卷一 全真篇上
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今，善篆籀，樂與名士夫遊。
至于醮祭之獲福，雲鶴之顯異，所在驚動世之耳目者為多。
遺山謂師‘外樸而内敏，質直而尚義，似夫墨名而儒實者’，蓋确論雲”。
語見《遺山集》三五《清真觀記》，《仙源錄》九載此記，已易其詞，故研究諸教史者不得不搜求異本也。
《秋澗集》五七又有《輝州重修玉虛觀碑》，謂：“梁志一來嗣後，複于百泉西涯，買田數畝，築緻爽亭，貯經史，植松竹，号嘉惠别館。
娛言一室，罔間儒墨，暇則鼓琴詠歌，将以挹蟾房之景氣，接鸾鳳之遺音，豈惟與泉石而為伍也。
雪齋姚公愛其幽勝，亦嘗徜徉其間，與師為蒼煙寂寞之友。
傳曰，尚友知人，梁之為道，概可見矣。
”梁志一未知何派，然文為煉師範君所介，當即範圓曦，故附之全真末。
又《道園遺稿》六《鳴鶴餘音序》言：“全真馮尊師，本燕趙書生，所賦歌曲，高潔雄暢，最傳者《蘇武慢》二十篇，前十篇道遺世之樂，後十篇論修仙之事，會稽費無隐獨善歌之，聞者有淩雲之思。
予每登高望遠，則與無隐歌而和之，無隐曰：公當為我更作十篇，居兩年，得兩篇半，殊未快意也。
昭陽協洽之年，嘉平之月，長兒之官羅浮，予與客泛舟送之，清夜秉燭，危坐高唱，得七篇半，每一篇成，無隐即歌之，馮尊師天外有聞，能乘風為我一來聽耶！”馮尊師未知何名，然既為全真，且為北方學者，故亦附之全真末。
《鳴鶴馀音》，《道藏》有刻本，昭陽協洽為至正三年癸未。
述此以見元之季世，全真家猶能與文士唱酬也。
藏經之刊行第五 汴宋既亡，道經散佚，金明昌間道士孫明道重刊于燕京，是為《金藏》，金亡經複佚；元太宗時全真宋披雲等重刊于平陽，是為《元藏》。
今分别說明之。
宋南渡後六十二年，為金大定二十八年，始有诏以汴京《道藏》經闆移付中都天長觀，明昌元年提點觀事孫明道始以現存經闆，印經一藏，複遣人分采遺經，募工補刻。
有趙道真者，願以闆材自任，不二年镂椠具完。
凡得遺經千七十四卷，補闆者二萬一千八百冊有畸，積冊八萬三千一百九十八，列庫四區，為楹三十有五，以架計者百有四十。
明道乃與諸道侶依三洞四輔，品詳科格，商較同異，而铨次之，勒成一藏，都盧六千四百五十五卷，為秩六百有二，題曰《大金玄都寶藏》。
請應奉翰林文字知制诰兼國史院編修魏抟霄為之碑，《碑》見今《道藏》“不”字号《宮觀碑志》。
《志》凡一卷，不著撰人，所載多金、元二代《碑》，清人最錄金文者未之見也。
白雲霁《目錄》題為翰林學士陶穀撰，穀五代宋初人，蓋誤以第一《碑》撰人為全《志》撰人，睹目未睹書者遂無由知其中有金、元二代《碑》也。
魏抟霄見《中州集》四，孫明道蓋舊派道士，非全真。
全真創教之初，固不以前此《道藏》為重也。
金為元滅，經藏複廢，長春弟子宋披雲始收拾亡佚而重建之，距《金藏》之成，僅五十年耳。
《祖庭内傳》下《披雲真人傳》雲：“師姓宋，諱德方，字廣道，萊州掖城人。
年十二，問母曰：‘人有死，可免乎？’母曰：‘汝問神仙劉真人去。
’時長生劉宗師闡教武官，師徑往，長生一見，留侍幾杖。
後得度于玉陽，占道士籍，迨長生仙去，事長春宗師于栖霞，儒經道典，罔不涉獵。
庚辰春，大元太祖起長春于東海之濱，侍行者一十八人，師其一也。
三載還燕，住長春宮，是時衆皆勤勞，師獨以琴書自娛，有評之于長春者，長春曰：‘汝等勿呶呶，斯人已後扶宗翊教之業，汝等皆不可及。
