卷一 全真篇上
關燈
小
中
大
之言也。
士流之結納第四 古之治方術者多矣，然或傳或不傳，其故不一端，而有無士類為之推毂，亦其一因也。
語曰“射人先射馬，擒賊先擒王”，欲其教廣傳，而不先羅緻智識分子，人幾何不疑為愚民之術，不足登大雅之堂耶！全真王重陽本士流，其弟子譚、馬、丘、劉、王、郝，又皆讀書種子，故能結納士類，而士類亦樂就之。
況其創教在靖康之後，河北之士正欲避金，不數十年又遭貞祐之變，燕都亡覆，河北之士又欲避元，全真遂為遺老之逋逃薮。
王鹗撰《真常真人李志常道行碑》，見《仙源錄》三，言：“公以儒家學道，主宮門二十年，方其與同舍張君敏之之訣也，各言其志，敏之卒中詞賦高第，而公競掌道教長春。
别幾二紀，敏之以使北見留，隐為黃冠，公兄事如昔，并其屬給養之。
時河南新附，士大夫之流寓于燕者，往往竄名道籍，公委曲招延，飯于齋堂者數十人，或厭其煩，公不愧也，其待士之誠類如此。
” 元遺山雖不喜全真，然其為《離峰子于道顯墓碑》，見《集》三一，以張敏之、孫伯英為保證，謂敏之、伯英，皆佩服離峰，予又何疑者，則全真之結納士流，誠有以也。
曰：“有為全真之言者衛緻夷，狀其師離峰子之行，請予為墓碑。
予在三鄉時，蓋嘗望見離峰子于衆人之中，及官東南，離峰子亦嘗寓書求予為錄章封事，予雅知若人樂與吾屬遊，思欲叩其所知而未果也。
且緻夷求予文有年矣，今年複自聊城走數百裡，及予于濟上，待之者又累月。
予病，懶于筆墨，若謂有疑于其師者，然予于離峰子何疑哉。
予聞之，全真道有取于佛老之間，故其憔悴寒餓，痛自黥劓，若枯寂頭陀然。
及其有得也，樹林水鳥、竹木瓦石之所感觸，則能事穎脫，戒律自解，心光烨然，亦與頭陀得道者無異。
故嘗論之，夫事與理偕，有是理則有是事；然無是理而有是事，載于書，接見于耳目，往往有之。
予撰《夷堅志》，有平居未嘗知點畫，一旦作偈頌，肆口成文，深入理窟者三數人，黥卒販夫且然，況念念在道者乎。
張内翰敏之，離峰子舊也，叙其歌詩曰：師自以其言為道之棄物，今所以傳者，欲知此老林下百視塵中兒蛻耳。
’又曰：‘悠然而風鳴，泛然而谷應，彼區區者或以律度求我，是按天籁以宮商，而責渾沌之鮮丹青也。
’吾友孫伯英，河洛名士，在太學日，出高河南獻臣之門，若雷希顔淵、辛敬之願、劉景玄昂霄，其人皆天下選，伯英與之遊，頭角嶄然，不甘落其後，一見師即北面事之，競為黃冠以殁。
張予所敬，而孫予所愛也，二君子且然，予于離峰子何疑哉！” 張敏之名本，與雷淵、劉昂霄，皆見《中州集》。
《孫伯英墓銘》亦遺山作，見《集》三一，曰：“伯英在太學時，所與遊皆一時名士。
貞祐初，中原受兵，朝廷隔絕，府治中高庭玉獻臣，接納奇士，号為衣冠龍門，大尹複興基之，會有為蜚語者，雲治中結客，将據河以反，遂為尹所構。
凡所與往來者，如雷淵希顔、王之奇士衡、辛願敬之，俱陷大獄，危有一網之禍。
伯英出入府寺，得先事遁去，變姓名，從外家稱道人王守素，會赦乃歸。
貞祐丙子，予自太原南渡，故人劉昂霄景玄愛伯英，介予與之交，因得過其家，登壽樂堂，飲酒賦詩，談笑有味，使人久而不厭。
伯英時年四十許，困名場已久，重為世故之所摧折，稍取莊周、列禦寇之書讀之，視世味蓋漠然矣。
世已亂，天下事無可為，思得毀裂冠冕，投竄山海，以高蹇自便，日暮途遠，倒行而逆施之。
古人或為抱關，或仕執，或妄從博徒賣漿者遊，皆出于無聊賴之至耳，非本志也。
