。
全真與當時社會之接近如此。
《遺山集·紫微觀記》言：“東平左副元帥趙侯天錫之太夫人既老矣，棄家為全真師。
”亦左煉師之俦也。
蔣正子《山房随筆》言遺山妹為女冠，其言本不足據，施北研駁之，雲：“遺山無妹，當為其女之訛，遺山墓碑固明著次女嚴為女冠也。
”然嚴是否為全真無明文，今不錄，而錄其确為全真者。
劉将孫《養吾齋集》十七《汴梁路栖雲觀記》，言李妙元母女為全真。
曰：“全真教，汴朝元宮為盛，去宮數百步，當城西北隅，大甯坊迎秋門街左，觀口栖雲，女冠居之，皆祖重陽真人。
宮有姚翰林碑，觀創于姬志真之徒李妙元，南宮人，父蚤沒，與母王氏俱入道。
中統癸亥，至汴禮姬為師，姬号文醇德懿知常真人，栖雲則姬之師王所号也，教行于汴。
栖雲為朝元開山，觀以栖雲名，不忘所以興也。
重陽六子，栖雲父郝太古，從丘長春，遂為嗣祖，栖雲之是似者，姬與李志居、徐志根也。
全真徒滿天下，道派此為嫡，觀由妙元母子以起，至元甲子，知常名妙元母曰守志，授地三畝，卓庵居之，日辟以至為觀，凡三十年矣。
”姚翰林當為姚燧，王栖雲、徐志根皆見前章。
劉敏中《中庵集》十二《神霄萬壽宮記》，對全真劉慧秀，尤備極推許。
曰：“濟之任城神霄萬壽宮，女師所居也，舊為神霄觀。
歲己未，師妙清始以州将肅君請葺而居之。
妙清傳之守淨，守淨殁，傳之慧秀，能謹師承，嚴戒律，作于衆先，苦于自修，行高而人益信。
凡觀宇之内，弊者以更，阙者以營，殿庑一新，于是用掌教玄逸真人命，易觀以宮，而加名焉。
且假慧秀以提點之号，使振其宮事，實至元庚寅歲也。
慧秀謂其徒：‘其為我謀上有以侈先師之報，下有以付後人之托者。
’遂以其事走京師，請記于予。
予惟老氏之言曰：‘大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華。
’大約以禮制為薄，以智謀為華也。
故黜聰明，絕巧利，寡欲少私，抱一守樸，其究歸于無為。
而後之學者，遂乃去有生之樂，割天倫之愛，岩栖野處，衣草食木，百困而不反，籲，尤難能矣，孰謂女子而亦能之乎！《易》稱坤至柔而剛，至靜而方，夫苟能充其剛方之實，則丈夫之所能者，或亦可以至矣，嗚呼，凡女子之學為老氏者，其皆剛方者乎！慧秀姓劉氏，任城人，大德壬寅夏五月記。
”《中庵集》近發見元刻本，廿五卷，先文後詩，與《四庫》本詳略迥殊，今所據者仍為《四庫》本。
玄逸真人，張志仙也，大德六年壬寅，正值張志仙掌教。
凡此所舉，皆婦女之出家為全真者，有不出家而熱心捐款建教堂者，今舉一人為例。
《遺山集》三五《太古觀記》，言“全真師郝君，初自甯海來趙州，坐州南石梁下六年。
侄婿郭長倩為真定少尹，過州問知師處，率家人緻谒，師瞑目不為答，長倩夫婦流涕而去。
州人始知敬之，請師住真定之太古觀，不之許，及長倩赴召，乃往居之。
師東歸不五六年，而觀廢于貞祐之兵，歲丁酉，師之高弟範煉師自東原來，裴回遺址，有複修之意，而未暇也。
幕府參佐趙侯國寶之夫人冀氏，出奁中物，直百金，起中殿，堂庑齋廚，下及用器，無所不備，堂衆歲費，亦時給之。
癸卯冬，予自燕都南歸，煉師館予于慶源道院，為予言：‘冀今殁矣，緻力于吾門者宜不可忘，子幸以文記之。