’長春亦嘗私謂師：‘汝緣當在西南。
’師因語及‘道經泯滅，宜為恢複’，長春曰：‘茲事體大，我則不暇，他日爾當任之。
’長春羽化，清和嗣典教事，令師提點教門。
癸巳，大丞相胡天祿時行台河東，請主醮事。
甲午，遊太原西山，得古吳天觀故址，有二石洞，皆道像俨存，壁間有“宋童”二字，師修葺三年，金碧丹腰，如鳌頭突出一洞天也。
丁酉，複主平陽醮事，因于玄都觀思及長春‘藏經大事，我則不暇’之語，私自念雲：‘吾師以神化之力，發為前知之妙，凡有言之于先，莫不驗之于後，謂緣在西南，我已安而踐之矣，何獨于藏經而疑焉。
遂與門下講師通真子秦志安等，謀為锓木流布，丞相胡公聞而悅之，傾白金千兩，為創始之費，即授之通真子，令于平陽玄都觀總其事，事成之日，故翰林學士李治作《碑》。
從倡始至畢手，靡不備錄，讀之見其補完亡缺，搜羅遺逸，海内數萬裡，皆親曆之。
猶假餘力，即萊州神山開九陽洞，建立宮觀，自燕至秦晉，凡四十餘區。
甲辰春，來終南祖庭，應皇子闊端大王醮事，時藏經勝緣，俱已斷手，即閑居雪堂，日與耆年宿德，相會談道。
丁未冬十月，示微疾而逝于所居之待鶴亭，春秋六十有五，葬于宮之仙蛻園。
所作詩文曰《樂全前後二集，行于世。
戊申冬，門人遷葬于河東永樂鎮純陽宮，至元庚午，追贈‘玄通弘教披雲真人’号。
” 今終南重陽宮有王利用撰《披雲真人道行碑》，高七尺六寸，廣三尺五寸、三十行，行六十五字，延祐七年立。
内容本《祖庭内傳》，而凡涉刻經事，均删略，或以他詞易之，蓋撰于焚毀道經之後，有所諱也。
故吾今不引《碑》而引《傳》。
《傳》言有翰林李治撰《碑》，未見，今《道藏》末《阙經目錄》，附載至元十二年《道藏尊經曆代綱目》刻石，不著撰人，未知即李撰否。
王利用《碑》首句雲：“三燈傳一燈，光明不得不大；一燈續三燈，氣焰不得不弘。
”謂披雲先後親炙長生、玉陽、長春三子也。
太原西山二石洞，甚為今人所注意，然洞是披雲發見，非披雲開鑿。
披雲之功仍在重刊《道藏》，其共事可考者以秦志安、李志全為最著，今洞中猶有二人石刻也。
《遺山集》三一《通真子墓碣》雲：“通真子諱志安，字彥容，陵川秦氏。
大父諱事轲，通經博古，工作大字，為州裡所推重。
父諱略，字簡夫，以詩為專門之學，自号西溪道人，當代文士極稱之。
生二子，通真其長也。
蚤歲趣尚高雅，正大中，西溪下世，通真子已四十，遂緻家事不問，放浪嵩少間，取方外書讀之，以求治心養性之實，于二家之學有所疑，質諸禅子，久之厭其推堕滉漾中而無可征诘也，去從道士遊。
河南破，北歸，遇披雲老師宋公于上黨，數語即有契，歎曰：‘吾得歸宿之所矣。
”因執弟子禮，受上清大洞紫虛等箓，且求《道藏》書縱觀之。
披雲為言：‘喪亂之後，圖籍散落無幾，獨管州者僅存，吾欲力紹絕業，锓木宣布，有可成之資，第未有任其責者耳，獨善一身，曷若與天下共之。
’通真子再拜曰：‘謹受教。
”乃立局二十有七，役工五百有奇，通真子校書平陽玄都以總之，其于三洞四輔，萬八千餘篇，補完訂正，出于其手者為多，仍增入《金蓮正宗記》、《煙霞錄》，《繹仙》、《婺仙》等傳附焉。
起丁酉，盡甲辰，中間奉被朝旨，借力貴近，牽合補綴，百萬并進，卒至于能事穎脫，真風遐布，而通真子之道價，益重于時矣。
通真子記誦該洽，篇什敏捷，樂于提誨，不立崖岸。
居玄都垂十稔，雖日課校雠，其參玄學，受章句，自遠方至者，源源不絕。
