卷一 全真篇上
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全真教之起源第一
《元史·釋老傳》分道家為四派：曰全真，曰正一，曰真大道，曰太一。
正一天師為宋以前道教舊派，全真等為宋南渡後河北新創三教。
全真史料，所在皆有，與大道、太一不同。
餘昔纂《道家金石略》，曾将《道藏》中碑記，及各家金石志、文集，并藝風堂所藏拓片，凡有關道教者，悉行錄出，自漢至明，得碑千三百餘通，編為百卷，顧以校不易，久未刊行。
其金及元初部帙，十之一屬道教舊派，十之二屬大道、太一，十之七皆屬全真，元并江南，始有正一諸碑，與全真對峙，然河北大部仍屬全真也。
故今考全真，即以此書為基本史料，隻患選擇不精，考訂不審，組織不密，不虞史料阙乏也。
且前有《甘水仙源錄》、《祖庭内傳》，近有《長春道教源流》，皆全真舊史，足供參證。
惟諸書為傳記體，吾今所述，略仿紀事本末之意，各有微尚，不相因襲焉。
若大道、太一史料少，則不盡能拘一體也。
< 全真之初興，不過“苟全性命于亂世，不求聞達于諸侯”之一隐修會而已。
世以其非儒非釋，漫以道教目之，其實彼固名全真也，若必以為道教，亦道教中之改革派耳。
王恽《秋澗集》五八《奉聖州永昌觀碑》雲：“後世所謂道家者流，蓋古隐逸清潔之士，岩居澗飲，草衣木食，不為軒裳所羁，不為榮利所怵，自放于方之外，其高情遠韻，淩煙霞而薄雲月，誠有不可及者。
自漢以降，處士素隐，方士誕誇，飛升煉化之術，祭醮禳禁之科，皆屬之道家，稽之于古，事亦多矣，徇末以遺本，淩遲至于宣和極矣。
弊極則變，于是全真之教興焉，淵靜以明志，德修而道行，翕然從之。
實繁有徒。
其特達者各潛戶牖。
自名其家，耕田鑿井，自食其力，垂慈接物，以期善俗，不知誕幻之說為何事，敦純樸素，有古逸民之遺風焉。
”以逸民名初期之全真，誠得全真之真相。
《甘水仙源錄》二有東平徐琰撰《郝宗師道行碑》，郝即王重陽弟子郝大通。
徐号容齋，嚴實領東平行台，招諸生肄古業，迎元遺山校其文，預選者四人，徐為其一，至元末，拜翰林學士承旨。
《元詩選》癸之乙選其詩，稱為徐承旨琬，刊本避嘉慶諱也。
《碑》曰：“道家者流，其源出于老莊，後之人失其本旨，派而為方術，為符箓，為燒煉，為章醮，派愈分而迷愈遠，其來久矣。
迨乎金季，重陽真君，不階師友，一悟絕人，殆若天授，起于終南，達于皇嵛，招其同類而開導之，鍛煉之，創立一家之教曰全真。
其修持大略以識心見性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人為之宗。
老氏所謂‘知其雄守其雌，知其白守其黑，知其榮守其辱’，‘為道日損，損之又損，以至無為’。
莊生所謂‘遊心于淡，合于漠”，‘純純常常，乃比于狂’，‘外天地，遺萬物’，‘深根甯極’，‘才全而德不形者’，全真有之。
老莊之道于是乎始合，重陽唱之，馬、譚、劉、丘、王、郝六子和之，天下之道流祖之，是謂七真，師其一也。
”全真不尚符箓燒煉，而以忍恥含垢、苦己利人為宗，此遺民态度也，謂其合于老莊，殆遁而之老莊耳。
重陽起自金初，郝大通卒于金季，今謂重陽起于金季，偶失詞耳。
虞集《道園學古錄》五十《非非子幽室志》雲：“昔者汴宋之将亡，而道士家之說，詭幻益甚，乃有豪傑之士，佯狂玩世，志之所存，則求返其真而已，謂之全真。
士有識變亂之機者，往往從之，門戶頗寬弘，雜出乎其間者不可勝紀。