’是家自皇統以來，起于丘、劉、譚、馬諸師，而郝君于諸師為方外眷屬，今《太古集》所載言詞，往往深入理窟，世人知君之道蓋寡，冀特女士，乃能知之，至捐所甚愛，為起庭宇，治場圃，若營其居室然者，豈以名取之乎。
冀氏龍山大族，名士京甫之伯姨，煉師說其誠實知義理，中歲受道書，即有所得，其尊師重道，蓋有所本”雲。
郭長倩見《金史·文藝傳》，範煉師即範圓曦，冀京甫見《中州集》六，與遺山有昆弟之誼，詳《太一四祖》章，伯姨似當作伯姊，然吾所見本皆作姨。
冀女士雖未出家，然可謂全真教之熱心教徒矣，太古觀固其出資所建也。
官府之猜疑第九 《王制》：“執左道以亂政殺。
”後世律文多因之，故欲于專制之時，創一教，立一說，以移易天下者，恒有左道惑衆之嫌，言殊見疑，行殊得辟，由來久矣。
倘統治者為非類，其猜忌尤甚，不知全真諸教何以能崛興于完顔之代也。
且金人既據河北，中國民情不服，亂言伏誅之事，史不絕書。
茲将《金史·世宗紀》三十年間所書，鈎稽如下，書必有其事，有事未必書也。
大定三年二月，趙景元等以亂言伏誅。
又東京僧法通以妖術亂衆，都統府讨平之。
九年六月，冀州張和等反伏誅。
十一年四月，歸德府民臧安兒謀反伏誅。
右見卷六 大定十二年三月，北京曹貴等謀反伏誅。
九月，鄜州李方等謀反伏誅。
十一月，同州民屈立等謀反伏誅。
十二月，冀州王瓊等謀反伏誅。
十三年九月，大名府僧李智究等謀反伏誅。
十八年三月，獻州人殷小二等謀反伏誅。
十九年七月，密州民許通等謀反伏誅。
八月，濟南民劉溪忠謀反伏誅。
右見卷七 大定廿一年三月，遼州民宋忠等亂言伏誅。
閏三月，恩州民鄒明等亂言伏誅。
廿三年三月，潞州涉縣人陳圓亂言伏誅。
八月，大名府猛安人馬和尚謀叛伏誅。
右見卷八 幾此所鈎，皆平民也，官吏不與；皆漢人也，非漢人不與。
金世宗号稱小堯舜，固為史官谀詞，然其時金據中原已五六十年矣，諸人豈有愛于宋乎，愛中國耳！平民何獨愛國，以金人待遇不平，時感國非其國耳！《金史》八八《石琚傳》雲：“時民間往往造作妖言，相為黨與，謀不軌，事覺伏誅，上間宰臣曰：‘南方尚多反側，何也？”琚對曰：‘南方無賴之徒。
假托釋道，以妖幻惑人，愚民無知，遂至犯法。
’上曰：如僧智究是也。
’智究大名府僧，假托抄化，誘惑愚民，潛結奸黨，議以十.一·年十二月十七日先取兖州，會徒峄山，分取東平諸州府。
及期向夜，使逆黨胡智愛等劫旁近軍寨，掠取甲仗，軍士擊敗之。
會傅戬、劉宣亦于陽、東平上變，皆伏誅，連坐者四百五十餘人。
” 此一事也，紀書于大定十三年九月，傳書于十一年十二月，傳言其始，紀言其卒也。
所謂南方，指宋故地，大名、東平之屬是也。
石琚雖以釋道并舉，然紀中僧人屢見，道士無一，豈道流愛國不若僧人乎？抑老氏寬柔以教，不報無道乎？然全真嘗被禁斷矣，《至元辯僞錄》三注，言“金世宗章廟，禁斷其風，使楊尚書就海州杖斷丘公八十，世所共聞”雲雲，此出忌者之口，未可遽信也。
《金史》九《章宗紀》：“明昌元年十一月，以惑衆亂民，禁罷全真及五行毗盧。
”則明著于史矣。
不獨全真，太一亦嘗被禁斷，《章宗紀》：“明昌二年十月，禁以太一混元受箓私建庵室者。
”然則大道恐亦不免，特史有紀有不紀耳！ 《遺山集》三五《紫微觀記》言：“貞元、正隆以來，又有全真家之教，鹹陽人王中孚倡之，譚、馬、丘、劉諸人和之，本于淵靜之說，而無黃冠禳桧之妄；參以禅定之習，而無頭陁縛律之苦。
