卷一 全真篇上
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二全真重在修養，何用多書？曰：全真家之刊行《道藏》，将以承道家統緒，留讀書種子也。
何謂承道家統緒？ 汴京既覆，人鑒林靈素輩之誤國，對道家漸失信仰，王重陽崛起而改革之，河北景從，本無藉乎傳統也。
經曆數世，乃始覺無征不信，欲引古人為重，于是全真傳自鐘、呂及五祖之說出焉，五祖謂東華子、鐘離權、呂純陽、劉海蟾、王重陽也。
據王粹《七真贊》，七真本為重陽及馬、譚、劉、丘、王、郝六子，至是以重陽為五祖之一，乃增孫不二為七真，《金蓮正宗記》倡之，此所未聞，此信道不笃之過也，《長春道教源流》辟之，是矣。
然全真既刊行《道藏》，隐然與從前道教相接，全真初興，其勢不能自成一藏，今全真諸集，得附《道藏》以傳，此其利也。
然其後卒受焚經之累，王利用撰《披雲碑記》，且諱刊藏事而不敢言，此披雲所不及料也，詳《焚經》章。
何謂留讀書種子？全真家可貴，非徒貴其不仕也，貴其能讀書而不住也，若不讀書而不仕，則滔滔天下皆是，安用全真乎！若因不仕而不讀書，則不一二世悉變為無文化之人，此統治所求而不得也，故全真雖不仕，書卻不可不讀。
《庶齋老學叢談》卷中，言：“元兵南下時，疊山謝先生率衆勤王，潰散而遁，兵至上饒，拘謝母，必欲得其子，母曰：‘老婦今日當死，不合教子讀書，是以有今日，若不知書，不知禮義，不識三綱五常，那得許多事，老婦願得早死。
’”嗚呼！此書不可讀之說也。
《道藏》雖不講“三綱五常”，而包涵中國固有雜學，如儒墨名法史傳地志醫藥術數之屬無不備，固蔚然一大叢書也。
能寝饋于斯，雖伏處山谷，十世不仕，讀書種子，不至于絕，則全真家刊行《道藏》之意義大矣。
教史之編纂第六 元時诏旨，恒以僧、道、也裡可溫、答失蠻四教并稱，而也裡可溫、答失蠻二教幾無考，往予得《磻溪谷長春觀公據》石刻，為嶄新史料。
其略曰“先來欽奉聖旨，該漢兒國土，不揀那個州城裡達魯花赤，這聖旨文字裡，和尚根底寺，也立喬大師根底胡木刺，先生根底觀院，達失蠻根底蜜昔吉，那的每引頭兒拜天底人，不得俗人搔擾，不揀甚麼差發，休交出者。
總府除已欽依外，今據全真道人張志洞等告給公據，前去磻溪谷重建長春觀院宇，合行給付者。
戊戌年閏四月十八日，治中鳳翔副都總管馮，同知鳳翔總管府事巨”雲雲。
戊戌，元太宗十年。
此《公據》亦以和尚、也立喬、先生、達失蠻四教并稱，所獨異者，也裡可溫作也立喬，又以胡木剌與寺觀對稱，為前此所未見。
胡木刺當即鎮江《大興國寺碑》之忽木刺，蓋寺院異名耳。
然由此可見金末元初，漢兒國土，也立喬、達失蠻寺院，已與僧道比盛，而也立喬、達失蠻事迹無聞，豈非無史之故耶。
《大秦景教碑》何嘗不雲“寺滿百城，化流十道”，而《碑》以外，景教事迹亦寥寥，有史則傳，無史則絕，史之重要如是也。
全真之興，幾及百年，迨元太宗十三年，秦志安撰《金蓮正宗記》，全真始有教史，然其書前則濫收鐘、呂，後則止述七真，大辂椎輪，未為善本。
迨天樂道人李道謙撰《祖庭内傳》，至元八年撰《七真年譜》，二十五年又撰《甘水仙源錄》，全真教史始大備。
《内傳》所收三十七人，熔鑄諸家碑記而成，《仙源錄》所收六十餘人，前八卷為道行碑，後二卷為宮觀碑及傳贊，皆排列諸碑原作。
