卷二 全真篇下
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宛轉深入，乃得至其處。
真人之道，其宗曰全真，道行于州裡，遠迩向從。
至元六年，故丞相忠憲王安童過雲州，問州之父老曰：‘此有高道之士乎？’衆以真人對，丞相屏騎從見之，問以修身治世之事，丞相感焉，故其相世祖皇帝，以清靜忠厚為主，既而罷相，退然若無與于世者，人以為多真人之說雲爾。
泰定元年五月，予陽過雲州，道中聞異香，數十裡不絕，心甚異之，而莫知其說。
後四年之過也，适與玄教夏真人偕，偶及之，夏真人曰：‘祁真人居此山，素有道術，或者其有沒而不亡者耶。
’六月自上都還，舍驿騎，步入谷，觀祁真人隐處，風雨之聲，與山木澗泉并作，凜不可久留，遂去之。
天曆二年六月，被召上都，又過之，為僚吏從者言昔事，言未既，香大至，數十人共聞，鹹用嗟歎，欲書其事于金閣未可，并識諸此，使觀者知洞明之所以能神靈者，其論道蓋有足傳者”雲。
《元史·釋老傳》記祁志誠事，悉本此記，夏真人文泳，吳全節弟子，亦見《釋老傳》。
《道園錄》三有《雲州道中數聞異香》詩雲：“雲中樓觀翠苕峣，載道飛香遠見招，非有芝蘭從地出，略無煙霧隻風飄。
玉皇案側當霄立，王母池邊向日朝，卻袖馀薰散人世，九天清露海塵飄。
”《秋澗集》廿三《跋祁真人畫像》雲：“何處人間有洞天，青藜曾探寶珠玄，柱頭留語疑遼鶴，物外孤吟覓阆仙。
木食草衣元澹泊，竹風松月自清圓，壽宮舊有燒丹竈，空憶靈砂漬夜泉。
”《雪樓集》二八《洞明祁真人像》雲：“箬笠衣七尺翁，掀髯猶似舊相逢，隻今無路随青竹，自昔疑君是赤松。
明月在天元不老，精金藏火豈能镕，七真岩谷長春境，唯有浮雲盡日封。
”同卷又有《題祁提點秋山圖》雲：“仙人縮地古今同，何處移來水外峰，我與白鷗曾有約，可憐相見畫圖中。
”凡此詩文，皆在二次焚經之後，而人之景仰高風，依然如昨，何嘗有損道價分毫，彼恃新勢逼人者可以休矣。
不獨此也，當時政府一方徇西僧之請，立碑焚經，一方對全真之褒崇，亦未嘗少減也。
張伯淳撰《辯僞錄序》，不載今本《養蒙集》，然今《養蒙集》一，反有《贈祁真人制》，蓋作于《辯僞錄序》之後，雖奉敕代言，不由自主，而毀譽同出一人之口，亦難乎其為言矣。
制曰：“有道之朝，以清靜甯一為治，全真之教，非聲音笑貌可名。
粵若異人，宜加美谥，故玄門掌教大宗師洞明真人祁某，生呈瑞彩，長慕玄風，詞翰出性真頓悟之餘，力量見事會方股之頃，有感必應，何施不宜。
功行越二十年，極雲中之參訪，生死皆十一月，與天運以始終，圓定數而莫逃，凜高風之如在。
噫！自東華紫府而下，爾克茂于前修，從西昆赤子而升，朕永懷于遺迹，尚其英爽，歆此寵光。
”志誠何年卒，史文蓋阙。
《寰宇訪碑錄》十一有李謙撰《祁真人道行碑》，大德三年立，在宣化，餘訪之十年無着，近知其在赤城縣北雲州金閣山靈真觀，道阻仍未拓緻為憾。
《元史》十六《世祖紀》：“至元二十八年十二月，遣真人張志仙持香詣東北海嶽濟渎緻禱。
”未明言志仙為掌教也。
十八《成宗紀》：“元貞元年二月，以醮延春閣，賜天師張與棣、宗師張留孫、真人張志仙等十三人玉圭各一。
