第五十二章 教育思潮與宗旨
關燈
小
中
大
積極方面要力謀國民教育之實行。
關于第一項者：一、要國民教育不可視為官吏之預備，二、要不可以文學為唯一目的，三、要不可取放任主義，四、要于國民學校外不可特設預備學校，五、要小學校取消讀經。
關于第二項者：一、要恢複地方自治機關以利進行，二、要設立地方獨立教育行政專官以專責成。
這與湯氏的主張，不謀而合。
我們由上種種看來，民衆方面所謂國民教育，隻是義務教育、人生教育；袁、湯二氏的主張皆有訓練主義，而袁氏的尤為嚴格。
以袁氏的主張，一變就是軍國民主義，所以他提倡尚武。
以湯氏的主張，一變就是國家主義，所以他又說： 征之者何？國民之愛國心是也。
赴之者何？國民之自覺力是也。
所以征之赴之者何？國民适用此愛國心自覺力，而淬其品性，砥其才智能力，盡瘁于社會事業，以祈貫達夫吾人所信仰之國家主義，而為多數學福之先券者是也。
（《教育公報》第二冊《為歐洲戰事訓饬各學校文》） 梁啟勳在《大中華雜志》上發表《個人主義與國家主義》一文時，更把國民教育滲入到國家主義的神髓裡面了，他說： 保護稅則與生計獨立，乃國家主義之政策也。
此外，有一從精神以啟發國家主義者，則國民教育是也。
……國民教育直接所發生之結果，即全國人民皆有服兵役之義務是也。
……推國家主義之精神，則父母不得有其子，妻妾不得有其夫。
國家之特設教育，所以造就國民也；父兄之所诏勉，勉其為國民也。
蓋國家既為世界之個人，則個人自為國家之骨骸矣。
（《大中華》第一卷第三期） 到民國五年，“公民教育”一名詞，聲浪極高，差不多成了一時的教育思潮。
這種教育，就是湯氏國民教育主義的派生，我們引當時教育言論者朱元善的一段話為代表，就可以看得出來。
他說： 所謂公民教育者非他，乃确認個人為組織國家之分子，而借教育訓練之力以完成其堪任公民之資格而已。
換言之，即在喚起國家觀念，以矯正其淡冷國事之弊，使之對于國家有獻身奉公之精神，對于一己有自營自主之能力，此公民教育之義務也。
……如何而擁護此國體？如何而完成此政體？使之名符其實且避免一切險象，以奠國基于磐石之安，實不能不惟公民是賴，然則公民教育之尤切于我國，益可知矣。
（《教育雜志》第八卷第四号《今後之教育方針》） 黃炎培像 自公民教育思潮喧騰以後，把從前各學校的修身科目逐漸打倒，一律代之以“公民學”的科目。
自八九年以後，全國各學校的功課表上簡直尋不出“修身”二字的影兒，也可以想見這個思潮的力量之不弱了。
四實用主義的教育 實用主義的教育，倡導于黃炎培，附和于莊俞，在民國二三年間已演為思潮，至六年以後此項思潮業已成熟，遂将實用主義一變而為職業教育。
中國自甲午戰敗，倡興學堂以來，到民國初年已有二十年的曆史。
在滿清君主時代，所有學堂教育，固然未能脫離科舉習氣，就是辛亥革命以後，表面上雖号稱民國，改建共和，而一般人們猶保留着半封建的頭腦，所以他們仍是以學校為士大夫階級的養成所。
學校既未脫離舊日的習氣，所有教授、管理、訓練，隻是态度的、身份的、文雅的、虛誇的，無一事切于實際生活。
但由學校出身的數目比較由科舉出身的數目，其倍數逐年加多，國家哪能容納如此巨大數量的士族階級皆給以官做。
且社會的經濟力量，商業資本已壓倒了一切，由學校出身的士族階級，縱還有“士為四民之首”的一個觀念，可是再不能拿他作口号施行從前身份的權威。
社會一天一天的演進，而學校教育猶是因襲不變，于是學校與社會相隔日遠，學校教育盡歸無用，一般由學校培養出