吾愛《内傳》，尤愛《仙源錄》，以諸碑皆出一時名手，且足知著者與本人之關系，其意味尤隽永也。
金石之壽，往往不及簡冊，宋杜大珪有見及此，曾纂《名臣碑傳琬琰集》，學者便之，今《仙源錄》不啻全真之碑傳琬琰集也。
《四庫提要》謂“石本不盡拓摹，文集又皆散見，互考為難”。
大珪多采諸家别集，《仙源錄》則多采各碑拓本，吾纂《道家金石略》，即仿其體。
顧吾所收金、元二代道教碑，視《仙源錄》何止數倍，然非其事不足傳，即其文不足采，其撰人又多鄉曲之士，方志以外，無可考見，其甚者并方志而無名焉，白葦黃茅，雖多何用！而《仙源錄》撰人，則大抵方聞之士，無可考者蓋寡，以是知其具有别裁，非普載而無擇也。
特其中所載，與今所傳各家集本，及餘所得拓本，時有異同，此則在乎讀者之自得矣。
宗人友珊先生撰《長春道教源流》，大半取材于道謙之書，其第七卷入明以後，即感史料阙乏，幾不成章，深緻慨于道謙以後，無人繼述也。
《道教源流》卷六有《李道謙傳》，僅據《仙源錄自序》及所撰《樓觀說經台記》，樓觀有宋渤撰《天樂真人道行碑》，友珊先生未之見也，餘得有拓本。
碑高六尺二寸，廣三尺五寸，三十三行，行六十二字。
宋渤，宋子貞子，時官集賢學士。
其略曰：“近世大宗師重陽王公，以道德絕倡，号稱全真，矗興金大定中，始方羊于東海上，既而演溢八表，行至人之無為，說千載之心傳，二百年于茲矣。
公生終南山下，舊居地尚存，其弟子盛啟之，拟成宮室，曆代崇飾，又敕扁其顔曰“重陽萬壽宮”，主宮務者，非名勝闳博之士莫得與。
天樂真人李公和甫，當師席者三十年，操行踐履，羽流想聞神采言論，景其範模。
公諱道謙，汴梁人，七歲以經童貢禮部。
天興癸已金亡，朝廷遣使區别四民，凡衣冠道釋之流寓者異籍之，公在儒者籍，時兵事方殷，遂改着道服，以謂世利多累，弗若究性命之真，終已可樂無窮也。
遂于三墳五典之正，老氏五千言之微，及所謂内聖外王之說，祠祀上章；金丹玉訣之秘，鹹詣精奧。
當時全真之門，老師譽德，所在尚多，争欲邀緻之，公悉無所許。
壬寅，西遊秦中，見洞真真人于公持箓方嚴，著見幽顯，心然之，即執資往拜。
列弟子行。
洞真器其賢，待以文章翰學事，尋傾平生所得舉付之。
辛亥，提點重陽宮事，至元二年升京兆道門提點，十四年安西王開府陝西，署公提點陝西五路西蜀四川道教，兼領重陽萬壽宮事。
元貞二年六月，忽微疾，遽長逝，歲七十有八矣，葬之日會者數萬人。
公純誠清粹，負氣正大，雖為道者師，不眩以誕，不擾以紛，不妄語笑，平居澹然，人莫測其津淡。
終身未嘗廢書，經史百家，靡不周覽，晨起日課，取《道德經》、《周易》恪誦一通，盛寒暑弗辍。
重陽為宮，四方都會，園田殖産，收入不少，而自奉菲儉，不減寒素，問學必踐履，許予必公是，疏财尚義。
宮西北有小溪，竹石林樾可愛，洞真居時，嘗名曰筠溪。
公複為堂其上，為文章詩詠其中，積有什一帙，曰《筠溪集》，奇麗超詣，若陶謝風緻，作者尚之。
蓋公本儒家子，能讀六經，及入道者門，輔之以清淨性命之學，故蓄之胸臆者義理精深，溢為言議，則英華粲發，非直枵中枯形而已也。
往時先輩如紫陽楊先生奂，雪齋姚公樞、翰長永年王公磐、左山商公挺，公皆從之翺翔為方外友，許可之文，見于往還篇章中。
著述有《祖庭内傳》三卷，《七真人年譜》一卷，《終南山記》三十卷，《仙源錄》六卷，《筠溪筆錄》一十卷，詩文五卷。
” 碑立于大德十年，去重陽之生，尚不過百九十五年，而雲大定中至今二百年，虛詞耳。