寶藏既成之五月，為徒衆言：“寶藏成壞，夙關幽顯，冥冥之間，當有陰相者，今大緣已竟，吾其行乎。
’越二十有五日，夜參半，蛻形于所居之樗栎堂，得年五十有七，高弟李志實等奉其衣冠甯神于天壇之麓，披雲命也。
所著《林泉集》二十卷，行于代。
往予先君子令陵川，予始成童，及識通真子之大父，閑居崧山，與西溪翁為詩酒之友者十五年。
通真子以世契之故，與予道相合，而意相得也，乃為作銘。
” 秦略見《中州集》七。
通真子不獨與遺山為世契，李俊民亦數與秦彥容唱和，見《莊靖集》。
彥容寄詩有“先生高見真吾師，速營菟裘猶恨遲，窗明炕暖十笏地，松風蕭蕭和陶詩。
山野已尋雲外路，直入天壇最深處，踏開李願舊遊蹤，請君自草《盤谷序》”之句，蓋未入道時作。
《莊靖集》十又有《書（道藏經）後》，疑與秦之重刊《道藏》有關，因李與秦同是遺民，雖未出家，而與道衆往還甚密也。
《元藏》目錄餘未見，今《（道藏>阙經目錄》末數種為《修真文苑》、《煙霞錄》、《繹仙傳》、《婺仙傳》，而《通真子墓碣》言通真子補藏完成，仍增入《金蓮正宗記》，《煙霞錄》，《繹仙》、《婺仙》等傳，以此知今本《阙經目錄》，即明正統刊藏時校《元藏》所阙之目錄，其次第同也。
《金蓮正宗記》，秦編，《修真文苑》，李志全編，李與秦同校《元藏》，故皆以已作附藏末。
藏創始于丁酉，為元太宗九年，訖工于甲辰，為乃馬真後稱制三年，前後凡八載，而秦即以甲辰卒，蓋先卒于披雲者三年。
濟源縣有李蔚撰《講師李志全墓志》，亦見《仙源錄》八，言：“宋披雲以道書焚于劫火，奉朝旨收拾散亂，李為校雠，始終十年，朝夕不倦，中統二年卒，年七十一。
”李蓋後卒于披雲者十四年也。
或問全真家何以刊行《道藏》，第一全真崛起，本不屬以前道教；第
至于醮祭之獲福，雲鶴之顯異，所在驚動世之耳目者為多。
遺山謂師‘外樸而内敏，質直而尚義，似夫墨名而儒實者’，蓋确論雲”。
語見《遺山集》三五《清真觀記》，《仙源錄》九載此記，已易其詞，故研究諸教史者不得不搜求異本也。
《秋澗集》五七又有《輝州重修玉虛觀碑》，謂：“梁志一來嗣後，複于百泉西涯，買田數畝，築緻爽亭，貯經史，植松竹，号嘉惠别館。
娛言一室，罔間儒墨，暇則鼓琴詠歌，将以挹蟾房之景氣，接鸾鳳之遺音，豈惟與泉石而為伍也。
雪齋姚公愛其幽勝，亦嘗徜徉其間，與師為蒼煙寂寞之友。
傳曰，尚友知人，梁之為道，概可見矣。
”梁志一未知何派，然文為煉師範君所介，當即範圓曦，故附之全真末。
又《道園遺稿》六《鳴鶴餘音序》言：“全真馮尊師，本燕趙書生，所賦歌曲，高潔雄暢，最傳者《蘇武慢》二十篇，前十篇道遺世之樂，後十篇論修仙之事，會稽費無隐獨善歌之，聞者有淩雲之思。
予每登高望遠，則與無隐歌而和之，無隐曰：公當為我更作十篇，居兩年，得兩篇半，殊未快意也。
昭陽協洽之年，嘉平之月，長兒之官羅浮，予與客泛舟送之，清夜秉燭，危坐高唱，得七篇半，每一篇成，無隐即歌之，馮尊師天外有聞，能乘風為我一來聽耶！”馮尊師未知何名，然既為全真，且為北方學者，故亦附之全真末。
《鳴鶴馀音》，《道藏》有刻本，昭陽協洽為至正三年癸未。
述此以見元之季世，全真家猶能與文士唱酬也。
藏經之刊行第五 汴宋既亡，道經散佚，金明昌間道士孫明道重刊于燕京，是為《金藏》，金亡經複佚；元太宗時全真宋披雲等重刊于平陽，是為《元藏》。
今分别說明之。
