第五十二章 教育思潮與宗旨
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思潮業已成熟，遂将實用主義一變而為職業教育。
中國自甲午戰敗，倡興學堂以來，到民國初年已有二十年的曆史。
在滿清君主時代，所有學堂教育，固然未能脫離科舉習氣，就是辛亥革命以後，表面上雖号稱民國，改建共和，而一般人們猶保留着半封建的頭腦，所以他們仍是以學校為士大夫階級的養成所。
學校既未脫離舊日的習氣，所有教授、管理、訓練，隻是态度的、身份的、文雅的、虛誇的，無一事切于實際生活。
但由學校出身的數目比較由科舉出身的數目，其倍數逐年加多，國家哪能容納如此巨大數量的士族階級皆給以官做。
且社會的經濟力量，商業資本已壓倒了一切，由學校出身的士族階級，縱還有“士為四民之首”的一個觀念，可是再不能拿他作口号施行從前身份的權威。
社會一天一天的演進，而學校教育猶是因襲不變，于是學校與社會相隔日遠，學校教育盡歸無用，一般由學校培養出來的青年不僅沒有謀生的技能，且反失了謀生的能力。
其結果皆變成新式流氓。
這種教育越發達，勢必緻使國家愈窮，社會愈亂，推究其毛病，隻是“虛而不實”四字的教育誤盡了一切。
這種毛病，在黃氏以前已有人看到了，在民國元年蔡元培發表教育意見時，有這樣一段話： 實利主義之教育，以人民生計為普通教育之中堅。
其主張最力者，至于普通學術悉寓于樹藝、烹饪、裁縫及金、木、土工之中，此其說創于美洲，而近亦盛行于歐洲。
我國地實不發，實業界之組織尚稚，人民失業者至多，而國甚貧，實利主義之教育固亦當務為急者也。
（《教育雜志》第三年第十一期《新教育意見》） 蔡氏感覺“人民失業至多而國甚貧”，所以把實利主義定在教育宗旨裡面。
但蔡氏隻看見“人民失業至多而國甚貧”，所以須要開發實業以圖救濟，卻未曾看到一般教育的根本毛病，亦未曾說出實用主義，當時亦未能演為思潮。
到民國二年，黃氏的眼力卻進了一步。
他說： 教育者，教之育之使備人生處世不可少之件而已。
人不能舍此家庭，絕此社會也，則亦教之育之俾處家庭間、社會間，于己具有自立之能力，于人能為适宜之應付而已。
析言之，即所謂德育者宜歸于實踐；所謂體育者求便于運用，而所謂智育者，其初步一遵小學校令之規定，授以生活上所必需之普通知識技能而已。
乃觀今之學子，往往受學校教育之歲月愈深，其厭苦家庭、鄙薄社會之思想愈烈，扡格之情狀亦愈著。
而其在家庭社會間，所謂道德、身體、技能、知識，所得于學校教育堪以實地運用處，亦殊碌碌無以自見。
即以知識論，慣作論說文字，而于通常之存問書函意或弗能達也；能舉拿破侖、華盛頓之名，而親友間之互相稱謂弗能筆諸書也；習算術及諸等矣，權度在前弗能用也，習理科略知植物科名矣，而庭除之草不辨其為何草也，家具之材不辨其為何木也：此共著之現狀，固職教育者所莫能為諱者。
然則所學果何所用？而所謂生活必需者，或在彼不在此耶。
（《教育雜志》第五卷第五号《學校采用實用主義之商權》） 《教育雜志》書影 黃氏認從前的教育為“虛名的教育”、“玩物的教育”、“平面的教育”，所以提倡實用主義，一反從前不切實用的毛病，此種教育，在使學校的教材、訓練及一切教育皆切于實際生活，使學生出了學校能夠直接謀生活。
自黃、莊二氏大聲一提倡，全國教育界觀念為之一變，大家也搖聲應和，而“實用主義”四字遂成為最時髦的名詞了。
勿論各學校辦理的實際情形如何，而對外必标榜實用主義；勿論各書店所編的教科書内容如何，而題端必曰實用主義；所以袁世凱在民國三年特定教育綱要時，也說“教育宗旨，注重道德、實利、尚武，并運之以實用”。
此項思潮到民國六年以後，愈唱愈高，黃氏等更進一步改“實用主義”的口号為“職業教育”的口号，由“理論”的變為“實行”的了。
本章參考書舉要 （1）《大中華》 （2）《教育雜志》 （3）《教育公報》 （4）《近代中國教育思想史》（舒新城） *** [1]《教育雜志》第三年第十一期：“滿清時代有所謂欽定教育宗旨者，曰忠君、曰尊孔、曰尚公、曰尚武、曰尚實。
忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違，可以不論。
尚武即軍國民主義也，尚實即實利主義也，尚即吾所謂公民道德，其範圍或不免廣狹之異，而要為同意。
惟世界觀及美育則為彼所不道，而鄙人尤所注重，故特疏通而證明之，以質于當代教育家。
