第五十二章 教育思潮與宗旨
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律穿制服。
（5）中等以上各學校管理參用軍用規則。
（6）各學校應養成勤勞之習慣。
（7）各學校應規定禮儀作法之形式，以嚴正為準，教員學生一律遵守，養成雄健齊整之校風。
（8）各學校應養成粗衣淡食之習慣，施行忍耐寒暑之操作，并獎勵海水浴或冷水浴。
（9）各學校宜特設體育會。
（10）各學校宜由教職員率同學生勵行各種運動遊技。
（11）各學校應搜集或制作國恥紀念物特表示之，以促警醒。
（12）各學校應表彰曆代武士之遺像，随時講述其功績。
這一起由四年到五年，全國人民均有這種呼聲。
範氏再登上教育總長交椅上，更極力提倡。
他的辦法，與全國教育聯合會所議決的大緻相同。
在這個時候，有提倡勤勞主義的，有提倡少年義勇團的，名目不一，都是應運這種潮流而起的種種運動。
但自六年以後，此種思潮漸漸向下低落；到了民國七年，歐戰告終，大家都自欺欺人地說：“公理戰勝了強權！”于是軍國民主義，就用不着了。
三國民教育 在民國三、四年之間，又起了一種教育思潮，叫做“國民教育”主義。
這個時候，大總統是袁世凱，教育總長是湯化龍，他們二人對于此主義均極力提倡，民衆方面在《教育雜志》上也常常發表國民教育的意見，但三方面的意見各不相同。
在民衆方面，我們援引賈豐臻的一段話作為代表。
他說： 國民教育者，十九世紀以來最流行之名詞也，有國家必有國民，有國民必有教育，國民既盡人皆受教育。
則斷不能舉國皆為官吏、皆為聖賢、皆為英雄，故斷之曰國民教育。
蓋國民教育者，如饑之于菽粟，寒之于布帛，而不可一日離，故其間有至不可少之條件焉：（1）國民教育乃義務教育，謂國民之受教育如納稅、當兵之不得免除者也。
（2）國民教育為兒童将來生活計，而授以必需之知識技能也。
（3）國民教育乃國家教育人民，與家庭教育子女無異：家庭縱貧苦，子弟不可不讀書；國家雖困窮，人民豈可不入學乎。
（《教育雜志》第七卷第四号） 護國戰争中的反袁漫畫 我們如果以賈君這篇文章可以代表民衆方面的意見時，則民衆所謂“國民教育”，并沒有特别的意義，隻是給一般兒童以生活上必需之知識技能——即給他們以最低的相當的生活權能——的一種教育。
這種教育，凡屬國民，皆有享受的權利，故謂之國民教育。
自家庭方面看，父母必須令他們的兒童往受這種教育，故又謂之“強迫教育”。
自國家方面看，政府必須給所有國民的兒童以充分受這種教育的機會，故又謂之“義務教育”。
但袁氏的意見卻與這不大相同。
他說： 凡一國之盛衰強弱，視民德、民智、民力之進退為衡；而欲此三者程度日增，必注重于國民教育。
本大總統既以興學為立國要圖。
今兵氛漸消，邦基粗定，提倡斯旨，豈容躊躇。
矩矱本諸先民，智慧求諸世界，使中國民族為大仁、大智、大勇之國民；則必于忠、孝、節、義植其基；于智慧技能求其阙；尚武以備軍人資格；務實以儆末俗虛浮；矢其忠誠，以愛國為前提；苦其心志，以獵官為大戒；厚于責己，恥不若人；嚴則如将領之部其弁兵，親則如父兄之愛其子弟，此本大總統對于學校之精神教育，——尤競競于變化氣質，而後種種學業乃有所施也。
（《教育公報》第八冊《大總統申令》） 立定一個模型以陶鑄全國之民，使全國人民陶鑄得如此模型一般樣，此即袁氏所謂國民教育。
這種模型要具有大仁、大智、大勇的資格；這種資格以“忠孝節義”四字為基礎，即以此四字為模型的特性。
[2]又須有智慧以謀生，能忠心以愛國，能實事求是而不虛浮，其紀律嚴明身體強勇之處，如同軍人一般。
以具備這種資格之民才是理想的國民，施行這種教育時謂之國民教育。
至于湯氏所謂國民教育則又不相同。
他說： 新式中學堂的軍訓 凡一國之成立，能維持永久而無失者，必其國民有特殊之風俗、曆史、地理為造成其特性之主因。
涵孕濡育，笃生聖哲，發揮此特性以立人倫之極者，是謂國民模範人物。
被之謂道德，施之于庠序，保存光大此特性，并不戾乎世界人類之公性者，是謂國民教育。
國民教育以國民道德為本根；國民道德之淵源肇于國民特性，而集其成于出類拔萃之模範人物也。
……我國立國數千年，其間幾經動搖簸蕩，而此泱泱雄大之國民性卒能卓然不可磨滅，曆史已有明證。
惟求之曆史人物，緻廣大而盡精微，極高明而道中庸，足以赅我國民性之全表示于世界各國，而為我國教育上之模範者，莫大于孔子。