宋南渡後六十二年，為金大定二十八年，始有诏以汴京《道藏》經闆移付中都天長觀，明昌元年提點觀事孫明道始以現存經闆，印經一藏，複遣人分采遺經，募工補刻。
有趙道真者，願以闆材自任，不二年镂椠具完。
凡得遺經千七十四卷，補闆者二萬一千八百冊有畸，積冊八萬三千一百九十八，列庫四區，為楹三十有五，以架計者百有四十。
明道乃與諸道侶依三洞四輔，品詳科格，商較同異，而铨次之，勒成一藏，都盧六千四百五十五卷，為秩六百有二，題曰《大金玄都寶藏》。
請應奉翰林文字知制诰兼國史院編修魏抟霄為之碑，《碑》見今《道藏》“不”字号《宮觀碑志》。
《志》凡一卷，不著撰人，所載多金、元二代《碑》，清人最錄金文者未之見也。
白雲霁《目錄》題為翰林學士陶穀撰，穀五代宋初人，蓋誤以第一《碑》撰人為全《志》撰人，睹目未睹書者遂無由知其中有金、元二代《碑》也。
魏抟霄見《中州集》四，孫明道蓋舊派道士，非全真。
全真創教之初，固不以前此《道藏》為重也。
金為元滅，經藏複廢，長春弟子宋披雲始收拾亡佚而重建之，距《金藏》之成，僅五十年耳。
《祖庭内傳》下《披雲真人傳》雲：“師姓宋，諱德方，字廣道，萊州掖城人。
年十二，問母曰：‘人有死，可免乎？’母曰：‘汝問神仙劉真人去。
’時長生劉宗師闡教武官，師徑往，長生一見，留侍幾杖。
後得度于玉陽，占道士籍，迨長生仙去，事長春宗師于栖霞，儒經道典，罔不涉獵。
庚辰春，大元太祖起長春于東海之濱，侍行者一十八人，師其一也。
三載還燕，住長春宮，是時衆皆勤勞，師獨以琴書自娛，有評之于長春者，長春曰：‘汝等勿呶呶，斯人已後扶宗翊教之業，汝等皆不可及。
’長春亦嘗私謂師：‘汝緣當在西南。
’師因語及‘道經泯滅，宜為恢複’，長春曰：‘茲事體大，我則不暇，他日爾當任之。
’長春羽化，清和嗣典教事，令師提點教門。
癸巳，大丞相胡天祿時行台河東，請主醮事。
甲午，遊太原西山，得古吳天觀故址，有二石洞，皆道像俨存，壁間有“宋童”二字，師修葺三年，金碧丹腰，如鳌頭突出一洞天也。
丁酉，複主平陽醮事，因于玄都觀思及長春‘藏經大事，我則不暇’之語，私自念雲：‘吾師以神化之力，發為前知之妙，凡有言之于先，莫不驗之于後，謂緣在西南，我已安而踐之矣，何獨于藏經而疑焉。
遂與門下講師通真子秦志安等，謀為锓木流布，丞相胡公聞而悅之，傾白金千兩，為創始之費，即授之通真子，令于平陽玄都觀總其事，事成之日，故翰林學士李治作《碑》。
從倡始至畢手，靡不備錄，讀之見其補完亡缺，搜羅遺逸，海内數萬裡，皆親曆之。
猶假餘力，即萊州神山開九陽洞，建立宮觀，自燕至秦晉，凡四十餘區。
甲辰春，來終南祖庭，應皇子闊端大王醮事，時藏經勝緣，俱已斷手，即閑居雪堂，日與耆年宿德，相會談道。
丁未冬十月，示微疾而逝于所居之待鶴亭，春秋六十有五，葬于宮之仙蛻園。
所作詩文曰《樂全前後二集，行于世。
戊申冬，門人遷葬于河東永樂鎮純陽宮，至元庚午，追贈‘玄通弘教披雲真人’号。
” 今終南重陽宮有王利用撰《披雲真人道行碑》，高七尺六寸，廣三尺五寸、三十行，行六十五字，延祐七年立。
内容本《祖庭内傳》，而凡涉刻經事，均删略，或以他詞易之，蓋撰于焚毀道經之後，有所諱也。
故吾今不引《碑》而引《傳》。
《傳》言有翰林李治撰《碑》，未見，今《道藏》末《阙經目錄》，附載至元十二年《道藏尊經曆代綱目》刻石，不著撰人，未知即李撰否。