” [2]《教育公報》第七冊《大總統申令》：“以忠孝節義四者為中華民族立國之精神。
”
中國自甲午戰敗，倡興學堂以來，到民國初年已有二十年的曆史。
在滿清君主時代，所有學堂教育，固然未能脫離科舉習氣，就是辛亥革命以後，表面上雖号稱民國，改建共和，而一般人們猶保留着半封建的頭腦，所以他們仍是以學校為士大夫階級的養成所。
學校既未脫離舊日的習氣，所有教授、管理、訓練，隻是态度的、身份的、文雅的、虛誇的，無一事切于實際生活。
但由學校出身的數目比較由科舉出身的數目，其倍數逐年加多，國家哪能容納如此巨大數量的士族階級皆給以官做。
且社會的經濟力量，商業資本已壓倒了一切，由學校出身的士族階級，縱還有“士為四民之首”的一個觀念，可是再不能拿他作口号施行從前身份的權威。
社會一天一天的演進，而學校教育猶是因襲不變，于是學校與社會相隔日遠，學校教育盡歸無用，一般由學校培養出來的青年不僅沒有謀生的技能，且反失了謀生的能力。
其結果皆變成新式流氓。
這種教育越發達，勢必緻使國家愈窮，社會愈亂，推究其毛病，隻是“虛而不實”四字的教育誤盡了一切。
這種毛病，在黃氏以前已有人看到了，在民國元年蔡元培發表教育意見時，有這樣一段話： 實利主義之教育，以人民生計為普通教育之中堅。
其主張最力者，至于普通學術悉寓于樹藝、烹饪、裁縫及金、木、土工之中，此其說創于美洲，而近亦盛行于歐洲。
我國地實不發，實業界之組織尚稚，人民失業者至多，而國甚貧，實利主義之教育固亦當務為急者也。
（《教育雜志》第三年第十一期《新教育意見》） 蔡氏感覺“人民失業至多而國甚貧”，所以把實利主義定在教育宗旨裡面。
但蔡氏隻看見“人民失業至多而國甚貧”，所以須要開發實業以圖救濟，卻未曾看到一般教育的根本毛病，亦未曾說出實用主義，當時亦未能演為思潮。
到民國二年，黃氏的眼力卻進了一步。
他說： 教育者，教之育之使備人生處世不可少之件而已。
人不能舍此家庭，絕此社會也，則亦教之育之俾處家庭間、社會間，于己具有自立之能力，于人能為适宜之應付而已。
析言之，即所謂德育者宜歸于實踐；所謂體育者求便于運用，而所謂智育者，其初步一遵小學校令之規定，授以生活上所必需之普通知識技能而已。
乃觀今之學子，往往受學校教育之歲月愈深，其厭苦家庭、鄙薄社會之思想愈烈，扡格之情狀亦愈著。
而其在家庭社會間，所謂道德、身體、技能、知識，所得于學校教育堪以實地運用處，亦殊碌碌無以自見。
即以知識論，慣作論說文字，而于通常之存問書函意或弗能達也；能舉拿破侖、華盛頓之名，而親友間之互相稱謂弗能筆諸書也；習算術及諸等矣，權度在前弗能用也，習理科略知植物科名矣，而庭除之草不辨其為何草也，家具之材不辨其為何木也：此共著之現狀，固職教育者所莫能為諱者。
然則所學果何所用？而所謂生活必需者，或在彼不在此耶。
（《教育雜志》第五卷第五号《學校采用實用主義之商權》） 《教育雜志》書影 黃氏認從前的教育為“虛名的教育”、“玩物的教育”、“平面的教育”，所以提倡實用主義，一反從前不切實用的毛病，此種教育，在使學校的教材、訓練及一切教育皆切于實際生活，使學生出了學校能夠直接謀生活。
自黃、莊二氏大聲一提倡，全國教育界觀念為之一變，大家也搖聲應和，而“實用主義”四字遂成為最時髦的名詞了。
勿論各學校辦理的實際情形如何，而對外必标榜實用主義；勿論各書店所編的教科書内容如何，而題端必曰實用主義；所以袁世凱在民國三年特定教育綱要時，也說“教育宗旨，注重道德、實利、尚武，并運之以實用”。
此項思潮到民國六年以後，愈唱愈高，黃氏等更進一步改“實用主義”的口号為“職業教育”的口号，由“理論”的變為“實行”的了。
本章參考書舉要 （1）《大中華》 （2）《教育雜志》 （3）《教育公報》 （4）《近代中國教育思想史》（舒新城） *** [1]《教育雜志》第三年第十一期：“滿清時代有所謂欽定教育宗旨者，曰忠君、曰尊孔、曰尚公、曰尚武、曰尚實。
忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違，可以不論。
尚武即軍國民主義也，尚實即實利主義也，尚即吾所謂公民道德，其範圍或不免廣狹之異，而要為同意。
惟世界觀及美育則為彼所不道，而鄙人尤所注重，故特疏通而證明之，以質于當代教育家。
” [2]《教育公報》第七冊《大總統申令》：“以忠孝節義四者為中華民族立國之精神。
”