卷一 全真篇上
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者，率自此出，人徒知從心為快，不悟制得此心，有無窮真樂也。
’”此尹志平之訓也。
《元遺山集》三八《長真庵銘》雲“淮安張澤之為予言，福昌之東韓城，長真譚公舊隐之迹在焉，其徒王志明者葺居之，名之曰長真庵。
志明初隸唐州營卒，在諸黥中獨以性行見稱，其主獄囚，有矜憫之實，饑飽寒暑每為調護之。
既久轉将領，赀産亦厚，一旦與道人語，慨然有高舉遠引之意，即棄家入道。
其子追及于襄城，泣拜請還，志明确然不移，遂入崧山，師事紫虛于大師及即仙翁積年。
避壬辰之兵，東之海濱，亂定還洛陽，築環堵于韓城居之，道俗歸向，以為堅坐六年，非世人所能堪，乃即譚所居而奉之。
今年過八十，神觀殊未衰，目光炯然，人望之知為有所養者，長真為得人矣，幸吾子為之銘。
澤之予舊交，其言可信不妄，乃參用溪南詩老辛敬之之語為作銘”雲。
此王志明之行也。
姬志真《雲山集》七《開州神清觀記》雲：“張志信，号逍遙子，彰川人。
賦性剛決，芥視塵累。
貞祐南遷之亂，居民嘯聚，互相攻剽，先生慮禍所及，以身為大患，自逸而之深山窮谷，思所以出世之方，而未得也。
聞栖雲王老師開道盤山，方來之學道者多從之，遂不遠千裡，趼足往觇其所以，久之獲預席下，鄭重參谒，曾無少息，曲盡其妙。
辭師下山，鹑居毂食，心之所存，非向之有我者之能為也。
特以天地為蓬廬，形骸為逆旅，衣絮帶索，面垢首蓬，歲時寒暑之易，其志不變。
若有人之形，而無人之情，視塵物之往來，人事之膠擾，猶鳥雀蚊虻之過乎前，未嘗介意。
蓋塗隙守神，藏身深眇，而得其所謂大本大宗者欤！世以迹觀之，特見其制行清苦而人不堪，庸讵窺其阃奧哉！”此張志信之行也。
吾人讀逸民傳、高士傳，見其飄然遠引，辄心向往之，以為古人不可及，豈知運會所趨，精英自出，要有大力者為之登高而呼耳。
《姚牧庵集》三十有《太華真隐褚君傳》，褚名志通，劉道甯真常弟子，丘長春再傳也。
今以《仙源錄》八校之，曰“靈台真隐褚君，幼業儒，長遭時艱，求所以托焉而逃者，寄迹老子法中，受學劉真常，栖遲不在城邑，多名山中，後由真常主華陰之雲台宮，始從之西。
真常逝，徙上方。
上方天下之絕險，自趾望之，石壁切雲霄，峻削正矗，非恃鐵恒，不得緣缒上下。
将至颠，下臨壑谷，深數裡，盲煙幂翳其中，非神完氣勁，鮮不視眩而魄震。
君負食上下自給，如由堂适奧，嬉然不為艱。
薄寒則上下負食益勤，為禦冬備。
一歲偶未集，冰雪塞山門，計廪才得當冬之半，始服氣減食為胎息，遠或數日一炊。
明年山門開，弟子往哭，求其屍，見步履話言，不衰他時，方神其非庸人。
伺下山，止之曰：‘不可複往也已。
’君難逆其請，又屏弟子獨居，或勸宜留一人自佐，曰：‘吾居此樂，彼居此戚，所安先不同，猶強而留之，能勉期月之外，要終相棄否。
’亦有他土樵人獵夫适山，初未聞君為何人，責之具炊，寝則假榻，甚者易而诟咄之，益勤以安，無難色，若職宜然者。
去或問姓名，惟他語不告，終問之，則曰：‘吾求人知耶，必求人知，而求若知耶！’人見其苦身，不近人情如是，然不違俗，上自王公，下及台皂，争以一際顔色為快。
燧亦嘗一再造廬焉，告以人間聲利，泛如秋風之過耳，噤不酬應。
叩之山間為樂何如，必盡舉平生所見好石幽樹，佳泉危棧，忘疲。