又明年，客有來崧山者，雲伯英為黃冠師矣。
正大庚寅十月，殁于毫之太清宮，春秋五十有一，因即其地葬之。
伯英初名邦傑，後改天和，孫氏，雄州容城人，居雒陽四世矣。
” 高庭玉見《中州集》五，《金史》一二七《隐逸辛願傳》雲：“願為河南府治中高廷玉客，廷玉為府尹溫迪罕福興所誣。
”福興即複興，廷玉即庭玉也。
金時統治者與被治者之間，意見甚深，防制亦甚嚴。
庭玉為中國人，因好結納，卒為複興所誣，至于瘐死。
《中州集》選其《飛山怨》一首，蓋獄中作也。
曰：“漢家自有飛将軍，軍中駭歎箭有神，一朝乃與獄吏對，惜無千金書牍背。
手把屬镂口銜須，号天者三我何辜，伊吾壯志長已矣，不得提攜玉龍死，可憐休唱白浮鸠，至今秦人悲杜郵。
”其不平之慨可想，此孫伯英所以掉頭不顧，遁而之全真者也。
伯英詩，《中州集》九僅錄一首，《道藏·離峰老人集》上有《繼孫伯英韻》雲：“孤身到處便投栖，踏碎煙霞路不迷，翠鳥天邊誰信息，白雲風外自東西。
玄霜搗出蟾中兔，真火驅來日内雞，收向玄中成久視，一靈真性與天齊。
”又有《贈孫伯英》四首，其一雲：“高人久已厭京華，卻憶仙山卧彩霞，竹杖芒鞋為伴侶，藥爐經卷作生涯。
饑餐橡實和山芋，渴飲松黃與石茶，彼是此非都不校，隻知身屬大方家。
”離峰詩吾終嫌其有香火氣，宜張敬之謂不可以律度求，惜乎未見伯英原韻也。
劉靜修為伯英鄉人，《集》八有《道士孫伯英容城故居詩》，雲：“政教才氣敵希夷，冠帔翻然亦未宜，誰辨胡寅論鴻客，隻除坡老識安期。
可憐喬木空秋色，惟有青山似舊時，欲傳先賢問遺事，故園猿鶴不勝悲。
”徐洪客，隋末道士，反對隋炀者也。
時金社已屋，河北又屬于元，故靜修之言如此。
當金未亡時，終南另有一于真人，名志道，與離峰子齊名，亦喜與士流接納。
楊奂《還山遺稿》上《洞真于真人碑》，列舉其所與遊之士夫，凡二十人，所謂百足之蟲，死而不僵者也。
曰：“師諱善慶，字伯祥，甯海人，得道後易名志道。
常謂學仙者存乎積累，赴人之急，當如己之急。
泰和八年，南征凱還，憫其俘累，必盡力購援而後已。
元光二年，隴山亂，中太一宮李沖虛聞之，舉以自代，不起。
正大改元，上悼西軍戰殁，遣禮部尚書趙公秉文祭于平涼，充濟度師，秉文高其節，圖像薦諸朝，召之，又不起。
二年饑荒，或言：‘路直秦岐之咽，過客無别，歲計奈何？’師曰：‘吾門一見其難，而遽如許，不廣甚矣。
’言者悚愧。
未幾遷五姓洞真觀，環居弗，出逼中使絡繹不絕，鎮陽馮侍郎璧，傳其事甚悉。
在汴，則尚書左丞張公行信、平章政事侯公摯、司谏許公古、禮部尚書楊公雲翼、王府司馬李守節、修撰雷源、應奉翰林文字宋九嘉。
在燕則陳溜長時可、吳大卿章、張侍讀本。
在關中則參省王輔臣、郎中邳邦用、講議來獻臣同德、寺丞楊天德、員外郎張徽、中書掾裴憲、經籍官孟攀鱗、署丞張琚，蓋當世景慕者也。
” 碑在今終南祖庭，《陽述古編》下載之，有長跋，碑中人名，大半已考出，《金、元史》有傳者外，馀見《中州集》、《遺山集》，或《還山遺稿》，《長春道教源流》四亦考之，今從略。
夫全真家之好與士流接者，必其兼通儒學者也，即不通儒學，而于士流末務，如文字之屬，必有一長，方足與世接。
畿輔本《劉靜修集》一論為學之序，口：“志道，據德，依仁，藝亦不可不遊也。
詩文字畫，今所謂藝，雖或不工，亦不可俗，技至于不俗，則亦已矣。