”以志仙與正一張與棣、張留孫并稱，其為長春掌教明矣。
志仙掌教在元貞初，則志誠之卒，當在至元末。
附記：始餘考祁志誠卒年，以未見《祁真人道行碑》為憾，後從膠西柯氏假得拓本，祁蓋卒于至元三十年十一月，年七十五，餘所考幸無大誤。
惟焚經事碑仍未明言，隻雲：“十八年道門多故，真人挺身直前，百阻而不撓，或謂宜及時謝事，曰：‘方玄風隆盛，則以師長自居，少遇屯厄，則退身為隐士，人其謂我何。
’”此可見志誠任道之勇。
至元十八年，時年六十三矣。
《姚牧庵集》十一《長春宮碑銘》，撰于元貞元年九月，亦稱張志仙為嗣教。
曰：“臣又思之，宮之與碑，宜一其時，太、定、憲三宗，日不暇給，嗣教真人尹志平、李志常，不請則宜。
以世祖之聖，在位之久，其培樹擁衛斯學之力，而張志敬、王志坦、祁志誠不一言焉。
及仙今請而辄報可，豈天固存列聖未究，以待陛下為終之耶！又虞自經厄以還，禁為醮祠，今雖開之京師，而外未白也。
乃下诏萬方，其旨若曰：先皇帝令，江之北南，道流儒宿，衆擇之，凡金箓科範不涉釋言者，在所聽為。
’若然，先皇之開醮祠者有成命也，為犯法臣所不愛，竟柅而止，自今其惟以先皇成命從事，是世祖獨未究者，陛下又終之也。
嗚呼！事之開也有門，而來也有途，其就也有時，而成也有候，方是诏下，四海之人，感激奮言。
始吾以為經厄之馀，丘氏之學熄矣，陛下噓而然之，俾電者以亨，塞者以通，梗其道者除之，取其業者還之，叢是數美于仙之身。
又冠之以寶冠，薦之以玉珪，被之以錦服，皆前嗣教者所亡。
嗚呼！仙之求以報盛德，酬至恩者，當何如也。
” 此文關系經厄之後，全真能複振之由，至為重要，其所引诏旨，蓋焚經後轉圜诏旨也。
曰“道流儒宿，衆擇之”，許其信仰自由也。
曰“凡金箓科範不涉釋言者，在所聽為”，以不涉釋氏為限也。
此所引者為诏旨大意，非诏旨元文，其頒發當在至元二十八年前。
曰“為犯法臣所不愛，竟而止”，當指奸臣相哥，相哥與西僧比，厄全真，故诏雖開禁，止限于京師，未頒行各路。
二十八年正月相哥罷，七月誅，全真事漸解。
成宗即祚，乃遵成命大弛禁，全真于以複蘇。
曰“梗其道者除之，取其業者還之”，可見經厄以後，僧人不獨恢複侵地，且反侵道家之地，至是又還之也。
《辍耕錄》十三言“至元間釋氏豪橫，改宮觀為寺，削道士為髠，各處陵墓，發掘殆盡”雲雲。
史料不全，非牧庵此文，幾莫得其往複之迹也。
末流之貴盛第十一 貴盛非道者所宜言也，道者以安貧守賤為尚，志意修則驕富貴，道義重則輕王公，而全真末流何如者，《仙源錄》九王鹿庵《真常觀記》嘗論之矣。
曰：“夫道宮之有别院，非以飾壯麗也，非以助遊觀也、賢者懷高世之情，抗遺俗之志，道尊而物附，德盛而人歸，欲高舉遠引而不可得焉，故即此近便之地，閑曠之墟，以暫寄山林栖遁之情耳。
《南華》有言，聖人鹑居而彀食’，今掌玄教者，蓋與古人不相侔矣。
居京師，住持皇家香火，徒衆千百。
崇墉華棟，連豆街量，通顯士大夫，洎豪家富室，慶吊問遺，水流而不盡，天下州郡黃冠羽士之流，歲時參請堂下者，踵相接而未嘗絕也。
道宮雖名為閑靜清高之地，而實與一繁劇大官府無異焉，故長春之有别院，所以為避喧撥冗之地也欤。