若幸夫人一往，而我能先之者，相舍以出，覺胸臆塵鄙，如雪之見現，消釋無餘者數日。
益信夫遊方之外，有恬愉靜退之士，如君者罕類例求也”雲雲。
嗚呼褚君！此亂世所生之人物也，邦有道則見，邦無道則隐，見被發于伊川，知百年而為戎，所謂無道也。
獸蹄鳥迹，交于中國，入山唯恐不深，斯其時矣。
褚君以堅苦卓絕之姿，效巢由高蹈之行，侪諸古高士傳，何多讓焉，誰謂古今人不相若哉！ 殺盜之消除第三 或曰：全真教徒之苦行，吾聞之矣，隐居求志，獨善其身，于世何補，仁人固如是乎？曰：窮則獨善其身，達則兼善天下，此仕者之言也。
全真不臣不仕，無所謂窮達，能修道而行教，自獨善而兼善，其說高于仕者遠矣。
全真家亟亟立觀度人，消除殺盜，固非獨善之教也。
《仙源錄》九載麻知幾九疇《鄧州重陽觀記》雲：“王重陽有文武藝，當廢齊阜昌間，脫落功名，日酣于酒，歲四十有八，遇二異人，得證玄理，彌複跌宕。
東邁瀕海，從遊者衆。
今鄧之鎮防營偏校王立，幼嘗受詢于其徒，執幹戈數十年，今老矣，思昔玄言，樂于恬退。
家之南有柱下古祠，剪荊築垣，乃建斯觀，仍其師之号以榜之。
”廢齊者，金人以稱劉豫。
河北既陷，人情不服，金立宋太宰張邦昌為楚帝，旋被竄；金又立中國降虜劉豫為齊帝，都大名，還都汴梁，尋又廢之，故謂之廢齊，宋人則謂之僞齊。
僞齊之廢，重陽年二十六矣，痛祖國之淪亡，憫民族之不振，脫落功名，日酣于酒，宜也。
然《三朝北盟會編》一八一記劉豫事，謂：“豫初僭立，奔附者衆，識者譏之雲：濃磨一铤兩铤墨，畫出幹年萬年樹，得百鳥盡飛來，踏枝不著空歸去。
”可見當時倚劉以為食者之衆。
又：“豫廢後，拘于瓊林苑，常蹙額告撻懶雲，‘父子盡心竭力，無負上國，惟元帥哀憐之。
”撻懶曰：劉蜀王，劉蜀王！爾猶不知罪過，獨不觀趙氏少主出京日，萬姓燃頂煉，香煙如雲霧，号泣之聲，聞十餘裡。
今廢了爾後。
京城内無一人為爾煩惱，爾悮做人，猶自不知罪過。
”豫遂默然語塞。
”又可見劉之不齒于人，雖倚劉為食者，未嘗不知其非也。
王立者武人，幼聞重陽之風，老而忏悔，投戈學道，此全真消除殺盜之效也。
《秋澗集》五三有《胙城縣靈虛觀碑》，述李志遠消除殺盜事尤顯著，曰：“衛之胙縣有觀曰靈虛，玄微真人度師李公所建也。
貞祐初金駕南遷，竟河為界，建帥府，宿重兵，系浮梁，院為汴京北門，歲壬辰金人撤守，天兵徇取之。
明年京城大饑，人相食，出逃死北渡者，日不下千數。
既抵河津，人利其财賄，率不時濟，殍死風雪間，及已濟而沉溺者，亦無慮千百數。
時全真教大行，所在翕然從風，雖虎苛狼戾，性于嗜殺之徒，率受法号，名會首者皆是也。
師時在衛目其事，愀然漢曰：‘人發殺機，一至此耶！吾拏舟而來，正為此爾，茲焉不化，安往而施其道哉！’遂稅駕河上，起觀距城之北墉，曰：‘将以此道場為設教張本。
’于是仁風一扇，比屋回心，貪殘狼戾，化而柔良，津人跋俗悔禍，徼福于門者，肩相摩而踵相接矣。
兇焰燎原，撲殺心于已熾；慈航登岸，夷天險為坦途。
由是而觀，非好生大德，治于人心者，其能若是哉！” 全真為教，本以不殺不争為尚，王立之投戈，猶是個人感悔，李志遠之立觀，已化導一方矣，丘處機之止殺，豈非澤及天下乎！《元史·釋老·丘處機傳》：“太祖時方西征，日事攻戰，處機每言欲一天下者，必在乎不嗜殺人。
及問為治之方，則對以敬天愛民為本，太祖深契其言，命左右書之，且以訓諸子。