而澗飲谷食，耐辛苦寒暑，堅忍人之所不能堪，力行人之所不能守，以自緻于道，亦頗有所述于世。
為其學者，常推一人為主，自朝廷命之，勢位甚尊重，而溯其立教之初意，同不同未可知也。
”道園生較晚，目睹全真末流之貴盛，而疑其與立教之初意不同，洵稱卓識！末流貴盛，後章詳之。
立教之初，本為不仕新朝，抱東海西山之意，何期化民成俗，名動公卿，束帛蒲車，相将岩壑哉。
道園之所懷疑者此也。
終南山重陽宮有金源壽撰《全真教祖碑》，凡二千六百餘言，見《金石萃編》一五八。
又有劉祖謙撰《重陽仙迹記》，碑高丈餘，寬五尺，二十六行，行五十九字，《萃編》未載。
其略曰：“終南山重陽祖師，始業儒，卒成道，凡接人初機，必先使讀《孝經》、《道德經》，又教之以孝謹純一，其立說多引六經為證。
在文登、甯海、萊州，嘗率其徒演法，建會者五，皆所以明正心誠意、少思寡欲之理，不主一相，不居一教也。
師鹹陽人，姓王氏，名喆，字知明，重陽其号。
美須髯，目長于口，形質魁偉，任氣好俠，少讀書，系學籍，又隸名武選。
天眷初，以财雄鄉裡，歲饑，人多殍亡，有盜盡劫其資，一日物色得盜，終不之問，遠近以為長者。
正隆已卯，忽遇至人于甘河，以為可教，密付口訣，又飲以神水，自是盡斷諸緣，同塵萬有，佯狂垢污，人益叵測。
嗚呼！箕子狂，九疇叙；接輿狂，鳳歌出；權智倒，橫直豎：均于扶世立教，良有以也。
後于南時村掘地為隧，封高數尺，榜曰“活死人墓”。
又于四隅各植海棠一株，曰吾将使四海教風為一家耳，三年複自實之，遂遷于劉蔣。
大定丁亥夏，焚其居，人争赴救，師婆娑舞于火邊，且作歌以見意。
诘旦東邁，徑達甯海，首會馬钰于怡老亭，馬亦儒流中豪傑者，與其家人孫氏，俱執弟子禮。
又得譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通等七人，号馬曰丹陽，譚曰長真，劉曰長生，丘曰長春，王曰玉陽，郝曰廣甯，孫曰清靜散人，并結為方外眷屬。
己醜季秋，留王、郝于崑嵛山，攜四子西歸，抵汴，寓王氏逆旅。
無何，呼丹陽付密語，無疾而逝，春秋五十有八。
四子歸其柩，葬于劉蔣故庵之側，丹陽廬于墓次，今之祖庭是也。
有詩詞千餘篇，分為《全真》前、後集傳于世。
若其出神入夢，擲傘投冠，騰淩滅沒之事，皆其權智，非師之本教，學者期聞大道，無溺于方技可矣。
天興元年九月，翰林修撰同知制诰劉祖謙謹記，安西王府文學姚燧，以至元丙子中秋日書并題額。
”文撰于金天興元年壬辰，書題于元至元十三年丙子，相距四十五年矣。
祖謙金、元《史》無傳，名見《中州集》五，“字光甫，安邑人，金承安進士。
家多藏書，金石遺文略備，一時名士，皆遊其門”雲。
閱此則全真教之起源大概可知矣。
教徒之制行第二 全真家之制行不一端，大抵以刻苦自勵，淡泊寡營為主，故能保西山之節，不然，鮮不面向人，敗名堕行，以殉世俗之欲矣。
《甘水仙源錄》九載溪南詩老辛敬之願撰《陝州靈虛觀記》有曰：“今所謂全真氏，雖為近出，大能備該黃帝、老聃之蘊，涉世制行，殊有可喜者，其遜讓似儒，其勤苦似墨，其慈愛似佛，至于塊守質樸，澹無營為，則又類夫修混沌者。
異于畔岸以為高，黠滑以為通，詭誕以為了，驚聾眩瞽，盜取聲利，抗顔自得，而不知愧恥者遠甚。
間有去此而即彼者，皆自其人之無良，非道之有不善也。
” 《元遺山集》三五《朝元觀記》亦雲：“予聞黃老家黜聰明，去健羨，前賢以為大概與《易》道‘何思何慮’者合。