”嗚呼！此鹿庵之微詞也。
夫全真之興，其初不過欲溷迹嚣埃，深自韬晦，以俟剝複之機而已，豈期巫祝之術，為幼稚民族所歡迎，竟得其國王大臣之信仰，尊之以宗師，崇之以冠服，侈之以宮觀台榭，如是其盛乎！ 虞道園撰宮觀碑記最多，《學古錄》四六《紫虛觀記》亦嘗慨乎言之。
曰：“今為道家之教者，為宮殿樓觀門垣，各務極其宏麗，象設其所事神明而奉祠之，曰為天子緻福延壽，故法制無所禁，惟其意所欲為。
自京師至外郡邑，有為是者多以來告而求識焉，大抵侈國家宗尚賜予之盛，及其土木營繕之勞而已。
蓋嘗執筆而歎曰：世俗之卑隘沉溺甚矣，安得遺世獨立奇倜之士，可以發予言哉。
”則其厭惡不悅之情，概可見矣。
吾叙全真至天樂道人李道謙而止，以道謙以後，教史不能詳也。
道謙有弟子曰孫德彧，延祐初召為全真掌教，其銜為“特授神仙演道大宗師，玄門掌教，輔道體仁文粹開玄真人，管領諸路道教所，知集賢院道教事”，凡三十七字，與同時正一教張留孫、吳全節之貴盛相等。
嗚呼！此市朝鬻道之徒，非山林樂道之士矣。
《學古錄》五十《孫德彧墓志銘》雲：“真人道行著于天下，其最可傳信者，延祐二年夏，禮部尚書元明善代丞相禱雨長春宮，真人曰：‘明日雨征至，須丞相上章，自言憂民報國之意。
’小得雨，尚書即為章往白丞相，丞相病在卧内，使人取章入，署名付還，真人一見，告尚書曰：‘章觸婦人手，且得罪，甯敢望雨乎。
’使人問丞相門下，果然，二人恐懼，拜伏請罪。
久之，退齋宮俟命，夜半，真人曰：‘上帝念民無辜，賜之雨三日。
’果雨三日，尚書儒者盛貴人，不覺屈膝拜之。
後建法主殿于宮西，朝廷命國工塑像，而元公為之碑，五年夏，中書參知政事王公桂禱雨亦如之。
興聖宮遣重臣醮雨長春，七日正醮，雨大至，所遣重臣憂懼，真人曰：‘勿憂也。
’比祭酒雨止，月星粲然，皆以聞。
後上見真人，目迎送之，曰真仙人也。
命圖其像，屬翰林學士承旨趙公孟為贊，以玺識之。
終南山重陽宮者，全真之祖庭也，真人居之，始大修飾，天子為出尚服賜之，鎮其宮。
甘河，祖師遇仙處也，真人奉诏建橋，以寓度濟來者之意，其役甚大，又诏元公明善制碑文。
七年得請歸終南，優禮送之，至治元年秋化去，壽七十九。
” 厔有《孫德或道行碑》，鄧文原撰文，趙孟書，《金石萃編未刻稿》二曾錄全文，内容與墓志銘同，惟無章觸婦人手事，文為今《四庫》本《巴西文集》所未收。
《潛研堂金石文跋尾》十九雲：“德或沒于至治元年，文稱今上者，謂英宗也。
松雪于至治二年六月卒，《碑》末雲‘元統三年九月吉日建’。
蓋二公撰書之後，又十餘年而始勒之石，《碑》末所題年月，及完顔德明題名，皆後人續書，非松雪筆也。
篆額者為趙世延，其署銜雲‘前中書平章政事，翰林學士承旨，知制诰，兼修國史，奎章閣大學士，魯國公’，此天曆以後世延所曆之官，松雪未及見也，亦後人追書。
”而孫月峰《書畫跋跋》二，謂“孫德或以一道流，而能令翰苑諸名公為撰文，為寫碑，彼時道教之重如此，今時不能爾”雲。
則未知元時道教末流所謂大宗師者胥如此，不獨德或然也。
禱雨而應，如射覆之幸中，屢中可以緻貴盛，亦猶博徒之可以緻富豪也。