”故夫文字，誠末務也，然穴居野處，不與人通，則亦已矣，不然，舉世方以此為尚，吾安得不以此與之周旋，禹入倮國而從倮，魯人獵較，孔子亦獵較，猶斯意也。
而俗師乃欲屏棄文字以掩其固陋，适形其為俗師而已。
茲更舉全真家之好與士流接者數人如後。
《遺山集》三八有《皇極道院銘》，序雲“虛白處士趙君，已入全真道，而能以服膺儒教為業，發源《語》、《孟》，漸于伊洛之學，方且探三聖書而問津焉。
計其真積之力，雖占候蔔，精詣絕出，猶為餘刃耳。
處士名素，字才卿，河中人，虛白其賜号”雲。
又《範煉師真贊雲》：“戊戌之夏，予過東平，留宿正一宮，時範煉師已東邁，門弟子王仲徽出其寫真求予為贊。
煉師初事崑嵛郝公，号之曰玄同子，後從栖霞丘公，複有玄通之目，故兼及之。
贊曰：異欲其同，介欲其通，惟天與之形，而道與之貌者不可變，故無地以受運斤之風。
三山微茫，貝阙珠宮，野服蕭然，與雲俱東，橫絕四海者，亦何慕冥冥之鴻耶。
”煉師名圓曦，《集》十四有《普照範煉師寫真詩》，《仙源錄》四有宋子貞撰《普照真人範公墓志》，言：“公為人開朗尚義，汲汲于濟物，輕财如糞土，樂從士大夫遊，汴梁既下，衣冠北渡者多往依焉。
尤邃于玄學，神怪幻惑之術，略不挂口，其嘗受戒箓稱門弟子者，不可勝計。
四方請益之士多乞為歌詩，及其手字，公布紙落筆數百幅，殊不緻思，而文彩可觀，得片言隻字，皆藏之什襲，以為秘寶。
所至之地，則候騎絡繹，幢蓋塞路，馬首不得前，自郡守縣令而下，莫不奔走緻敬，北面師事，其為時所重如此。
” 《秋澗集》五六《衛州紫極宮碑》雲：“宮為全真師沖虛子房公所創建，師諱志起，濰州昌邑人，幼業儒，既而以異夢有覺，遂入道。
為人氣貌魁奇，操行清峻，通古
士流之結納第四 古之治方術者多矣，然或傳或不傳，其故不一端，而有無士類為之推毂，亦其一因也。
語曰“射人先射馬，擒賊先擒王”，欲其教廣傳，而不先羅緻智識分子，人幾何不疑為愚民之術，不足登大雅之堂耶！全真王重陽本士流，其弟子譚、馬、丘、劉、王、郝，又皆讀書種子，故能結納士類，而士類亦樂就之。
況其創教在靖康之後，河北之士正欲避金，不數十年又遭貞祐之變，燕都亡覆，河北之士又欲避元，全真遂為遺老之逋逃薮。
王鹗撰《真常真人李志常道行碑》，見《仙源錄》三，言：“公以儒家學道，主宮門二十年，方其與同舍張君敏之之訣也，各言其志，敏之卒中詞賦高第，而公競掌道教長春。
别幾二紀，敏之以使北見留，隐為黃冠，公兄事如昔，并其屬給養之。
時河南新附，士大夫之流寓于燕者，往往竄名道籍，公委曲招延，飯于齋堂者數十人，或厭其煩，公不愧也，其待士之誠類如此。
” 元遺山雖不喜全真，然其為《離峰子于道顯墓碑》，見《集》三一，以張敏之、孫伯英為保證，謂敏之、伯英，皆佩服離峰，予又何疑者，則全真之結納士流，誠有以也。
曰：“有為全真之言者衛緻夷，狀其師離峰子之行，請予為墓碑。
予在三鄉時，蓋嘗望見離峰子于衆人之中，及官東南，離峰子亦嘗寓書求予為錄章封事，予雅知若人樂與吾屬遊，思欲叩其所知而未果也。
且緻夷求予文有年矣，今年複自聊城走數百裡，及予于濟上，待之者又累月。
予病，懶于筆墨，若謂有疑于其師者，然予于離峰子何疑哉。
予聞之，全真道有取于佛老之間，故其憔悴寒餓，痛自黥劓，若枯寂頭陀然。
及其有得也，樹林水鳥、竹木瓦石之所感觸，則能事穎脫，戒律自解，心光烨然，亦與頭陀得道者無異。