耕田鑿井，從身以自養，推有馀以及之人，視世間擾擾者差為省便然。
故惰窳之人，翕然從之，南際淮，北至朔漠，西向秦，東向海，山林城市，廬舍相望，什百為偶，甲乙授受，牢不可破。
上之人亦嘗懼其有張角鬥米之變，著令以止絕之，當時将相大臣，有為主張者，故已絕而複存，稍微而更熾，五七十年以來，蓋不可複動矣。
貞祐喪亂之後，蕩然無紀綱文章，蚩蚩之民，靡所趣向，為之教者獨是家而已。
今河朔之人，什二為所陷沒，是家何為者，乃人敬而家事之，殆攻劫争奪之際，天以神道設教，以弭勇鬥嗜殺者之心耶。
抑三綱五常将遂湮滅，颠倒錯亂，人與物胥而為一也。
” 所謂“上之人懼其有張角鬥米之變，著令絕之”，即指明昌禁令。
觀為東平左副元帥冠氏令趙天錫建以奉其母，《記》為遺山客冠氏時撰。
天錫以元太宗十二年庚子卒，見《元史》一五一本傳，與《遺山集》二九《趙侯神道碑》同。
而《記》言“觀以乙巳九月落成，請予為記”，乙巳，天錫卒後五年矣。
李恢垣《廣元遺山年譜》下謂“乙巳”為誤，是也，然謂當為“乙未”之訛，則無所依據。
《佛祖通載》卅一載此記，作“癸巳九月”，當得其實。
蓋落成于癸已，而撰記于遺山客冠氏後，時在元太宗八、九年丙申、丁酉之間也。
《通載》乃系此記于宋嘉泰四年甲子，時遺山才十五耳，記明言作于“貞祐喪亂之後”，嘉泰先于貞祐者垂十年，何以謬誤至此，後閱《辍耕錄》三十，其誤亦同，始知所據者為《全真紀實》，皆未之考耳。
《通載》之載此，本欲以傾全真，而不知适足以見全真之不可複動也。
厔有姚牧庵撰《重修玉清萬壽宮》碑，高五尺五寸，廣三尺餘，二十八行，行四十九字，完整無阙。
《汧陽述古編》下及《金石萃編未刻稿》一，已錄全文，吾嘗見拓本，其言全真之力大于三軍，故敢為上之抗，可與遺山之言相參證。
曰：“全真之名，重陽以道德性命之學實倡之金正隆、大定間，自是以來，為其言者，雌從雄鳴，百千為曹。
而縣官懼其搖世，欲锢其說，以叛渙其群，勢如風火，逾撲逾熾，獨何自而然哉？亦嘗思之，群斯人之難也，未若渙之，而人不小有創焉，又群之之難也。
今夫帥三軍之衆者，操斧钺之威，懸爵賞之欲，投之所向，無不如意，脫有崩挫，衆氣一歸，辄鳥散而不能軍。
是威能必民之懼，不能得其骥心，欲能鬥民之貪，不能得其死力也，況無二者乎。
以貴則一夫，以富無尺田，非明識高世，強力出物，能鼓舞其下者，不若是敢為上之抗，而曰凡民能之乎！然猶未及夫生人之
” 西溪王博文，見《元詩選》癸之丙，紫山則胡祗也。
《紫山大全集》十一有《榮煉師信齋記》，雲：“女冠榮煉師，自髫亂而離母，以禮師得道者服，歲而為黃冠師，今六十歲矣，清淨謹嚴，猶一日也。
容而提刑，幼蒙摩撫，長知敬奉，一日同過新齋曰：‘古人有雲，愛及屋上烏，人好烏亦好，齋不可以無名，扁曰信可乎？’在坐者皆曰可，請書門楣。
”即此事也。
容齋徐琰，見《起源》章，《雪樓集》廿四有《書王西溪中丞徐容齋參政手墨後》，即此人也。
榮守玉以農家女為全真師，而能揚譽于指紳間，必有過人者。
所謂壽堂，生圹也，能不以死生為芥蒂，可以觇所養矣。
《紫山集》十七尚有《集真觀碑》，曰：“彰德衙城外康樂坊，道宮一區，實女冠楊守和之創始也。
守和年四十有一，夫死，攜一女受道服，後得弟子曰守真，同師天慶宮重玄真人為黃冠，癸醜受道号于真常真人，曰純素散人，庵曰集真觀，年七十有二，怡然而逝。