李道謙以金亡後入道，為于志道弟子，志道見上《士流》章。
楊奂《還山遺稿》下有《題終南和甫提點筠溪詩》，石刻在祖庵，和甫即李道謙，《道教源流》作字公和，似沿《元詩選》“癸之壬”之誤，《元詩選》則誤讀《碑》中“天樂真人李公和甫”句也。
詩雲：“仙家靜住西南溪，竹外須信無馀師，平生高節鬼亦畏，一點虛心人得知。
林深自有天地在，歲暮不受風霜欺，何時借我半窗月，萬裡黃塵雙鬓絲。
”《碑》所謂“先輩許可之文，見于往還篇章”者，此其類也。
《終南山記》三十卷，必與全真教史有關，惜未之見。
《仙源錄》今本十卷，《碑》作六卷，疑有後人增益。
《王秋澗集》一有《未央瓦研賦》，注：“贈終南李煉師和甫。
”十六有《寄李和甫覓未央瓦研詩》。
廿五又有《跋李提點和甫筠溪亭》二絕，注：“和甫開封人，早年應神童。
”詩口：“碧鮮庭戶玉峥琮，影透疏簾翠幾重，中有道人高節在，青青初不易秋冬。
洗耳無煩近颍川，虛心獨愛此君賢，何時拄杖敲門去，讀罷《離騷》聽夜泉。
”和甫為李道謙，李道謙為汴人，均無疑義，而《潛研堂金石文跋尾》十八《樓觀宗聖宮說經台記跋》謂：“《王秋澗集》有《贈道者李雲叟詩》，序雲：“道人諱道謙，出東齊世家，年十六，棄家入道，禮丹陽馬公高弟劉為師。
既冠，遊諸方洞天，參求玄契，又嘗圜居于陝，多積靜功，今主東雍之神霄宮。
曰雲叟者，蓋其别号雲。
’此碑自署夷山天樂道人，又題古，即汴字，蓋先世自齊而徙于汴者欤。
”元時全真道士，有兩李道謙，皆馬丹陽再傳，皆曾居陝，皆與王秋澗為方外交，一字和甫，汴人，一字雲叟，齊人。
竹汀先生号稱精審，《元史》尤所專長，今此跋竟混兩李道謙為一，則考訂之事亦未易言矣。
竹汀所引《秋澗集》見卷廿三，餘所引見卷廿五，相距才兩卷耳。
何謂承道家統緒？ 汴京既覆，人鑒林靈素輩之誤國，對道家漸失信仰，王重陽崛起而改革之，河北景從，本無藉乎傳統也。
經曆數世，乃始覺無征不信，欲引古人為重，于是全真傳自鐘、呂及五祖之說出焉，五祖謂東華子、鐘離權、呂純陽、劉海蟾、王重陽也。
據王粹《七真贊》，七真本為重陽及馬、譚、劉、丘、王、郝六子，至是以重陽為五祖之一，乃增孫不二為七真，《金蓮正宗記》倡之，此所未聞，此信道不笃之過也，《長春道教源流》辟之，是矣。
然全真既刊行《道藏》，隐然與從前道教相接，全真初興，其勢不能自成一藏，今全真諸集，得附《道藏》以傳，此其利也。
然其後卒受焚經之累，王利用撰《披雲碑記》，且諱刊藏事而不敢言，此披雲所不及料也，詳《焚經》章。
何謂留讀書種子？全真家可貴，非徒貴其不仕也，貴其能讀書而不住也，若不讀書而不仕，則滔滔天下皆是，安用全真乎！若因不仕而不讀書，則不一二世悉變為無文化之人，此統治所求而不得也，故全真雖不仕，書卻不可不讀。
《庶齋老學叢談》卷中，言：“元兵南下時，疊山謝先生率衆勤王，潰散而遁，兵至上饒，拘謝母，必欲得其子，母曰：‘老婦今日當死，不合教子讀書，是以有今日，若不知書，不知禮義，不識三綱五常，那得許多事，老婦願得早死。
’”嗚呼！此書不可讀之說也。
《道藏》雖不講“三綱五常”，而包涵中國固有雜學，如儒墨名法史傳地志醫藥術數之屬無不備，固蔚然一大叢書也。
能寝饋于斯，雖伏處山谷，十世不仕，讀書種子，不至于絕，則全真家刊行《道藏》之意義大矣。