又其時國兵踐蹂中原，河南北尤甚，民罹俘戮，無所逃命，處機還燕，使其徒持牒招求于戰伐之餘，由是為人奴者得複為良，與濱死而得更生者，毋慮二三萬人，中州人至今稱道之。
”嗚呼，處機誠有功于民矣！ 然元遺山獨抑之，此遺山偏見也。
遺山批評全真，後章詳之，即今止殺一端，遺山亦似有所不滿，《集》三五《修武清真觀記》言：“自神州陸沉之禍之後，生聚久而未複，蚩蚩之與居，泯泯之與徒，為之教者，獨全真道而已。
人情甚不美，重為風俗所移，幸亂樂禍，勇鬥嗜殺，其勢不自相魚肉，舉六合而墟之不止也。
丘往赴龍庭之召，億兆之命，懸于好生惡死之一言，誠有之，則雖馮瀛王之對遼主不是過。
從是而後，黃冠之人，十分天下之二，聲焰隆盛，鼓動海嶽，雖兇暴鸷悍，甚愚無聞知之徒，皆與之俱化。
銜鋒茹毒，遲回顧盼，若有物掣之而不得逞，父不能召其子，兄不能克其弟，禮義無以制其本，刑罰無以懲其末。
所謂全真家者，乃能救之蕩然大壞不收之後，殺心熾然，如大火聚，力為撲滅之，鳴呼，豈非天耶！” 馮瀛王者謂馮道，歐《五代史》五四雜傳：“耶律德光嘗問道曰：‘天下百姓，如何救得？’道為俳語對曰：‘此時佛出救不得，惟皇帝救得。
’人皆以謂契丹不夷滅中國之人者，賴道一言之善也。
”道對遼主之言，誠與丘對元主之言相類，然道自号長樂老，歐公斥為無廉恥，遺山乃以比處機，其揚乎，其抑乎？平情論之，道為人刻苦儉約，和光同塵，頗有合于全真，所異者一仕一不仕，易言之，即求富貴與不求富貴耳。
全真為遺民之淵薮，馮道為四姓之貳臣，其視喪君亡國，未嘗一以介意，孔子所謂德之賊，烏可以比全真哉！魏初《青崖集》三《磻溪長春成道宮記》雲：“仁人之言，其利溥哉。
”馬易之《金台集》三《南城詠古長春宮》雲：“草昧艱難日，神仙第一功。
”皆指止殺
’”此尹志平之訓也。
《元遺山集》三八《長真庵銘》雲“淮安張澤之為予言，福昌之東韓城，長真譚公舊隐之迹在焉，其徒王志明者葺居之，名之曰長真庵。
志明初隸唐州營卒，在諸黥中獨以性行見稱，其主獄囚，有矜憫之實，饑飽寒暑每為調護之。
既久轉将領，赀産亦厚，一旦與道人語，慨然有高舉遠引之意，即棄家入道。
其子追及于襄城，泣拜請還，志明确然不移，遂入崧山，師事紫虛于大師及即仙翁積年。
避壬辰之兵，東之海濱，亂定還洛陽，築環堵于韓城居之，道俗歸向，以為堅坐六年，非世人所能堪，乃即譚所居而奉之。
今年過八十，神觀殊未衰，目光炯然，人望之知為有所養者，長真為得人矣，幸吾子為之銘。
澤之予舊交，其言可信不妄，乃參用溪南詩老辛敬之之語為作銘”雲。
此王志明之行也。
姬志真《雲山集》七《開州神清觀記》雲：“張志信，号逍遙子，彰川人。
賦性剛決，芥視塵累。
貞祐南遷之亂，居民嘯聚，互相攻剽，先生慮禍所及，以身為大患，自逸而之深山窮谷，思所以出世之方，而未得也。
聞栖雲王老師開道盤山，方來之學道者多從之，遂不遠千裡，趼足往觇其所以，久之獲預席下，鄭重參谒，曾無少息，曲盡其妙。
辭師下山，鹑居毂食，心之所存，非向之有我者之能為也。
特以天地為蓬廬，形骸為逆旅，衣絮帶索，面垢首蓬，歲時寒暑之易，其志不變。
若有人之形，而無人之情，視塵物之往來，人事之膠擾，猶鳥雀蚊虻之過乎前，未嘗介意。
蓋塗隙守神，藏身深眇，而得其所謂大本大宗者欤！世以迹觀之，特見其制行清苦而人不堪，庸讵窺其阃奧哉！”此張志信之行也。