自年少氣銳者觀之，往往以惰窳不振為嫌，及更事既多，閱得喪休戚益熟，乃稍以淡泊之言為有味，回視世好，若刍豢之悅其口者，或厭而唾之矣。
況乎執兵兇器，行戰危道，奮迅于風塵之隙，而角逐于功名之會，伏屍流血，僅乃得之。
大方之家，方以拱璧驷馬，不如坐進此道，彼功定天下之半，聲馳四海之表，且不能滿渠一笑，其下者當置之何地哉。
故雖文成君之豪傑，一旦自視缺然，願棄人間事，絕粒輕舉，以從赤松子遊，非自苦也。
”觀為崞山軍節度閻德剛所創建，請記者梁辨疑，為孫仲陽高弟。
石在崞縣，現存，《山右石刻叢編》廿四跋，謂“閻侯之孫名仲陽”，誤也。
全真家言行散見于《道藏》全真家語錄及碑銘者，言不雅馴，不盡可誦。
今節采事實文章可觀者以例其餘，其語涉虛渺者仍不錄也。
《仙源錄》一載王利用撰《馬丹陽道行碑》，碑在終南重陽宮，現存。
王利用，《元史》一七○有傳。
“師謂門人來靈玉曰：‘世所稱衣服舊弊重修潔者何名？’曰：‘拆洗。
’師曰：‘東方教法，年深弊壞，吾當往拆洗之。
’遂以關中教事付丘長春。
東歸過濟南，有韓淘清甫者慕康節之為人，所居号安樂園，禮師乞垂開發。
師曰：‘夫道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清淨為基。
節飲食，絕思慮，靜坐以調息，安寝以養氣，心不馳則性定，形不勞則精全，神不擾則丹結，然後滅情于虛，甯神于極，不出戶庭，而妙道得矣。
’”此馬丹陽之訓也。
《秋澗集》五六《尹志平道行碑》雲：“四方學者輻湊堂下，歸依參叩，于于而來。
師摘要訣誨之曰：‘修行之害，食、睡、色三欲為重，多食即多睡，睡多情欲所由生，人莫不知，少能行之者。
必欲制之，先減睡欲，日就月将，則清明在躬，昏濁之氣不生，向上達
正一天師為宋以前道教舊派，全真等為宋南渡後河北新創三教。
全真史料，所在皆有，與大道、太一不同。
餘昔纂《道家金石略》，曾将《道藏》中碑記，及各家金石志、文集，并藝風堂所藏拓片，凡有關道教者，悉行錄出，自漢至明，得碑千三百餘通，編為百卷，顧以校不易，久未刊行。
其金及元初部帙，十之一屬道教舊派，十之二屬大道、太一，十之七皆屬全真，元并江南，始有正一諸碑，與全真對峙，然河北大部仍屬全真也。
故今考全真，即以此書為基本史料，隻患選擇不精，考訂不審，組織不密，不虞史料阙乏也。
且前有《甘水仙源錄》、《祖庭内傳》，近有《長春道教源流》，皆全真舊史，足供參證。
惟諸書為傳記體，吾今所述，略仿紀事本末之意，各有微尚，不相因襲焉。
若大道、太一史料少，則不盡能拘一體也。
< 全真之初興，不過“苟全性命于亂世，不求聞達于諸侯”之一隐修會而已。
世以其非儒非釋，漫以道教目之，其實彼固名全真也，若必以為道教，亦道教中之改革派耳。
王恽《秋澗集》五八《奉聖州永昌觀碑》雲：“後世所謂道家者流，蓋古隐逸清潔之士，岩居澗飲，草衣木食，不為軒裳所羁，不為榮利所怵，自放于方之外，其高情遠韻，淩煙霞而薄雲月，誠有不可及者。
自漢以降，處士素隐，方士誕誇，飛升煉化之術，祭醮禳禁之科，皆屬之道家，稽之于古，事亦多矣，徇末以遺本，淩遲至于宣和極矣。
弊極則變，于是全真之教興焉，淵靜以明志，德修而道行，翕然從之。
實繁有徒。
其特達者各潛戶牖。
自名其家，耕田鑿井，自食其力，垂慈接物，以期善俗，不知誕幻之說為何事，敦純樸素，有古逸民之遺風焉。