“章觸婦人手，且得罪”，是何言，而當時國王大臣信之，此其道所以大行也。
道者以不婚不仕為标榜，若孫德或等之所為，雖曰不仕，而仕已多矣。
炎炎者滅，隆隆者絕，其貴不在己而在人，人亡而己安得不黜哉！故全真自孫德或掌教以後，已失其本色，吾不欲言，惟《道教源流》六，考全真曆任掌教，謂繼張志仙者為孫德彧，繼德或者為孫履道，至苗道一而止，與餘所考不同，今分三節附論如後： 一、繼張志仙者為苗道一，繼苗道一者為孫德或。
張志仙掌教在元貞初，卒年無考，然餘所得《至大加封七真聖旨碑》拓本，不止一通，有在陝西耀州者，有在甘肅秦州者，有在山東掖縣者，《碑》末均稱“右付玄門演道大宗師掌教，凝和持正明素真人苗道一收執，準此，至大三年二月日”。
《道教源流》八所引《仙源像傳》錄亦同，是繼張志仙者為苗道一也。
二、繼孫德或者為藍道元，繼藍道元者為孫履道。
孫德或掌教在延祐初，至治元年卒，《元史》二八《英宗紀》：“至治二年十二月戊辰，以掌道教張嗣成、吳全節、藍道元，各三授制命銀印，敕奪其二。
”以藍道元與正一張嗣成、吳全節并稱，其為全真掌教無疑。
《道園學古錄》廿五《河圖仙壇碑》，言：“泰定元年，長春堂教真人阙，上因公薦，以汴梁朝元宮孫公履道主之。
”所謂公者，吳全節也，長春掌教何以阙，必藍道元以事免也，《元史》三十《泰定紀》。
“泰定三年八月，長春宮道士藍道元以罪被黜，诏道士有妻者悉給徭投。
”據此，則藍道元免去掌教在先，至是升黜其道籍也。
所謂罪者何罪，史雖阙文，而與“道士有妻者悉給徭役”之诏同時并書，則其罪必與末流之貴盛有關，蓋憔悴枯槁之徒，已染驕奢淫佚之習矣。
《元
真人之道，其宗曰全真，道行于州裡，遠迩向從。
至元六年，故丞相忠憲王安童過雲州，問州之父老曰：‘此有高道之士乎？’衆以真人對，丞相屏騎從見之，問以修身治世之事，丞相感焉，故其相世祖皇帝，以清靜忠厚為主，既而罷相，退然若無與于世者，人以為多真人之說雲爾。
泰定元年五月，予陽過雲州，道中聞異香，數十裡不絕，心甚異之，而莫知其說。
後四年之過也，适與玄教夏真人偕，偶及之，夏真人曰：‘祁真人居此山，素有道術，或者其有沒而不亡者耶。
’六月自上都還，舍驿騎，步入谷，觀祁真人隐處，風雨之聲，與山木澗泉并作，凜不可久留，遂去之。
天曆二年六月，被召上都，又過之，為僚吏從者言昔事，言未既，香大至，數十人共聞，鹹用嗟歎，欲書其事于金閣未可，并識諸此，使觀者知洞明之所以能神靈者，其論道蓋有足傳者”雲。
《元史·釋老傳》記祁志誠事，悉本此記，夏真人文泳，吳全節弟子，亦見《釋老傳》。
《道園錄》三有《雲州道中數聞異香》詩雲：“雲中樓觀翠苕峣，載道飛香遠見招，非有芝蘭從地出，略無煙霧隻風飄。
玉皇案側當霄立，王母池邊向日朝，卻袖馀薰散人世，九天清露海塵飄。
”《秋澗集》廿三《跋祁真人畫像》雲：“何處人間有洞天，青藜曾探寶珠玄，柱頭留語疑遼鶴，物外孤吟覓阆仙。
木食草衣元澹泊，竹風松月自清圓，壽宮舊有燒丹竈，空憶靈砂漬夜泉。
”《雪樓集》二八《洞明祁真人像》雲：“箬笠衣七尺翁，掀髯猶似舊相逢，隻今無路随青竹，自昔疑君是赤松。