故嘗論之，夫事與理偕，有是理則有是事；然無是理而有是事，載于書，接見于耳目，往往有之。
予撰《夷堅志》，有平居未嘗知點畫，一旦作偈頌，肆口成文，深入理窟者三數人，黥卒販夫且然，況念念在道者乎。
張内翰敏之，離峰子舊也，叙其歌詩曰：師自以其言為道之棄物，今所以傳者，欲知此老林下百視塵中兒蛻耳。
’又曰：‘悠然而風鳴，泛然而谷應，彼區區者或以律度求我，是按天籁以宮商，而責渾沌之鮮丹青也。
’吾友孫伯英，河洛名士，在太學日，出高河南獻臣之門，若雷希顔淵、辛敬之願、劉景玄昂霄，其人皆天下選，伯英與之遊，頭角嶄然，不甘落其後，一見師即北面事之，競為黃冠以殁。
張予所敬，而孫予所愛也，二君子且然，予于離峰子何疑哉！” 張敏之名本，與雷淵、劉昂霄，皆見《中州集》。
《孫伯英墓銘》亦遺山作，見《集》三一，曰：“伯英在太學時，所與遊皆一時名士。
貞祐初，中原受兵，朝廷隔絕，府治中高庭玉獻臣，接納奇士，号為衣冠龍門，大尹複興基之，會有為蜚語者，雲治中結客，将據河以反，遂為尹所構。
凡所與往來者，如雷淵希顔、王之奇士衡、辛願敬之，俱陷大獄，危有一網之禍。
伯英出入府寺，得先事遁去，變姓名，從外家稱道人王守素，會赦乃歸。
貞祐丙子，予自太原南渡，故人劉昂霄景玄愛伯英，介予與之交，因得過其家，登壽樂堂，飲酒賦詩，談笑有味，使人久而不厭。
伯英時年四十許，困名場已久，重為世故之所摧折，稍取莊周、列禦寇之書讀之，視世味蓋漠然矣。
世已亂，天下事無可為，思得毀裂冠冕，投竄山海，以高蹇自便，日暮途遠，倒行而逆施之。
古人或為抱關，或仕執，或妄從博徒賣漿者遊，皆出于無聊賴之至耳，非本志也。
又明年，客有來崧山者，雲伯英為黃冠師矣。
正大庚寅十月，殁于毫之太清宮，春秋五十有一，因即其地葬之。
伯英初名邦傑，後改天和，孫氏，雄州容城人，居雒陽四世矣。
” 高庭玉見《中州集》五，《金史》一二七《隐逸辛願傳》雲：“願為河南府治中高廷玉客，廷玉為府尹溫迪罕福興所誣。
”福興即複興，廷玉即庭玉也。
金時統治者與被治者之間，意見甚深，防制亦甚嚴。
庭玉為中國人，因好結納，卒為複興所誣，至于瘐死。
《中州集》選其《飛山怨》一首，蓋獄中作也。
曰：“漢家自有飛将軍，軍中駭歎箭有神，一朝乃與獄吏對，惜無千金書牍背。
手把屬镂口銜須，号天者三我何辜，伊吾壯志長已矣，不得提攜玉龍死，可憐休唱白浮鸠，至今秦人悲杜郵。
”其不平之慨可想，此孫伯英所以掉頭不顧，遁而之全真者也。
伯英詩，《中州集》九僅錄一首，《道藏·離峰老人集》上有《繼孫伯英韻》雲：“孤身到處便投栖，踏碎煙霞路不迷，翠鳥天邊誰信息，白雲風外自東西。
玄霜搗出蟾中兔，真火驅來日内雞，收向玄中成久視，一靈真性與天齊。
”又有《贈孫伯英》四首，其一雲：“高人久已厭京華，卻憶仙山卧彩霞，竹杖芒鞋為伴侶，藥爐經卷作生涯。
饑餐橡實和山芋，渴飲松黃與石茶，彼是此非都不校，隻知身屬大方家。
”離峰詩吾終嫌其有香火氣，宜張敬之謂不可以律度求，惜乎未見伯英原韻也。
劉靜修為伯英鄉人，《集》八有《道士孫伯英容城故居詩》，雲：“政教才氣敵希夷，冠帔翻然亦未宜，誰辨胡寅論鴻客，隻除坡老識安期。
可憐喬木空秋色，惟有青山似舊時，欲傳先賢問遺事，故園猿鶴不勝悲。
”徐洪客，隋末道士，反對隋炀者也。
時金社已屋，河北又屬于元，故靜修之言如此。