教史之編纂第六 元時诏旨，恒以僧、道、也裡可溫、答失蠻四教并稱，而也裡可溫、答失蠻二教幾無考，往予得《磻溪谷長春觀公據》石刻，為嶄新史料。
其略曰“先來欽奉聖旨，該漢兒國土，不揀那個州城裡達魯花赤，這聖旨文字裡，和尚根底寺，也立喬大師根底胡木刺，先生根底觀院，達失蠻根底蜜昔吉，那的每引頭兒拜天底人，不得俗人搔擾，不揀甚麼差發，休交出者。
總府除已欽依外，今據全真道人張志洞等告給公據，前去磻溪谷重建長春觀院宇，合行給付者。
戊戌年閏四月十八日，治中鳳翔副都總管馮，同知鳳翔總管府事巨”雲雲。
戊戌，元太宗十年。
此《公據》亦以和尚、也立喬、先生、達失蠻四教并稱，所獨異者，也裡可溫作也立喬，又以胡木剌與寺觀對稱，為前此所未見。
胡木刺當即鎮江《大興國寺碑》之忽木刺，蓋寺院異名耳。
然由此可見金末元初，漢兒國土，也立喬、達失蠻寺院，已與僧道比盛，而也立喬、達失蠻事迹無聞，豈非無史之故耶。
《大秦景教碑》何嘗不雲“寺滿百城，化流十道”，而《碑》以外，景教事迹亦寥寥，有史則傳，無史則絕，史之重要如是也。
全真之興，幾及百年，迨元太宗十三年，秦志安撰《金蓮正宗記》，全真始有教史，然其書前則濫收鐘、呂，後則止述七真，大辂椎輪，未為善本。
迨天樂道人李道謙撰《祖庭内傳》，至元八年撰《七真年譜》，二十五年又撰《甘水仙源錄》，全真教史始大備。
《内傳》所收三十七人，熔鑄諸家碑記而成，《仙源錄》所收六十餘人，前八卷為道行碑，後二卷為宮觀碑及傳贊，皆排列諸碑原作。
吾愛《内傳》，尤愛《仙源錄》，以諸碑皆出一時名手，且足知著者與本人之關系，其意味尤隽永也。
金石之壽，往往不及簡冊，宋杜大珪有見及此，曾纂《名臣碑傳琬琰集》，學者便之，今《仙源錄》不啻全真之碑傳琬琰集也。
《四庫提要》謂“石本不盡拓摹，文集又皆散見，互考為難”。
大珪多采諸家别集，《仙源錄》則多采各碑拓本，吾纂《道家金石略》，即仿其體。
顧吾所收金、元二代道教碑，視《仙源錄》何止數倍，然非其事不足傳，即其文不足采，其撰人又多鄉曲之士，方志以外，無可考見，其甚者并方志而無名焉，白葦黃茅，雖多何用！而《仙源錄》撰人，則大抵方聞之士，無可考者蓋寡，以是知其具有别裁，非普載而無擇也。
特其中所載，與今所傳各家集本，及餘所得拓本，時有異同，此則在乎讀者之自得矣。
宗人友珊先生撰《長春道教源流》，大半取材于道謙之書，其第七卷入明以後，即感史料阙乏，幾不成章，深緻慨于道謙以後，無人繼述也。
《道教源流》卷六有《李道謙傳》，僅據《仙源錄自序》及所撰《樓觀說經台記》，樓觀有宋渤撰《天樂真人道行碑》，友珊先生未之見也，餘得有拓本。
碑高六尺二寸，廣三尺五寸，三十三行，行六十二字。
宋渤，宋子貞子，時官集賢學士。
其略曰：“近世大宗師重陽王公，以道德絕倡，号稱全真，矗興金大定中，始方羊于東海上，既而演溢八表，行至人之無為，說千載之心傳，二百年于茲矣。
公生終南山下，舊居地尚存，其弟子盛啟之，拟成宮室，曆代崇飾，又敕扁其顔曰“重陽萬壽宮”，主宮務者，非名勝闳博之士莫得與。
天樂真人李公和甫，當師席者三十年，操行踐履，羽流想聞神采言論，景其範模。
公諱道謙，汴梁人，七歲以經童貢禮部。
天興癸已金亡，朝廷遣使區别四民，凡衣冠道釋之流寓者異籍之，公在儒者籍，時兵事方殷，遂改着道服，以謂世利多累，弗若究性命之真，終已可樂無窮也。