關于第一項者：一、要國民教育不可視為官吏之預備，二、要不可以文學為唯一目的，三、要不可取放任主義，四、要于國民學校外不可特設預備學校，五、要小學校取消讀經。
關于第二項者：一、要恢複地方自治機關以利進行，二、要設立地方獨立教育行政專官以專責成。
這與湯氏的主張，不謀而合。
我們由上種種看來，民衆方面所謂國民教育，隻是義務教育、人生教育；袁、湯二氏的主張皆有訓練主義，而袁氏的尤為嚴格。
以袁氏的主張，一變就是軍國民主義，所以他提倡尚武。
以湯氏的主張，一變就是國家主義，所以他又說： 征之者何？國民之愛國心是也。
赴之者何？國民之自覺力是也。
所以征之赴之者何？國民适用此愛國心自覺力，而淬其品性，砥其才智能力，盡瘁于社會事業，以祈貫達夫吾人所信仰之國家主義，而為多數學福之先券者是也。
（《教育公報》第二冊《為歐洲戰事訓饬各學校文》） 梁啟勳在《大中華雜志》上發表《個人主義與國家主義》一文時，更把國民教育滲入到國家主義的神髓裡面了，他說： 保護稅則與生計獨立，乃國家主義之政策也。
此外，有一從精神以啟發國家主義者，則國民教育是也。
……國民教育直接所發生之結果，即全國人民皆有服兵役之義務是也。
……推國家主義之精神，則父母不得有其子，妻妾不得有其夫。
國家之特設教育，所以造就國民也；父兄之所诏勉，勉其為國民也。
蓋國家既為世界之個人，則個人自為國家之骨骸矣。
（《大中華》第一卷第三期） 到民國五年，“公民教育”一名詞，聲浪極高，差不多成了一時的教育思潮。
這種教育，就是湯氏國民教育主義的派生，我們引當時教育言論者朱元善的一段話為代表，就可以看得出來。
他說： 所謂公民教育者非他，乃确認個人為組織國家之分子，而借教育訓練之力以完成其堪任公民之資格而已。
換言之，即在喚起國家觀念，以矯正其淡冷國事之弊，使之對于國家有獻身奉公之精神，對于一己有自營自主之能力，此公民教育之義務也。
……如何而擁護此國體？如何而完成此政體？使之名符其實且避免一切險象，以奠國基于磐石之安，實不能不惟公民是賴，然則公民教育之尤切于我國，益可知矣。
（《教育雜志》第八卷第四号《今後之教育方針》） 黃炎培像 自公民教育思潮喧騰以後，把從前各學校的修身科目逐漸打倒，一律代之以“公民學”的科目。
自八九年以後，全國各學校的功課表上簡直尋不出“修身”二字的影兒，也可以想見這個思潮的力量之不弱了。
四實用主義的教育 實用主義的教育，倡導于黃炎培，附和于莊俞，在民國二三年間已演為思潮，至六年以後此項思潮業已成熟，遂将實用主義一變而為職業教育。
中國自甲午戰敗，倡興學堂以來，到民國初年已有二十年的曆史。
在滿清君主時代，所有學堂教育，固然未能脫離科舉習氣，就是辛亥革命以後，表面上雖号稱民國，改建共和，而一般人們猶保留着半封建的頭腦，所以他們仍是以學校為士大夫階級的養成所。
學校既未脫離舊日的習氣，所有教授、管理、訓練，隻是态度的、身份的、文雅的、虛誇的，無一事切于實際生活。
但由學校出身的數目比較由科舉出身的數目，其倍數逐年加多，國家哪能容納如此巨大數量的士族階級皆給以官做。
且社會的經濟力量，商業資本已壓倒了一切，由學校出身的士族階級，縱還有“士為四民之首”的一個觀念，可是再不能拿他作口号施行從前身份的權威。
社會一天一天的演進，而學校教育猶是因襲不變，于是學校與社會相隔日遠，學校教育盡歸無用，一般由學校培養出