明月在天元不老，精金藏火豈能镕，七真岩谷長春境，唯有浮雲盡日封。
”同卷又有《題祁提點秋山圖》雲：“仙人縮地古今同，何處移來水外峰，我與白鷗曾有約，可憐相見畫圖中。
”凡此詩文，皆在二次焚經之後，而人之景仰高風，依然如昨，何嘗有損道價分毫，彼恃新勢逼人者可以休矣。
不獨此也，當時政府一方徇西僧之請，立碑焚經，一方對全真之褒崇，亦未嘗少減也。
張伯淳撰《辯僞錄序》，不載今本《養蒙集》，然今《養蒙集》一，反有《贈祁真人制》，蓋作于《辯僞錄序》之後，雖奉敕代言，不由自主，而毀譽同出一人之口，亦難乎其為言矣。
制曰：“有道之朝，以清靜甯一為治，全真之教，非聲音笑貌可名。
粵若異人，宜加美谥，故玄門掌教大宗師洞明真人祁某，生呈瑞彩，長慕玄風，詞翰出性真頓悟之餘，力量見事會方股之頃，有感必應，何施不宜。
功行越二十年，極雲中之參訪，生死皆十一月，與天運以始終，圓定數而莫逃，凜高風之如在。
噫！自東華紫府而下，爾克茂于前修，從西昆赤子而升，朕永懷于遺迹，尚其英爽，歆此寵光。
”志誠何年卒，史文蓋阙。
《寰宇訪碑錄》十一有李謙撰《祁真人道行碑》，大德三年立，在宣化，餘訪之十年無着，近知其在赤城縣北雲州金閣山靈真觀，道阻仍未拓緻為憾。
《元史》十六《世祖紀》：“至元二十八年十二月，遣真人張志仙持香詣東北海嶽濟渎緻禱。
”未明言志仙為掌教也。
十八《成宗紀》：“元貞元年二月，以醮延春閣，賜天師張與棣、宗師張留孫、真人張志仙等十三人玉圭各一。
”以志仙與正一張與棣、張留孫并稱，其為長春掌教明矣。
志仙掌教在元貞初，則志誠之卒，當在至元末。
附記：始餘考祁志誠卒年，以未見《祁真人道行碑》為憾，後從膠西柯氏假得拓本，祁蓋卒于至元三十年十一月，年七十五，餘所考幸無大誤。
惟焚經事碑仍未明言，隻雲：“十八年道門多故，真人挺身直前，百阻而不撓，或謂宜及時謝事，曰：‘方玄風隆盛，則以師長自居，少遇屯厄，則退身為隐士，人其謂我何。
’”此可見志誠任道之勇。
至元十八年，時年六十三矣。
《姚牧庵集》十一《長春宮碑銘》，撰于元貞元年九月，亦稱張志仙為嗣教。
曰：“臣又思之，宮之與碑，宜一其時，太、定、憲三宗，日不暇給，嗣教真人尹志平、李志常，不請則宜。
以世祖之聖，在位之久，其培樹擁衛斯學之力，而張志敬、王志坦、祁志誠不一言焉。
及仙今請而辄報可，豈天固存列聖未究，以待陛下為終之耶！又虞自經厄以還，禁為醮祠，今雖開之京師，而外未白也。
乃下诏萬方，其旨若曰：先皇帝令，江之北南，道流儒宿，衆擇之，凡金箓科範不涉釋言者，在所聽為。
’若然，先皇之開醮祠者有成命也，為犯法臣所不愛，竟柅而止，自今其惟以先皇成命從事，是世祖獨未究者，陛下又終之也。
嗚呼！事之開也有門，而來也有途，其就也有時，而成也有候，方是诏下，四海之人，感激奮言。
始吾以為經厄之馀，丘氏之學熄矣，陛下噓而然之，俾電者以亨，塞者以通，梗其道者除之，取其業者還之，叢是數美于仙之身。
又冠之以寶冠，薦之以玉珪，被之以錦服，皆前嗣教者所亡。
嗚呼！仙之求以報盛德，酬至恩者，當何如也。
” 此文關系經厄之後，全真能複振之由，至為重要，其所引诏旨，蓋焚經後轉圜诏旨也。
