第五十二章 教育思潮與宗旨
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粗定，提倡斯旨，豈容躊躇。
矩矱本諸先民，智慧求諸世界，使中國民族為大仁、大智、大勇之國民；則必于忠、孝、節、義植其基；于智慧技能求其阙；尚武以備軍人資格；務實以儆末俗虛浮；矢其忠誠，以愛國為前提；苦其心志，以獵官為大戒；厚于責己，恥不若人；嚴則如将領之部其弁兵，親則如父兄之愛其子弟，此本大總統對于學校之精神教育，——尤競競于變化氣質，而後種種學業乃有所施也。
（《教育公報》第八冊《大總統申令》） 立定一個模型以陶鑄全國之民，使全國人民陶鑄得如此模型一般樣，此即袁氏所謂國民教育。
這種模型要具有大仁、大智、大勇的資格；這種資格以“忠孝節義”四字為基礎，即以此四字為模型的特性。
[2]又須有智慧以謀生，能忠心以愛國，能實事求是而不虛浮，其紀律嚴明身體強勇之處，如同軍人一般。
以具備這種資格之民才是理想的國民，施行這種教育時謂之國民教育。
至于湯氏所謂國民教育則又不相同。
他說： 新式中學堂的軍訓 凡一國之成立，能維持永久而無失者，必其國民有特殊之風俗、曆史、地理為造成其特性之主因。
涵孕濡育，笃生聖哲，發揮此特性以立人倫之極者，是謂國民模範人物。
被之謂道德，施之于庠序，保存光大此特性，并不戾乎世界人類之公性者，是謂國民教育。
國民教育以國民道德為本根；國民道德之淵源肇于國民特性，而集其成于出類拔萃之模範人物也。
……我國立國數千年，其間幾經動搖簸蕩，而此泱泱雄大之國民性卒能卓然不可磨滅，曆史已有明證。
惟求之曆史人物，緻廣大而盡精微，極高明而道中庸，足以赅我國民性之全表示于世界各國，而為我國教育上之模範者，莫大于孔子。
……本總長深維國民教育與國民特性之關系，不能不以數千年所奉為人倫師表者，鸩道德之準繩。
（《教育公報》第一冊《饬京内外各學校中小學修身及國文教科書采取經訓以孔子之言為指歸文》） 竊謂今後生存之計，惟有以全國一緻之決心，養成全體國民之品性，與其生活能力，以從事于世界之競争，庶幾國民得以保持其生存，而國家有鞏固健全之望，——此其事必自國民教育始。
國民教育者，對于全體國民為之修養其品性，發展其生活能力，以适應夫世界競争之趨勢者也。
（《教育公報》第二年第四期《呈拟訂國民學校令呈請核定公布文》） 湯氏的意見：一方面發揚國民固有的特性，光大起來，以誇耀于世界；一方面培養他們的生活能力，強固起來，使能适應于世界競争之趨勢，以鞏固其國家，施行這種教育才是國民教育。
中國的國民性“泱泱雄大”，以道德為本根，以孔子為模範。
不以道德為本根，則國民無特性之價值；不以孔子為模範，則國民無中心之信仰。
所以國民教育，必以道德為訓練、以孔子為标準，然後國民才有根基，才有表率，才能團結成為一特殊的國民，以與世界各民族共存共榮。
與湯氏主張相同的，在民國四年還有一位署名鳳兮者，他在《大中華雜志》上發表國民教育的意見： 湯化龍像 苟欲救亡，舍養成立國之實力無他道；而欲養成立國之實力，更非施行國民教育不為功。
夫戰争制勝之國，莫不具有下列二因：（1）國民有偉大之人才，（2）國民公共之愛國心發達。
斯二者又莫不與國民教育有密切之關系。
蓋無善良之社會則不能陶鑄偉大之人才，而造成善良社會者，國民教育也。
無常識之人民，斷不能發生愛國之思想，而養成人民之常識者，國民教育也。