守真既主嗣事，克紹先烈，亦受無為散人之号于誠明真人，守真仙去，龐守正繼之。
守正自七歲服道衣，于今将中年，信道笃，戒行愈嚴。
純素散人之夫家父母家皆無後，守正感慕師德，二家墳垅，歲時伏臘，封樹祭祀不廢，手植墓木，合抱成列，鄉人嘉之。
”散人為全真女冠通号，馬丹陽妻孫不二，稱清淨散人，是也。
真常李志常，誠明張志敬，皆全真掌教。
《紫山集》同卷又有《守真元靜散人女冠左煉師墓碑》，則紫山之妻母也。
曰“煉師姓左氏，世為安陽陵嶽人。
故孝弟力田業進士左某之女，彰德路權府事兼安陽縣令王信之妻，安陽縣丞王铎之母，奉訓大夫荊湖北道宣慰副使、武安胡祗道之妻母。
以道行清真，嘉号于長春宮，曰守真元淨散人，壽逾八十，視聽筋力不衰，八十有八無疾而逝”雲。
全真與當時社會之接近如此。
《遺山集·紫微觀記》言：“東平左副元帥趙侯天錫之太夫人既老矣，棄家為全真師。
”亦左煉師之俦也。
蔣正子《山房随筆》言遺山妹為女冠，其言本不足據，施北研駁之，雲：“遺山無妹，當為其女之訛，遺山墓碑固明著次女嚴為女冠也。
”然嚴是否為全真無明文，今不錄，而錄其确為全真者。
劉将孫《養吾齋集》十七《汴梁路栖雲觀記》，言李妙元母女為全真。
曰：“全真教，汴朝元宮為盛，去宮數百步，當城西北隅，大甯坊迎秋門街左，觀口栖雲，女冠居之，皆祖重陽真人。
宮有姚翰林碑，觀創于姬志真之徒李妙元，南宮人，父蚤沒，與母王氏俱入道。
中統癸亥，至汴禮姬為師，姬号文醇德懿知常真人，栖雲則姬之師王所号也，教行于汴。
栖雲為朝元開山，觀以栖雲名，不忘所以興也。
重陽六子，栖雲父郝太古，從丘長春，遂為嗣祖，栖雲之是似者，姬與李志居、徐志根也。
全真徒滿天下，道派此為嫡，觀由妙元母子以起，至元甲子，知常名妙元母曰守志，授地三畝，卓庵居之，日辟以至為觀，凡三十年矣。
”姚翰林當為姚燧，王栖雲、徐志根皆見前章。
劉敏中《中庵集》十二《神霄萬壽宮記》，對全真劉慧秀，尤備極推許。
曰：“濟之任城神霄萬壽宮，女師所居也，舊為神霄觀。
歲己未，師妙清始以州将肅君請葺而居之。
妙清傳之守淨，守淨殁，傳之慧秀，能謹師承，嚴戒律，作于衆先，苦于自修，行高而人益信。
凡觀宇之内，弊者以更，阙者以營，殿庑一新，于是用掌教玄逸真人命，易觀以宮，而加名焉。
且假慧秀以提點之号，使振其宮事，實至元庚寅歲也。
慧秀謂其徒：‘其為我謀上有以侈先師之報，下有以付後人之托者。
’遂以其事走京師，請記于予。
予惟老氏之言曰：‘大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華。
’大約以禮制為薄，以智謀為華也。
故黜聰明，絕巧利，寡欲少私，抱一守樸，其究歸于無為。
而後之學者，遂乃去有生之樂，割天倫之愛，岩栖野處，衣草食木，百困而不反，籲，尤難能矣，孰謂女子而亦能之乎！《易》稱坤至柔而剛，至靜而方，夫苟能充其剛方之實，則丈夫之所能者，或亦可以至矣，嗚呼，凡女子之學為老氏者，其皆剛方者乎！慧秀姓劉氏，任城人，大德壬寅夏五月記。
”《中庵集》近發見元刻本，廿五卷，先文後詩，與《四庫》本詳略迥殊，今所據者仍為《四庫》本。
玄逸真人，張志仙也，大德六年壬寅，正值張志仙掌教。