曰“道流儒宿，衆擇之”，許其信仰自由也。
曰“凡金箓科範不涉釋言者，在所聽為”，以不涉釋氏為限也。
此所引者為诏旨大意，非诏旨元文，其頒發當在至元二十八年前。
曰“為犯法臣所不愛，竟而止”，當指奸臣相哥，相哥與西僧比，厄全真，故诏雖開禁，止限于京師，未頒行各路。
二十八年正月相哥罷，七月誅，全真事漸解。
成宗即祚，乃遵成命大弛禁，全真于以複蘇。
曰“梗其道者除之，取其業者還之”，可見經厄以後，僧人不獨恢複侵地，且反侵道家之地，至是又還之也。
《辍耕錄》十三言“至元間釋氏豪橫，改宮觀為寺，削道士為髠，各處陵墓，發掘殆盡”雲雲。
史料不全，非牧庵此文，幾莫得其往複之迹也。
末流之貴盛第十一 貴盛非道者所宜言也，道者以安貧守賤為尚，志意修則驕富貴，道義重則輕王公，而全真末流何如者，《仙源錄》九王鹿庵《真常觀記》嘗論之矣。
曰：“夫道宮之有别院，非以飾壯麗也，非以助遊觀也、賢者懷高世之情，抗遺俗之志，道尊而物附，德盛而人歸，欲高舉遠引而不可得焉，故即此近便之地，閑曠之墟，以暫寄山林栖遁之情耳。
《南華》有言，聖人鹑居而彀食’，今掌玄教者，蓋與古人不相侔矣。
居京師，住持皇家香火，徒衆千百。
崇墉華棟，連豆街量，通顯士大夫，洎豪家富室，慶吊問遺，水流而不盡，天下州郡黃冠羽士之流，歲時參請堂下者，踵相接而未嘗絕也。
道宮雖名為閑靜清高之地，而實與一繁劇大官府無異焉，故長春之有别院，所以為避喧撥冗之地也欤。
”嗚呼！此鹿庵之微詞也。
夫全真之興，其初不過欲溷迹嚣埃，深自韬晦，以俟剝複之機而已，豈期巫祝之術，為幼稚民族所歡迎，竟得其國王大臣之信仰，尊之以宗師，崇之以冠服，侈之以宮觀台榭，如是其盛乎！ 虞道園撰宮觀碑記最多，《學古錄》四六《紫虛觀記》亦嘗慨乎言之。
曰：“今為道家之教者，為宮殿樓觀門垣，各務極其宏麗，象設其所事神明而奉祠之，曰為天子緻福延壽，故法制無所禁，惟其意所欲為。
自京師至外郡邑，有為是者多以來告而求識焉，大抵侈國家宗尚賜予之盛，及其土木營繕之勞而已。
蓋嘗執筆而歎曰：世俗之卑隘沉溺甚矣，安得遺世獨立奇倜之士，可以發予言哉。
”則其厭惡不悅之情，概可見矣。
吾叙全真至天樂道人李道謙而止，以道謙以後，教史不能詳也。
道謙有弟子曰孫德彧，延祐初召為全真掌教，其銜為“特授神仙演道大宗師，玄門掌教，輔道體仁文粹開玄真人，管領諸路道教所，知集賢院道教事”，凡三十七字，與同時正一教張留孫、吳全節之貴盛相等。
嗚呼！此市朝鬻道之徒，非山林樂道之士矣。
《學古錄》五十《孫德彧墓志銘》雲：“真人道行著于天下，其最可傳信者，延祐二年夏，禮部尚書元明善代丞相禱雨長春宮，真人曰：‘明日雨征至，須丞相上章，自言憂民報國之意。
’小得雨，尚書即為章往白丞相，丞相病在卧内，使人取章入，署名付還，真人一見，告尚書曰：‘章觸婦人手，且得罪，甯敢望雨乎。
’使人問丞相門下，果然，二人恐懼，拜伏請罪。
久之，退齋宮俟命，夜半，真人曰：‘上帝念民無辜，賜之雨三日。
’果雨三日，尚書儒者盛貴人，不覺屈膝拜之。