”以逸民名初期之全真，誠得全真之真相。
《甘水仙源錄》二有東平徐琰撰《郝宗師道行碑》，郝即王重陽弟子郝大通。
徐号容齋，嚴實領東平行台，招諸生肄古業，迎元遺山校其文，預選者四人，徐為其一，至元末，拜翰林學士承旨。
《元詩選》癸之乙選其詩，稱為徐承旨琬，刊本避嘉慶諱也。
《碑》曰：“道家者流，其源出于老莊，後之人失其本旨，派而為方術，為符箓，為燒煉，為章醮，派愈分而迷愈遠，其來久矣。
迨乎金季，重陽真君，不階師友，一悟絕人，殆若天授，起于終南，達于皇嵛，招其同類而開導之，鍛煉之，創立一家之教曰全真。
其修持大略以識心見性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人為之宗。
老氏所謂‘知其雄守其雌，知其白守其黑，知其榮守其辱’，‘為道日損，損之又損，以至無為’。
莊生所謂‘遊心于淡，合于漠”，‘純純常常，乃比于狂’，‘外天地，遺萬物’，‘深根甯極’，‘才全而德不形者’，全真有之。
老莊之道于是乎始合，重陽唱之，馬、譚、劉、丘、王、郝六子和之，天下之道流祖之，是謂七真，師其一也。
”全真不尚符箓燒煉，而以忍恥含垢、苦己利人為宗，此遺民态度也，謂其合于老莊，殆遁而之老莊耳。
重陽起自金初，郝大通卒于金季，今謂重陽起于金季，偶失詞耳。
虞集《道園學古錄》五十《非非子幽室志》雲：“昔者汴宋之将亡，而道士家之說，詭幻益甚，乃有豪傑之士，佯狂玩世，志之所存，則求返其真而已，謂之全真。
士有識變亂之機者，往往從之，門戶頗寬弘，雜出乎其間者不可勝紀。
而澗飲谷食，耐辛苦寒暑，堅忍人之所不能堪，力行人之所不能守，以自緻于道，亦頗有所述于世。
為其學者，常推一人為主，自朝廷命之，勢位甚尊重，而溯其立教之初意，同不同未可知也。
”道園生較晚，目睹全真末流之貴盛，而疑其與立教之初意不同，洵稱卓識！末流貴盛，後章詳之。
立教之初，本為不仕新朝，抱東海西山之意，何期化民成俗，名動公卿，束帛蒲車，相将岩壑哉。
道園之所懷疑者此也。
終南山重陽宮有金源壽撰《全真教祖碑》，凡二千六百餘言，見《金石萃編》一五八。
又有劉祖謙撰《重陽仙迹記》，碑高丈餘，寬五尺，二十六行，行五十九字，《萃編》未載。
其略曰：“終南山重陽祖師，始業儒，卒成道，凡接人初機，必先使讀《孝經》、《道德經》，又教之以孝謹純一，其立說多引六經為證。
在文登、甯海、萊州，嘗率其徒演法，建會者五，皆所以明正心誠意、少思寡欲之理，不主一相，不居一教也。
師鹹陽人，姓王氏，名喆，字知明，重陽其号。
美須髯，目長于口，形質魁偉，任氣好俠，少讀書，系學籍，又隸名武選。
天眷初，以财雄鄉裡，歲饑，人多殍亡，有盜盡劫其資，一日物色得盜，終不之問，遠近以為長者。
正隆已卯，忽遇至人于甘河，以為可教，密付口訣，又飲以神水，自是盡斷諸緣，同塵萬有，佯狂垢污，人益叵測。
嗚呼！箕子狂，九疇叙；接輿狂，鳳歌出；權智倒，橫直豎：均于扶世立教，良有以也。
後于南時村掘地為隧，封高數尺，榜曰“活死人墓”。
又于四隅各植海棠一株，曰吾将使四海教風為一家耳，三年複自實之，遂遷于劉蔣。
大定丁亥夏，焚其居，人争赴救，師婆娑舞于火邊，且作歌以見意。
诘旦東邁，徑達甯海，首會馬钰于怡老亭，馬亦儒流中豪傑者，與其家人孫氏，俱執弟子禮。