凡此所舉，皆婦女之出家為全真者，有不出家而熱心捐款建教堂者，今舉一人為例。
《遺山集》三五《太古觀記》，言“全真師郝君，初自甯海來趙州，坐州南石梁下六年。
侄婿郭長倩為真定少尹，過州問知師處，率家人緻谒，師瞑目不為答，長倩夫婦流涕而去。
州人始知敬之，請師住真定之太古觀，不之許，及長倩赴召，乃往居之。
師東歸不五六年，而觀廢于貞祐之兵，歲丁酉，師之高弟範煉師自東原來，裴回遺址，有複修之意，而未暇也。
幕府參佐趙侯國寶之夫人冀氏，出奁中物，直百金，起中殿，堂庑齋廚，下及用器，無所不備，堂衆歲費，亦時給之。
癸卯冬，予自燕都南歸，煉師館予于慶源道院，為予言：‘冀今殁矣，緻力于吾門者宜不可忘，子幸以文記之。
’是家自皇統以來，起于丘、劉、譚、馬諸師，而郝君于諸師為方外眷屬，今《太古集》所載言詞，往往深入理窟，世人知君之道蓋寡，冀特女士，乃能知之，至捐所甚愛，為起庭宇，治場圃，若營其居室然者，豈以名取之乎。
冀氏龍山大族，名士京甫之伯姨，煉師說其誠實知義理，中歲受道書，即有所得，其尊師重道，蓋有所本”雲。
郭長倩見《金史·文藝傳》，範煉師即範圓曦，冀京甫見《中州集》六，與遺山有昆弟之誼，詳《太一四祖》章，伯姨似當作伯姊，然吾所見本皆作姨。
冀女士雖未出家，然可謂全真教之熱心教徒矣，太古觀固其出資所建也。
官府之猜疑第九 《王制》：“執左道以亂政殺。
”後世律文多因之，故欲于專制之時，創一教，立一說，以移易天下者，恒有左道惑衆之嫌，言殊見疑，行殊得辟，由來久矣。
倘統治者為非類，其猜忌尤甚，不知全真諸教何以能崛興于完顔之代也。
且金人既據河北，中國民情不服，亂言伏誅之事，史不絕書。
茲将《金史·世宗紀》三十年間所書，鈎稽如下，書必有其事，有事未必書也。
大定三年二月，趙景元等以亂言伏誅。
又東京僧法通以妖術亂衆，都統府讨平之。
九年六月，冀州張和等反伏誅。
十一年四月，歸德府民臧安兒謀反伏誅。
右見卷六 大定十二年三月，北京曹貴等謀反伏誅。
九月，鄜州李方等謀反伏誅。
十一月，同州民屈立等謀反伏誅。
十二月，冀州王瓊等謀反伏誅。
十三年九月，大名府僧李智究等謀反伏誅。
十八年三月，獻州人殷小二等謀反伏誅。
十九年七月，密州民許通等謀反伏誅。
八月，濟南民劉溪忠謀反伏誅。
右見卷七 大定廿一年三月，遼州民宋忠等亂言伏誅。
閏三月，恩州民鄒明等亂言伏誅。
廿三年三月，潞州涉縣人陳圓亂言伏誅。
八月，大名府猛安人馬和尚謀叛伏誅。
右見卷八 幾此所鈎，皆平民也，官吏不與；皆漢人也，非漢人不與。
金世宗号稱小堯舜，固為史官谀詞，然其時金據中原已五六十年矣，諸人豈有愛于宋乎，愛中國耳！平民何獨愛國，以金人待遇不平，時感國非其國耳！《金史》八八《石琚傳》雲：“時民間往往造作妖言，相為黨與，謀不軌，事覺伏誅，上間宰臣曰：‘南方尚多反側，何也？”琚對曰：‘南方無賴之徒。
假托釋道，以妖幻惑人，愚民無知，遂至犯法。
’上曰：如僧智究是也。
’智究大名府僧，假托抄化，誘惑愚民，潛結奸黨，議以十.一·年十二月十七日先取兖州，會徒峄山，分取東平諸州府。
及期向夜，使逆黨胡智愛等劫旁近軍寨，掠取甲仗，軍士擊敗之。
會傅戬、劉宣亦于陽、東平上變，皆伏誅，連坐者四百五十餘人。