遂于三墳五典之正，老氏五千言之微，及所謂内聖外王之說，祠祀上章；金丹玉訣之秘，鹹詣精奧。
當時全真之門，老師譽德，所在尚多，争欲邀緻之，公悉無所許。
壬寅，西遊秦中，見洞真真人于公持箓方嚴，著見幽顯，心然之，即執資往拜。
列弟子行。
洞真器其賢，待以文章翰學事，尋傾平生所得舉付之。
辛亥，提點重陽宮事，至元二年升京兆道門提點，十四年安西王開府陝西，署公提點陝西五路西蜀四川道教，兼領重陽萬壽宮事。
元貞二年六月，忽微疾，遽長逝，歲七十有八矣，葬之日會者數萬人。
公純誠清粹，負氣正大，雖為道者師，不眩以誕，不擾以紛，不妄語笑，平居澹然，人莫測其津淡。
終身未嘗廢書，經史百家，靡不周覽，晨起日課，取《道德經》、《周易》恪誦一通，盛寒暑弗辍。
重陽為宮，四方都會，園田殖産，收入不少，而自奉菲儉，不減寒素，問學必踐履，許予必公是，疏财尚義。
宮西北有小溪，竹石林樾可愛，洞真居時，嘗名曰筠溪。
公複為堂其上，為文章詩詠其中，積有什一帙，曰《筠溪集》，奇麗超詣，若陶謝風緻，作者尚之。
蓋公本儒家子，能讀六經，及入道者門，輔之以清淨性命之學，故蓄之胸臆者義理精深，溢為言議，則英華粲發，非直枵中枯形而已也。
往時先輩如紫陽楊先生奂，雪齋姚公樞、翰長永年王公磐、左山商公挺，公皆從之翺翔為方外友，許可之文，見于往還篇章中。
著述有《祖庭内傳》三卷，《七真人年譜》一卷，《終南山記》三十卷，《仙源錄》六卷，《筠溪筆錄》一十卷，詩文五卷。
” 碑立于大德十年，去重陽之生，尚不過百九十五年，而雲大定中至今二百年，虛詞耳。
李道謙以金亡後入道，為于志道弟子，志道見上《士流》章。
楊奂《還山遺稿》下有《題終南和甫提點筠溪詩》，石刻在祖庵，和甫即李道謙，《道教源流》作字公和，似沿《元詩選》“癸之壬”之誤，《元詩選》則誤讀《碑》中“天樂真人李公和甫”句也。
詩雲：“仙家靜住西南溪，竹外須信無馀師，平生高節鬼亦畏，一點虛心人得知。
林深自有天地在，歲暮不受風霜欺，何時借我半窗月，萬裡黃塵雙鬓絲。
”《碑》所謂“先輩許可之文，見于往還篇章”者，此其類也。
《終南山記》三十卷，必與全真教史有關，惜未之見。
《仙源錄》今本十卷，《碑》作六卷，疑有後人增益。
《王秋澗集》一有《未央瓦研賦》，注：“贈終南李煉師和甫。
”十六有《寄李和甫覓未央瓦研詩》。
廿五又有《跋李提點和甫筠溪亭》二絕，注：“和甫開封人，早年應神童。
”詩口：“碧鮮庭戶玉峥琮，影透疏簾翠幾重，中有道人高節在，青青初不易秋冬。
洗耳無煩近颍川，虛心獨愛此君賢，何時拄杖敲門去，讀罷《離騷》聽夜泉。
”和甫為李道謙，李道謙為汴人，均無疑義，而《潛研堂金石文跋尾》十八《樓觀宗聖宮說經台記跋》謂：“《王秋澗集》有《贈道者李雲叟詩》，序雲：“道人諱道謙，出東齊世家，年十六，棄家入道，禮丹陽馬公高弟劉為師。
既冠，遊諸方洞天，參求玄契，又嘗圜居于陝，多積靜功，今主東雍之神霄宮。
曰雲叟者，蓋其别号雲。
’此碑自署夷山天樂道人，又題古，即汴字，蓋先世自齊而徙于汴者欤。
”元時全真道士，有兩李道謙，皆馬丹陽再傳，皆曾居陝，皆與王秋澗為方外交，一字和甫，汴人，一字雲叟，齊人。
竹汀先生号稱精審，《元史》尤所專長，今此跋竟混兩李道謙為一，則考訂之事亦未易言矣。
竹汀所引《秋澗集》見卷廿三，餘所引見卷廿五，相距才兩卷耳。