王利用《碑》首句雲：“三燈傳一燈，光明不得不大；一燈續三燈，氣焰不得不弘。
”謂披雲先後親炙長生、玉陽、長春三子也。
太原西山二石洞，甚為今人所注意，然洞是披雲發見，非披雲開鑿。
披雲之功仍在重刊《道藏》，其共事可考者以秦志安、李志全為最著，今洞中猶有二人石刻也。
《遺山集》三一《通真子墓碣》雲：“通真子諱志安，字彥容，陵川秦氏。
大父諱事轲，通經博古，工作大字，為州裡所推重。
父諱略，字簡夫，以詩為專門之學，自号西溪道人，當代文士極稱之。
生二子，通真其長也。
蚤歲趣尚高雅，正大中，西溪下世，通真子已四十，遂緻家事不問，放浪嵩少間，取方外書讀之，以求治心養性之實，于二家之學有所疑，質諸禅子，久之厭其推堕滉漾中而無可征诘也，去從道士遊。
河南破，北歸，遇披雲老師宋公于上黨，數語即有契，歎曰：‘吾得歸宿之所矣。
”因執弟子禮，受上清大洞紫虛等箓，且求《道藏》書縱觀之。
披雲為言：‘喪亂之後，圖籍散落無幾，獨管州者僅存，吾欲力紹絕業，锓木宣布，有可成之資，第未有任其責者耳，獨善一身，曷若與天下共之。
’通真子再拜曰：‘謹受教。
”乃立局二十有七，役工五百有奇，通真子校書平陽玄都以總之，其于三洞四輔，萬八千餘篇，補完訂正，出于其手者為多，仍增入《金蓮正宗記》、《煙霞錄》，《繹仙》、《婺仙》等傳附焉。
起丁酉，盡甲辰，中間奉被朝旨，借力貴近，牽合補綴，百萬并進，卒至于能事穎脫，真風遐布，而通真子之道價，益重于時矣。
通真子記誦該洽，篇什敏捷，樂于提誨，不立崖岸。
居玄都垂十稔，雖日課校雠，其參玄學，受章句，自遠方至者，源源不絕。
寶藏既成之五月，為徒衆言：“寶藏成壞，夙關幽顯，冥冥之間，當有陰相者，今大緣已竟，吾其行乎。
’越二十有五日，夜參半，蛻形于所居之樗栎堂，得年五十有七，高弟李志實等奉其衣冠甯神于天壇之麓，披雲命也。
所著《林泉集》二十卷，行于代。
往予先君子令陵川，予始成童，及識通真子之大父，閑居崧山，與西溪翁為詩酒之友者十五年。
通真子以世契之故，與予道相合，而意相得也，乃為作銘。
” 秦略見《中州集》七。
通真子不獨與遺山為世契，李俊民亦數與秦彥容唱和，見《莊靖集》。
彥容寄詩有“先生高見真吾師，速營菟裘猶恨遲，窗明炕暖十笏地，松風蕭蕭和陶詩。
山野已尋雲外路，直入天壇最深處，踏開李願舊遊蹤，請君自草《盤谷序》”之句，蓋未入道時作。
《莊靖集》十又有《書（道藏經）後》，疑與秦之重刊《道藏》有關，因李與秦同是遺民，雖未出家，而與道衆往還甚密也。
《元藏》目錄餘未見，今《（道藏>阙經目錄》末數種為《修真文苑》、《煙霞錄》、《繹仙傳》、《婺仙傳》，而《通真子墓碣》言通真子補藏完成，仍增入《金蓮正宗記》，《煙霞錄》，《繹仙》、《婺仙》等傳，以此知今本《阙經目錄》，即明正統刊藏時校《元藏》所阙之目錄，其次第同也。
《金蓮正宗記》，秦編，《修真文苑》，李志全編，李與秦同校《元藏》，故皆以已作附藏末。
藏創始于丁酉，為元太宗九年，訖工于甲辰，為乃馬真後稱制三年，前後凡八載，而秦即以甲辰卒，蓋先卒于披雲者三年。
濟源縣有李蔚撰《講師李志全墓志》，亦見《仙源錄》八，言：“宋披雲以道書焚于劫火，奉朝旨收拾散亂，李為校雠，始終十年，朝夕不倦，中統二年卒，年七十一。
”李蓋後卒于披雲者十四年也。
或問全真家何以刊行《道藏》，第一全真崛起，本不屬以前道教；第