” 此一事也，紀書于大定十三年九月，傳書于十一年十二月，傳言其始，紀言其卒也。
所謂南方，指宋故地，大名、東平之屬是也。
石琚雖以釋道并舉，然紀中僧人屢見，道士無一，豈道流愛國不若僧人乎？抑老氏寬柔以教，不報無道乎？然全真嘗被禁斷矣，《至元辯僞錄》三注，言“金世宗章廟，禁斷其風，使楊尚書就海州杖斷丘公八十，世所共聞”雲雲，此出忌者之口，未可遽信也。
《金史》九《章宗紀》：“明昌元年十一月，以惑衆亂民，禁罷全真及五行毗盧。
”則明著于史矣。
不獨全真，太一亦嘗被禁斷，《章宗紀》：“明昌二年十月，禁以太一混元受箓私建庵室者。
”然則大道恐亦不免，特史有紀有不紀耳！ 《遺山集》三五《紫微觀記》言：“貞元、正隆以來，又有全真家之教，鹹陽人王中孚倡之，譚、馬、丘、劉諸人和之，本于淵靜之說，而無黃冠禳桧之妄；參以禅定之習，而無頭陁縛律之苦。
耕田鑿井，從身以自養，推有馀以及之人，視世間擾擾者差為省便然。
故惰窳之人，翕然從之，南際淮，北至朔漠，西向秦，東向海，山林城市，廬舍相望，什百為偶，甲乙授受，牢不可破。
上之人亦嘗懼其有張角鬥米之變，著令以止絕之，當時将相大臣，有為主張者，故已絕而複存，稍微而更熾，五七十年以來，蓋不可複動矣。
貞祐喪亂之後，蕩然無紀綱文章，蚩蚩之民，靡所趣向，為之教者獨是家而已。
今河朔之人，什二為所陷沒，是家何為者，乃人敬而家事之，殆攻劫争奪之際，天以神道設教，以弭勇鬥嗜殺者之心耶。
抑三綱五常将遂湮滅，颠倒錯亂，人與物胥而為一也。
” 所謂“上之人懼其有張角鬥米之變，著令絕之”，即指明昌禁令。
觀為東平左副元帥冠氏令趙天錫建以奉其母，《記》為遺山客冠氏時撰。
天錫以元太宗十二年庚子卒，見《元史》一五一本傳，與《遺山集》二九《趙侯神道碑》同。
而《記》言“觀以乙巳九月落成，請予為記”，乙巳，天錫卒後五年矣。
李恢垣《廣元遺山年譜》下謂“乙巳”為誤，是也，然謂當為“乙未”之訛，則無所依據。
《佛祖通載》卅一載此記，作“癸巳九月”，當得其實。
蓋落成于癸已，而撰記于遺山客冠氏後，時在元太宗八、九年丙申、丁酉之間也。
《通載》乃系此記于宋嘉泰四年甲子，時遺山才十五耳，記明言作于“貞祐喪亂之後”，嘉泰先于貞祐者垂十年，何以謬誤至此，後閱《辍耕錄》三十，其誤亦同，始知所據者為《全真紀實》，皆未之考耳。
《通載》之載此，本欲以傾全真，而不知适足以見全真之不可複動也。
厔有姚牧庵撰《重修玉清萬壽宮》碑，高五尺五寸，廣三尺餘，二十八行，行四十九字，完整無阙。
《汧陽述古編》下及《金石萃編未刻稿》一，已錄全文，吾嘗見拓本，其言全真之力大于三軍，故敢為上之抗，可與遺山之言相參證。
曰：“全真之名，重陽以道德性命之學實倡之金正隆、大定間，自是以來，為其言者，雌從雄鳴，百千為曹。
而縣官懼其搖世，欲锢其說，以叛渙其群，勢如風火，逾撲逾熾，獨何自而然哉？亦嘗思之，群斯人之難也，未若渙之，而人不小有創焉，又群之之難也。
今夫帥三軍之衆者，操斧钺之威，懸爵賞之欲，投之所向，無不如意，脫有崩挫，衆氣一歸，辄鳥散而不能軍。
是威能必民之懼，不能得其骥心，欲能鬥民之貪，不能得其死力也，況無二者乎。
以貴則一夫，以富無尺田，非明識高世，強力出物，能鼓舞其下者，不若是敢為上之抗，而曰凡民能之乎！然猶未及夫生人之