吾人讀逸民傳、高士傳，見其飄然遠引，辄心向往之，以為古人不可及，豈知運會所趨，精英自出，要有大力者為之登高而呼耳。
《姚牧庵集》三十有《太華真隐褚君傳》，褚名志通，劉道甯真常弟子，丘長春再傳也。
今以《仙源錄》八校之，曰“靈台真隐褚君，幼業儒，長遭時艱，求所以托焉而逃者，寄迹老子法中，受學劉真常，栖遲不在城邑，多名山中，後由真常主華陰之雲台宮，始從之西。
真常逝，徙上方。
上方天下之絕險，自趾望之，石壁切雲霄，峻削正矗，非恃鐵恒，不得緣缒上下。
将至颠，下臨壑谷，深數裡，盲煙幂翳其中，非神完氣勁，鮮不視眩而魄震。
君負食上下自給，如由堂适奧，嬉然不為艱。
薄寒則上下負食益勤，為禦冬備。
一歲偶未集，冰雪塞山門，計廪才得當冬之半，始服氣減食為胎息，遠或數日一炊。
明年山門開，弟子往哭，求其屍，見步履話言，不衰他時，方神其非庸人。
伺下山，止之曰：‘不可複往也已。
’君難逆其請，又屏弟子獨居，或勸宜留一人自佐，曰：‘吾居此樂，彼居此戚，所安先不同，猶強而留之，能勉期月之外，要終相棄否。
’亦有他土樵人獵夫适山，初未聞君為何人，責之具炊，寝則假榻，甚者易而诟咄之，益勤以安，無難色，若職宜然者。
去或問姓名，惟他語不告，終問之，則曰：‘吾求人知耶，必求人知，而求若知耶！’人見其苦身，不近人情如是，然不違俗，上自王公，下及台皂，争以一際顔色為快。
燧亦嘗一再造廬焉，告以人間聲利，泛如秋風之過耳，噤不酬應。
叩之山間為樂何如，必盡舉平生所見好石幽樹，佳泉危棧，忘疲。
若幸夫人一往，而我能先之者，相舍以出，覺胸臆塵鄙，如雪之見現，消釋無餘者數日。
益信夫遊方之外，有恬愉靜退之士，如君者罕類例求也”雲雲。
嗚呼褚君！此亂世所生之人物也，邦有道則見，邦無道則隐，見被發于伊川，知百年而為戎，所謂無道也。
獸蹄鳥迹，交于中國，入山唯恐不深，斯其時矣。
褚君以堅苦卓絕之姿，效巢由高蹈之行，侪諸古高士傳，何多讓焉，誰謂古今人不相若哉！ 殺盜之消除第三 或曰：全真教徒之苦行，吾聞之矣，隐居求志，獨善其身，于世何補，仁人固如是乎？曰：窮則獨善其身，達則兼善天下，此仕者之言也。
全真不臣不仕，無所謂窮達，能修道而行教，自獨善而兼善，其說高于仕者遠矣。
全真家亟亟立觀度人，消除殺盜，固非獨善之教也。
《仙源錄》九載麻知幾九疇《鄧州重陽觀記》雲：“王重陽有文武藝，當廢齊阜昌間，脫落功名，日酣于酒，歲四十有八，遇二異人，得證玄理，彌複跌宕。
東邁瀕海，從遊者衆。
今鄧之鎮防營偏校王立，幼嘗受詢于其徒，執幹戈數十年，今老矣，思昔玄言，樂于恬退。
家之南有柱下古祠，剪荊築垣，乃建斯觀，仍其師之号以榜之。
”廢齊者，金人以稱劉豫。
河北既陷，人情不服，金立宋太宰張邦昌為楚帝，旋被竄；金又立中國降虜劉豫為齊帝，都大名，還都汴梁，尋又廢之，故謂之廢齊，宋人則謂之僞齊。
僞齊之廢，重陽年二十六矣，痛祖國之淪亡，憫民族之不振，脫落功名，日酣于酒，宜也。
然《三朝北盟會編》一八一記劉豫事，謂：“豫初僭立，奔附者衆，識者譏之雲：濃磨一铤兩铤墨，畫出幹年萬年樹，得百鳥盡飛來，踏枝不著空歸去。
”可見當時倚劉以為食者之衆。
又：“豫廢後，拘于瓊林苑，常蹙額告撻懶雲，‘父子盡心竭力，無負上國，惟元帥哀憐之。
”撻懶曰：劉蜀王，劉蜀王！爾猶不知罪過，獨不觀趙氏少主出京日，萬姓燃頂煉，香煙如雲霧，号泣之聲，聞十餘裡。