當金未亡時，終南另有一于真人，名志道，與離峰子齊名，亦喜與士流接納。
楊奂《還山遺稿》上《洞真于真人碑》，列舉其所與遊之士夫，凡二十人，所謂百足之蟲，死而不僵者也。
曰：“師諱善慶，字伯祥，甯海人，得道後易名志道。
常謂學仙者存乎積累，赴人之急，當如己之急。
泰和八年，南征凱還，憫其俘累，必盡力購援而後已。
元光二年，隴山亂，中太一宮李沖虛聞之，舉以自代，不起。
正大改元，上悼西軍戰殁，遣禮部尚書趙公秉文祭于平涼，充濟度師，秉文高其節，圖像薦諸朝，召之，又不起。
二年饑荒，或言：‘路直秦岐之咽，過客無别，歲計奈何？’師曰：‘吾門一見其難，而遽如許，不廣甚矣。
’言者悚愧。
未幾遷五姓洞真觀，環居弗，出逼中使絡繹不絕，鎮陽馮侍郎璧，傳其事甚悉。
在汴，則尚書左丞張公行信、平章政事侯公摯、司谏許公古、禮部尚書楊公雲翼、王府司馬李守節、修撰雷源、應奉翰林文字宋九嘉。
在燕則陳溜長時可、吳大卿章、張侍讀本。
在關中則參省王輔臣、郎中邳邦用、講議來獻臣同德、寺丞楊天德、員外郎張徽、中書掾裴憲、經籍官孟攀鱗、署丞張琚，蓋當世景慕者也。
” 碑在今終南祖庭，《陽述古編》下載之，有長跋，碑中人名，大半已考出，《金、元史》有傳者外，馀見《中州集》、《遺山集》，或《還山遺稿》，《長春道教源流》四亦考之，今從略。
夫全真家之好與士流接者，必其兼通儒學者也，即不通儒學，而于士流末務，如文字之屬，必有一長，方足與世接。
畿輔本《劉靜修集》一論為學之序，口：“志道，據德，依仁，藝亦不可不遊也。
詩文字畫，今所謂藝，雖或不工，亦不可俗，技至于不俗，則亦已矣。
”故夫文字，誠末務也，然穴居野處，不與人通，則亦已矣，不然，舉世方以此為尚，吾安得不以此與之周旋，禹入倮國而從倮，魯人獵較，孔子亦獵較，猶斯意也。
而俗師乃欲屏棄文字以掩其固陋，适形其為俗師而已。
茲更舉全真家之好與士流接者數人如後。
《遺山集》三八有《皇極道院銘》，序雲“虛白處士趙君，已入全真道，而能以服膺儒教為業，發源《語》、《孟》，漸于伊洛之學，方且探三聖書而問津焉。
計其真積之力，雖占候蔔，精詣絕出，猶為餘刃耳。
處士名素，字才卿，河中人，虛白其賜号”雲。
又《範煉師真贊雲》：“戊戌之夏，予過東平，留宿正一宮，時範煉師已東邁，門弟子王仲徽出其寫真求予為贊。
煉師初事崑嵛郝公，号之曰玄同子，後從栖霞丘公，複有玄通之目，故兼及之。
贊曰：異欲其同，介欲其通，惟天與之形，而道與之貌者不可變，故無地以受運斤之風。
三山微茫，貝阙珠宮，野服蕭然，與雲俱東，橫絕四海者，亦何慕冥冥之鴻耶。
”煉師名圓曦，《集》十四有《普照範煉師寫真詩》，《仙源錄》四有宋子貞撰《普照真人範公墓志》，言：“公為人開朗尚義，汲汲于濟物，輕财如糞土，樂從士大夫遊，汴梁既下，衣冠北渡者多往依焉。
尤邃于玄學，神怪幻惑之術，略不挂口，其嘗受戒箓稱門弟子者，不可勝計。
四方請益之士多乞為歌詩，及其手字，公布紙落筆數百幅，殊不緻思，而文彩可觀，得片言隻字，皆藏之什襲，以為秘寶。
所至之地，則候騎絡繹，幢蓋塞路，馬首不得前，自郡守縣令而下，莫不奔走緻敬，北面師事，其為時所重如此。
” 《秋澗集》五六《衛州紫極宮碑》雲：“宮為全真師沖虛子房公所創建，師諱志起，濰州昌邑人，幼業儒，既而以異夢有覺，遂入道。
為人氣貌魁奇，操行清峻，通古