又得譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通等七人，号馬曰丹陽，譚曰長真，劉曰長生，丘曰長春，王曰玉陽，郝曰廣甯，孫曰清靜散人，并結為方外眷屬。
己醜季秋，留王、郝于崑嵛山，攜四子西歸，抵汴，寓王氏逆旅。
無何，呼丹陽付密語，無疾而逝，春秋五十有八。
四子歸其柩，葬于劉蔣故庵之側，丹陽廬于墓次，今之祖庭是也。
有詩詞千餘篇，分為《全真》前、後集傳于世。
若其出神入夢，擲傘投冠，騰淩滅沒之事，皆其權智，非師之本教，學者期聞大道，無溺于方技可矣。
天興元年九月，翰林修撰同知制诰劉祖謙謹記，安西王府文學姚燧，以至元丙子中秋日書并題額。
”文撰于金天興元年壬辰，書題于元至元十三年丙子，相距四十五年矣。
祖謙金、元《史》無傳，名見《中州集》五，“字光甫，安邑人，金承安進士。
家多藏書，金石遺文略備，一時名士，皆遊其門”雲。
閱此則全真教之起源大概可知矣。
教徒之制行第二 全真家之制行不一端，大抵以刻苦自勵，淡泊寡營為主，故能保西山之節，不然，鮮不面向人，敗名堕行，以殉世俗之欲矣。
《甘水仙源錄》九載溪南詩老辛敬之願撰《陝州靈虛觀記》有曰：“今所謂全真氏，雖為近出，大能備該黃帝、老聃之蘊，涉世制行，殊有可喜者，其遜讓似儒，其勤苦似墨，其慈愛似佛，至于塊守質樸，澹無營為，則又類夫修混沌者。
異于畔岸以為高，黠滑以為通，詭誕以為了，驚聾眩瞽，盜取聲利，抗顔自得，而不知愧恥者遠甚。
間有去此而即彼者，皆自其人之無良，非道之有不善也。
” 《元遺山集》三五《朝元觀記》亦雲：“予聞黃老家黜聰明，去健羨，前賢以為大概與《易》道‘何思何慮’者合。
自年少氣銳者觀之，往往以惰窳不振為嫌，及更事既多，閱得喪休戚益熟，乃稍以淡泊之言為有味，回視世好，若刍豢之悅其口者，或厭而唾之矣。
況乎執兵兇器，行戰危道，奮迅于風塵之隙，而角逐于功名之會，伏屍流血，僅乃得之。
大方之家，方以拱璧驷馬，不如坐進此道，彼功定天下之半，聲馳四海之表，且不能滿渠一笑，其下者當置之何地哉。
故雖文成君之豪傑，一旦自視缺然，願棄人間事，絕粒輕舉，以從赤松子遊，非自苦也。
”觀為崞山軍節度閻德剛所創建，請記者梁辨疑，為孫仲陽高弟。
石在崞縣，現存，《山右石刻叢編》廿四跋，謂“閻侯之孫名仲陽”，誤也。
全真家言行散見于《道藏》全真家語錄及碑銘者，言不雅馴，不盡可誦。
今節采事實文章可觀者以例其餘，其語涉虛渺者仍不錄也。
《仙源錄》一載王利用撰《馬丹陽道行碑》，碑在終南重陽宮，現存。
王利用，《元史》一七○有傳。
“師謂門人來靈玉曰：‘世所稱衣服舊弊重修潔者何名？’曰：‘拆洗。
’師曰：‘東方教法，年深弊壞，吾當往拆洗之。
’遂以關中教事付丘長春。
東歸過濟南，有韓淘清甫者慕康節之為人，所居号安樂園，禮師乞垂開發。
師曰：‘夫道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清淨為基。
節飲食，絕思慮，靜坐以調息，安寝以養氣，心不馳則性定，形不勞則精全，神不擾則丹結，然後滅情于虛，甯神于極，不出戶庭，而妙道得矣。
’”此馬丹陽之訓也。
《秋澗集》五六《尹志平道行碑》雲：“四方學者輻湊堂下，歸依參叩，于于而來。
師摘要訣誨之曰：‘修行之害，食、睡、色三欲為重，多食即多睡，睡多情欲所由生，人莫不知，少能行之者。
必欲制之，先減睡欲，日就月将，則清明在躬，昏濁之氣不生，向上達