今廢了爾後。
京城内無一人為爾煩惱，爾悮做人，猶自不知罪過。
”豫遂默然語塞。
”又可見劉之不齒于人，雖倚劉為食者，未嘗不知其非也。
王立者武人，幼聞重陽之風，老而忏悔，投戈學道，此全真消除殺盜之效也。
《秋澗集》五三有《胙城縣靈虛觀碑》，述李志遠消除殺盜事尤顯著，曰：“衛之胙縣有觀曰靈虛，玄微真人度師李公所建也。
貞祐初金駕南遷，竟河為界，建帥府，宿重兵，系浮梁，院為汴京北門，歲壬辰金人撤守，天兵徇取之。
明年京城大饑，人相食，出逃死北渡者，日不下千數。
既抵河津，人利其财賄，率不時濟，殍死風雪間，及已濟而沉溺者，亦無慮千百數。
時全真教大行，所在翕然從風，雖虎苛狼戾，性于嗜殺之徒，率受法号，名會首者皆是也。
師時在衛目其事，愀然漢曰：‘人發殺機，一至此耶！吾拏舟而來，正為此爾，茲焉不化，安往而施其道哉！’遂稅駕河上，起觀距城之北墉，曰：‘将以此道場為設教張本。
’于是仁風一扇，比屋回心，貪殘狼戾，化而柔良，津人跋俗悔禍，徼福于門者，肩相摩而踵相接矣。
兇焰燎原，撲殺心于已熾；慈航登岸，夷天險為坦途。
由是而觀，非好生大德，治于人心者，其能若是哉！” 全真為教，本以不殺不争為尚，王立之投戈，猶是個人感悔，李志遠之立觀，已化導一方矣，丘處機之止殺，豈非澤及天下乎！《元史·釋老·丘處機傳》：“太祖時方西征，日事攻戰，處機每言欲一天下者，必在乎不嗜殺人。
及問為治之方，則對以敬天愛民為本，太祖深契其言，命左右書之，且以訓諸子。
又其時國兵踐蹂中原，河南北尤甚，民罹俘戮，無所逃命，處機還燕，使其徒持牒招求于戰伐之餘，由是為人奴者得複為良，與濱死而得更生者，毋慮二三萬人，中州人至今稱道之。
”嗚呼，處機誠有功于民矣！ 然元遺山獨抑之，此遺山偏見也。
遺山批評全真，後章詳之，即今止殺一端，遺山亦似有所不滿，《集》三五《修武清真觀記》言：“自神州陸沉之禍之後，生聚久而未複，蚩蚩之與居，泯泯之與徒，為之教者，獨全真道而已。
人情甚不美，重為風俗所移，幸亂樂禍，勇鬥嗜殺，其勢不自相魚肉，舉六合而墟之不止也。
丘往赴龍庭之召，億兆之命，懸于好生惡死之一言，誠有之，則雖馮瀛王之對遼主不是過。
從是而後，黃冠之人，十分天下之二，聲焰隆盛，鼓動海嶽，雖兇暴鸷悍，甚愚無聞知之徒，皆與之俱化。
銜鋒茹毒，遲回顧盼，若有物掣之而不得逞，父不能召其子，兄不能克其弟，禮義無以制其本，刑罰無以懲其末。
所謂全真家者，乃能救之蕩然大壞不收之後，殺心熾然，如大火聚，力為撲滅之，鳴呼，豈非天耶！” 馮瀛王者謂馮道，歐《五代史》五四雜傳：“耶律德光嘗問道曰：‘天下百姓，如何救得？’道為俳語對曰：‘此時佛出救不得，惟皇帝救得。
’人皆以謂契丹不夷滅中國之人者，賴道一言之善也。
”道對遼主之言，誠與丘對元主之言相類，然道自号長樂老，歐公斥為無廉恥，遺山乃以比處機，其揚乎，其抑乎？平情論之，道為人刻苦儉約，和光同塵，頗有合于全真，所異者一仕一不仕，易言之，即求富貴與不求富貴耳。
全真為遺民之淵薮，馮道為四姓之貳臣，其視喪君亡國，未嘗一以介意，孔子所謂德之賊，烏可以比全真哉！魏初《青崖集》三《磻溪長春成道宮記》雲：“仁人之言，其利溥哉。
”馬易之《金台集》三《南城詠古長春宮》雲：“草昧艱難日，神仙第一功。
”皆指止殺