（第一卷第七期《今後國民教育之研究》） 此位極力鼓吹其主張以後，并提出兩項辦法：第一，在消極方面要力求排除關于國民教育之障礙物；第二，在
矩矱本諸先民，智慧求諸世界，使中國民族為大仁、大智、大勇之國民；則必于忠、孝、節、義植其基；于智慧技能求其阙；尚武以備軍人資格；務實以儆末俗虛浮；矢其忠誠，以愛國為前提；苦其心志，以獵官為大戒；厚于責己，恥不若人；嚴則如将領之部其弁兵，親則如父兄之愛其子弟，此本大總統對于學校之精神教育，——尤競競于變化氣質，而後種種學業乃有所施也。
（《教育公報》第八冊《大總統申令》） 立定一個模型以陶鑄全國之民，使全國人民陶鑄得如此模型一般樣，此即袁氏所謂國民教育。
這種模型要具有大仁、大智、大勇的資格；這種資格以“忠孝節義”四字為基礎，即以此四字為模型的特性。
[2]又須有智慧以謀生，能忠心以愛國，能實事求是而不虛浮，其紀律嚴明身體強勇之處，如同軍人一般。
以具備這種資格之民才是理想的國民，施行這種教育時謂之國民教育。
至于湯氏所謂國民教育則又不相同。
他說： 新式中學堂的軍訓 凡一國之成立，能維持永久而無失者，必其國民有特殊之風俗、曆史、地理為造成其特性之主因。
涵孕濡育，笃生聖哲，發揮此特性以立人倫之極者，是謂國民模範人物。
被之謂道德，施之于庠序，保存光大此特性，并不戾乎世界人類之公性者，是謂國民教育。
國民教育以國民道德為本根；國民道德之淵源肇于國民特性，而集其成于出類拔萃之模範人物也。
……我國立國數千年，其間幾經動搖簸蕩，而此泱泱雄大之國民性卒能卓然不可磨滅，曆史已有明證。
惟求之曆史人物，緻廣大而盡精微，極高明而道中庸，足以赅我國民性之全表示于世界各國，而為我國教育上之模範者，莫大于孔子。
……本總長深維國民教育與國民特性之關系，不能不以數千年所奉為人倫師表者，鸩道德之準繩。
（《教育公報》第一冊《饬京内外各學校中小學修身及國文教科書采取經訓以孔子之言為指歸文》） 竊謂今後生存之計，惟有以全國一緻之決心，養成全體國民之品性，與其生活能力，以從事于世界之競争，庶幾國民得以保持其生存，而國家有鞏固健全之望，——此其事必自國民教育始。
國民教育者，對于全體國民為之修養其品性，發展其生活能力，以适應夫世界競争之趨勢者也。
（《教育公報》第二年第四期《呈拟訂國民學校令呈請核定公布文》） 湯氏的意見：一方面發揚國民固有的特性，光大起來，以誇耀于世界；一方面培養他們的生活能力，強固起來，使能适應于世界競争之趨勢，以鞏固其國家，施行這種教育才是國民教育。
中國的國民性“泱泱雄大”，以道德為本根，以孔子為模範。
不以道德為本根，則國民無特性之價值；不以孔子為模範，則國民無中心之信仰。
所以國民教育，必以道德為訓練、以孔子為标準，然後國民才有根基，才有表率，才能團結成為一特殊的國民，以與世界各民族共存共榮。
與湯氏主張相同的，在民國四年還有一位署名鳳兮者，他在《大中華雜志》上發表國民教育的意見： 湯化龍像 苟欲救亡，舍養成立國之實力無他道；而欲養成立國之實力，更非施行國民教育不為功。
夫戰争制勝之國，莫不具有下列二因：（1）國民有偉大之人才，（2）國民公共之愛國心發達。
斯二者又莫不與國民教育有密切之關系。
蓋無善良之社會則不能陶鑄偉大之人才，而造成善良社會者，國民教育也。
無常識之人民，斷不能發生愛國之思想，而養成人民之常識者，國民教育也。
（第一卷第七期《今後國民教育之研究》） 此位極力鼓吹其主張以後，并提出兩項辦法：第一，在消極方面要力求排除關于國民教育之障礙物；第二，在