……本總長深維國民教育與國民特性之關系，不能不以數千年所奉為人倫師表者，鸩道德之準繩。
（5）中等以上各學校管理參用軍用規則。
（6）各學校應養成勤勞之習慣。
（7）各學校應規定禮儀作法之形式，以嚴正為準，教員學生一律遵守，養成雄健齊整之校風。
（8）各學校應養成粗衣淡食之習慣，施行忍耐寒暑之操作，并獎勵海水浴或冷水浴。
（9）各學校宜特設體育會。
（10）各學校宜由教職員率同學生勵行各種運動遊技。
（11）各學校應搜集或制作國恥紀念物特表示之，以促警醒。
（12）各學校應表彰曆代武士之遺像，随時講述其功績。
這一起由四年到五年，全國人民均有這種呼聲。
範氏再登上教育總長交椅上，更極力提倡。
他的辦法，與全國教育聯合會所議決的大緻相同。
在這個時候，有提倡勤勞主義的，有提倡少年義勇團的，名目不一，都是應運這種潮流而起的種種運動。
但自六年以後，此種思潮漸漸向下低落；到了民國七年，歐戰告終，大家都自欺欺人地說：“公理戰勝了強權！”于是軍國民主義，就用不着了。
三國民教育 在民國三、四年之間，又起了一種教育思潮，叫做“國民教育”主義。
這個時候，大總統是袁世凱，教育總長是湯化龍，他們二人對于此主義均極力提倡，民衆方面在《教育雜志》上也常常發表國民教育的意見，但三方面的意見各不相同。
在民衆方面，我們援引賈豐臻的一段話作為代表。
他說： 國民教育者，十九世紀以來最流行之名詞也，有國家必有國民，有國民必有教育，國民既盡人皆受教育。
則斷不能舉國皆為官吏、皆為聖賢、皆為英雄，故斷之曰國民教育。
蓋國民教育者，如饑之于菽粟，寒之于布帛，而不可一日離，故其間有至不可少之條件焉：（1）國民教育乃義務教育，謂國民之受教育如納稅、當兵之不得免除者也。
（2）國民教育為兒童将來生活計，而授以必需之知識技能也。
（3）國民教育乃國家教育人民，與家庭教育子女無異：家庭縱貧苦，子弟不可不讀書；國家雖困窮，人民豈可不入學乎。
（《教育雜志》第七卷第四号） 護國戰争中的反袁漫畫 我們如果以賈君這篇文章可以代表民衆方面的意見時，則民衆所謂“國民教育”，并沒有特别的意義，隻是給一般兒童以生活上必需之知識技能——即給他們以最低的相當的生活權能——的一種教育。
這種教育，凡屬國民，皆有享受的權利，故謂之國民教育。
自家庭方面看，父母必須令他們的兒童往受這種教育，故又謂之“強迫教育”。
自國家方面看，政府必須給所有國民的兒童以充分受這種教育的機會，故又謂之“義務教育”。
但袁氏的意見卻與這不大相同。
他說： 凡一國之盛衰強弱，視民德、民智、民力之進退為衡；而欲此三者程度日增，必注重于國民教育。
本大總統既以興學為立國要圖。
今兵氛漸消，邦基粗定，提倡斯旨，豈容躊躇。
矩矱本諸先民，智慧求諸世界，使中國民族為大仁、大智、大勇之國民；則必于忠、孝、節、義植其基；于智慧技能求其阙；尚武以備軍人資格；務實以儆末俗虛浮；矢其忠誠，以愛國為前提；苦其心志，以獵官為大戒；厚于責己，恥不若人；嚴則如将領之部其弁兵，親則如父兄之愛其子弟，此本大總統對于學校之精神教育，——尤競競于變化氣質，而後種種學業乃有所施也。
（《教育公報》第八冊《大總統申令》） 立定一個模型以陶鑄全國之民，使全國人民陶鑄得如此模型一般樣，此即袁氏所謂國民教育。
這種模型要具有大仁、大智、大勇的資格；這種資格以“忠孝節義”四字為基礎，即以此四字為模型的特性。
[2]又須有智慧以謀生，能忠心以愛國，能實事求是而不虛浮，其紀律嚴明身體強勇之處，如同軍人一般。
以具備這種資格之民才是理想的國民，施行這種教育時謂之國民教育。
至于湯氏所謂國民教育則又不相同。
他說： 新式中學堂的軍訓 凡一國之成立，能維持永久而無失者，必其國民有特殊之風俗、曆史、地理為造成其特性之主因。
涵孕濡育，笃生聖哲，發揮此特性以立人倫之極者，是謂國民模範人物。
被之謂道德，施之于庠序，保存光大此特性，并不戾乎世界人類之公性者，是謂國民教育。
國民教育以國民道德為本根；國民道德之淵源肇于國民特性，而集其成于出類拔萃之模範人物也。
……我國立國數千年，其間幾經動搖簸蕩，而此泱泱雄大之國民性卒能卓然不可磨滅，曆史已有明證。
惟求之曆史人物，緻廣大而盡精微，極高明而道中庸，足以赅我國民性之全表示于世界各國，而為我國教育上之模範者，莫大于孔子。
……本總長深維國民教育與國民特性之關系，不能不以數千年所奉為人倫師表者，鸩道德之準繩。