杜威博士生日演說詞
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蔡元培
今日是北京教育界四團體公祝杜威博士六十歲生日晚餐會。
我以代表北京大學的資格，得與此會，深為慶幸。
我所最先感想的，就是博士與孔子同一日生。
這種時間的偶合，在科學上沒有什麼關系。
但正值博士留滞我國的時候，我們發現這相同的一點，我們心理上不能不有特别的感想。
博士不是在我們大學說，現今大學的責任就在給東西文明做媒人嗎？又不是說博士也很願分負此媒人的責任嗎？博士的生日，剛是第六十次；孔子的生日，已經過二千四百七十次，就是四十一個六十次又加十次。
新舊的距離很遠了。
博士的哲學，用十九世紀的科學作根據，由孔德的實證哲學，達爾文的進化論，詹美士的實用主義遞演而成的，我們敢認為西洋新文明的代表。
孔子的哲學，雖不能包括中國文明的全部，卻可以代表一大部分，我們現在暫認為中國舊文明的代表。
孔子說尊王，博士說平民主義；孔子說女子難養，博士說男女平權；孔子說述而不作，博士說創造。
這都是根本不同的。
因為孔子所處的地位時期，與博士所處的地位時期，截然不同，我們不能怪他。
但我們既然認舊的亦是文明，要在他裡面尋出與現代科學精神不相沖突的，非不可能。
即以教育而論，孔子是中國第一個平民教育家。
他的三千個弟子，有狂的，有狷的，有愚的，有魯的，有辟的，有喭的，有富的如子貢，有貧的如原憲，所以東郭子思說他太雜。
這是他破除階級的教育主義。
他的教育用禮、樂、射、禦、書、數的六藝作普通學；用德行、政治、言語、文學的四科作專門學。
照《論語》所記的，問仁的有若幹，他的答語不一樣；問政的有若幹，他的答語也不是一樣。
這叫作是“因材施教”。
可見他的教育，是重在發展個性，适應社會，絕不是拘泥形式，專講劃一的。
孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。
”這就是經驗與思想并重的意義。
他說：“多聞阙疑，慎言其餘，多見阙殆，慎行其餘。
”這就是試驗的意義。
我覺得孔子的理想與杜威博士的學說很有相同之點。
這就是東西文明要媒合的證據了。
但媒合的方法，必先要領得西洋科學的精神，然後用他來整理中國的舊學說，才能發生一種新義。
如墨子的名學，不是曾經研究西洋名學的胡适君，不能看得十分透徹，就是證據。
孔子的人生哲學與教育學，不是曾經研究西洋人生哲學與教育學的，也絕不能十分透徹，可以适用于今日的中國。
所以我們覺得返憶舊文明的興會，不及歡迎新文明的濃至。
因而對于杜威博士的生日，覺得比較那尚友古人尤為親切。
自今以後，孔子生日的紀念，再加了幾次或幾十次，孔子已經沒有自身活動的表示；一般治孔學的人，是否于社會上有點貢獻，是一個問題。
博士的生日，加了幾次以至幾十次，博士不絕的創造，對于社會上必更有多大的貢獻。
這是我們用博士已往的曆史可以推想而知的。
并且我們作孔子生日的紀念，與孔子沒有直接的關系；我們作博士生日的慶祝，還可以直接請博士賜教。
所以對于博士的生日，我們覺得尤為親切一點。
我敬敢代表北京大學全體舉一觞，祝杜威博士萬歲！ 這一回選錄蔡元培先生的一篇
我以代表北京大學的資格，得與此會，深為慶幸。
我所最先感想的，就是博士與孔子同一日生。
這種時間的偶合，在科學上沒有什麼關系。
但正值博士留滞我國的時候，我們發現這相同的一點，我們心理上不能不有特别的感想。
博士不是在我們大學說，現今大學的責任就在給東西文明做媒人嗎？又不是說博士也很願分負此媒人的責任嗎？博士的生日，剛是第六十次；孔子的生日，已經過二千四百七十次，就是四十一個六十次又加十次。
新舊的距離很遠了。
博士的哲學，用十九世紀的科學作根據，由孔德的實證哲學，達爾文的進化論，詹美士的實用主義遞演而成的，我們敢認為西洋新文明的代表。
孔子的哲學，雖不能包括中國文明的全部，卻可以代表一大部分，我們現在暫認為中國舊文明的代表。
孔子說尊王，博士說平民主義；孔子說女子難養，博士說男女平權；孔子說述而不作，博士說創造。
這都是根本不同的。
因為孔子所處的地位時期，與博士所處的地位時期，截然不同，我們不能怪他。
但我們既然認舊的亦是文明，要在他裡面尋出與現代科學精神不相沖突的，非不可能。
即以教育而論，孔子是中國第一個平民教育家。
他的三千個弟子，有狂的，有狷的，有愚的，有魯的，有辟的，有喭的，有富的如子貢，有貧的如原憲，所以東郭子思說他太雜。
這是他破除階級的教育主義。
他的教育用禮、樂、射、禦、書、數的六藝作普通學；用德行、政治、言語、文學的四科作專門學。
照《論語》所記的，問仁的有若幹，他的答語不一樣；問政的有若幹，他的答語也不是一樣。
這叫作是“因材施教”。
可見他的教育，是重在發展個性，适應社會，絕不是拘泥形式，專講劃一的。
孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。
”這就是經驗與思想并重的意義。
他說：“多聞阙疑，慎言其餘，多見阙殆，慎行其餘。
”這就是試驗的意義。
我覺得孔子的理想與杜威博士的學說很有相同之點。
這就是東西文明要媒合的證據了。
但媒合的方法，必先要領得西洋科學的精神，然後用他來整理中國的舊學說，才能發生一種新義。
如墨子的名學，不是曾經研究西洋名學的胡适君，不能看得十分透徹，就是證據。
孔子的人生哲學與教育學，不是曾經研究西洋人生哲學與教育學的，也絕不能十分透徹，可以适用于今日的中國。
所以我們覺得返憶舊文明的興會，不及歡迎新文明的濃至。
因而對于杜威博士的生日，覺得比較那尚友古人尤為親切。
自今以後，孔子生日的紀念，再加了幾次或幾十次，孔子已經沒有自身活動的表示；一般治孔學的人，是否于社會上有點貢獻，是一個問題。
博士的生日，加了幾次以至幾十次，博士不絕的創造，對于社會上必更有多大的貢獻。
這是我們用博士已往的曆史可以推想而知的。
并且我們作孔子生日的紀念，與孔子沒有直接的關系；我們作博士生日的慶祝，還可以直接請博士賜教。
所以對于博士的生日，我們覺得尤為親切一點。
我敬敢代表北京大學全體舉一觞，祝杜威博士萬歲！ 這一回選錄蔡元培先生的一篇