後建法主殿于宮西，朝廷命國工塑像，而元公為之碑，五年夏，中書參知政事王公桂禱雨亦如之。
興聖宮遣重臣醮雨長春，七日正醮，雨大至，所遣重臣憂懼，真人曰：‘勿憂也。
’比祭酒雨止，月星粲然，皆以聞。
後上見真人，目迎送之，曰真仙人也。
命圖其像，屬翰林學士承旨趙公孟為贊，以玺識之。
終南山重陽宮者，全真之祖庭也，真人居之，始大修飾，天子為出尚服賜之，鎮其宮。
甘河，祖師遇仙處也，真人奉诏建橋，以寓度濟來者之意，其役甚大，又诏元公明善制碑文。
七年得請歸終南，優禮送之，至治元年秋化去，壽七十九。
” 厔有《孫德或道行碑》，鄧文原撰文，趙孟書，《金石萃編未刻稿》二曾錄全文，内容與墓志銘同，惟無章觸婦人手事，文為今《四庫》本《巴西文集》所未收。
《潛研堂金石文跋尾》十九雲：“德或沒于至治元年，文稱今上者，謂英宗也。
松雪于至治二年六月卒，《碑》末雲‘元統三年九月吉日建’。
蓋二公撰書之後，又十餘年而始勒之石，《碑》末所題年月，及完顔德明題名，皆後人續書，非松雪筆也。
篆額者為趙世延，其署銜雲‘前中書平章政事，翰林學士承旨，知制诰，兼修國史，奎章閣大學士，魯國公’，此天曆以後世延所曆之官，松雪未及見也，亦後人追書。
”而孫月峰《書畫跋跋》二，謂“孫德或以一道流，而能令翰苑諸名公為撰文，為寫碑，彼時道教之重如此，今時不能爾”雲。
則未知元時道教末流所謂大宗師者胥如此，不獨德或然也。
禱雨而應，如射覆之幸中，屢中可以緻貴盛，亦猶博徒之可以緻富豪也。
“章觸婦人手，且得罪”，是何言，而當時國王大臣信之，此其道所以大行也。
道者以不婚不仕為标榜，若孫德或等之所為，雖曰不仕，而仕已多矣。
炎炎者滅，隆隆者絕，其貴不在己而在人，人亡而己安得不黜哉！故全真自孫德或掌教以後，已失其本色，吾不欲言，惟《道教源流》六，考全真曆任掌教，謂繼張志仙者為孫德彧，繼德或者為孫履道，至苗道一而止，與餘所考不同，今分三節附論如後： 一、繼張志仙者為苗道一，繼苗道一者為孫德或。
張志仙掌教在元貞初，卒年無考，然餘所得《至大加封七真聖旨碑》拓本，不止一通，有在陝西耀州者，有在甘肅秦州者，有在山東掖縣者，《碑》末均稱“右付玄門演道大宗師掌教，凝和持正明素真人苗道一收執，準此，至大三年二月日”。
《道教源流》八所引《仙源像傳》錄亦同，是繼張志仙者為苗道一也。
二、繼孫德或者為藍道元，繼藍道元者為孫履道。
孫德或掌教在延祐初，至治元年卒，《元史》二八《英宗紀》：“至治二年十二月戊辰，以掌道教張嗣成、吳全節、藍道元，各三授制命銀印，敕奪其二。
”以藍道元與正一張嗣成、吳全節并稱，其為全真掌教無疑。
《道園學古錄》廿五《河圖仙壇碑》，言：“泰定元年，長春堂教真人阙，上因公薦，以汴梁朝元宮孫公履道主之。
”所謂公者，吳全節也，長春掌教何以阙，必藍道元以事免也，《元史》三十《泰定紀》。
“泰定三年八月，長春宮道士藍道元以罪被黜，诏道士有妻者悉給徭投。
”據此，則藍道元免去掌教在先，至是升黜其道籍也。
所謂罪者何罪，史雖阙文，而與“道士有妻者悉給徭役”之诏同時并書，則其罪必與末流之貴盛有關，蓋憔悴枯槁之徒，已染驕奢淫佚之習矣。
《元