第五十一章 民國成立後七年内之教育背景與教育
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兩樣，所以在當時有袁氏複活的談資，這可以說是第三次的複古運動。
民黨方面，孫中山等不滿意段氏之所為，乃号召一班舊國會議員，在廣州興起護法軍，組織軍政府以與北京政府對抗。
自此以後，十多年來，南北分裂，内戰屢起，政治既無統一的機會，所有社會事業完全歸于停頓。
二複古時期的教育 本期七年中，共有三次複古運動，每複古一次，即引起内戰一次，甚至于多次。
因屢次的内戰，政治無法進行，所以教育事業也常呈停止的狀态，我們若拿本期與前期比較，則教育進步的速度，民國初年尚不及前清末年之大。
每複古一次，關于“讀經”與“尊孔”兩個問題即重提一次，而主張讀經之意，為的是要尊孔，所以這兩個問題實是一個。
關于讀經一事，袁世凱主張最力。
在民國三年，他所特定的《教育綱要》中，以讀經應列入中小學課程裡面，反複緻意，果然到民國四年修改中小學校法令時，就把讀經一科目恢複了。
除他以外，一班頑固書生及一部分國會議員，附和袁氏，也時時為應聲蟲之鳴。
他們還要獎勵“忠孝節義”，規定這四個字為國民教育之方針。
[1]關于尊孔一事，則更普遍了。
除了袁世凱、康有為等人主張最堅定以外，湯化龍是主張的，梁啟超是主張的，藍公武一幹人也是主張的，差不多除了少數頭腦較新的學者外，沒有一人不是同樣主張。
我們試舉藍公武一段話作為尊孔論者的代表： 故願救今日之社會，則不可不求所以制裁人心之權威。
吾黨遍求之于中國六千年文明之中，而得不可動之權威有二：一曰天道，二曰孔子。
……（藍氏在民國四年《辟近日複古之謬》一文其思想突變與此文判若兩人，但此文确足以代表此時一般尊孔者之心理）孔子我民族之至聖也：孔子以前之文化至孔子而大成，孔子以後之文化至孔子而肇始。
我民族六千年之文化實賴孔子以有今日，微孔子則我民族特有之禮教，早絕滅于二千年前矣。
蓋孔子為我民族文化之代表，思想之中心；孔子存則文化存思想存，孔子亡則文化亡思想亡，其與我民族之關系夫豈教學之隆污而已哉。
（《庸言》第五号《中國道德之權威》） 尊孔的結果：一則以孔教列入憲法定為國教，二則恢複學校祀孔的典禮，三則設立孔教會以廣宣傳。
第一項目的雖未完全達到，第二項目的在民國初年早已實行——學校祀孔典禮自民國成立以來并沒有被廢除；至于孔教會自此以後則已遍于國中了。
湯化龍主持制定的湖北革命軍政府内部組織條例 關于普通思想方面，論其進步，在民國初年不過昙花一現，自二年以後則漸漸向後移轉。
這個時候，一般人的腦袋中，除了君臣一倫用不着外，并沒有什麼解放的影子，猶在舊日的習俗之下過那呆闆的日子。
學校的科名獎勵雖然取消了，而士大夫身份猶為一般讀書分子所向慕。
“士為四民之首”的一句古調，所有在學學生及由學校出身的人們，且日日在高唱着。
一般學生進了小學為的要升中學；進了中學，為的要升大學；進了大學，為的有官做：因為入學讀書之目的在于獵取官僚的資格，與科舉時代沒有兩樣。
他們平日在學校裡，隻為讀書，不會做事；隻會呼仆使婢，不肯親身下駕服役。
學校教育是造就士族階級的——官僚候補者，凡學生、教職員、政府官僚及社會上一般人民全是這樣看着。
本章參考書舉要 （1）《教育雜志》 （2）《庸言》 （3）《新青年》 （4）《國風報》 *** [1]《大中華》第一卷第一期《辟近日複古之謬》：“比者國内複古之聲大盛。
皇皇策令，無非維系禮教。
濟濟多士，盡屬老成碩望。
政府既倡之于上，社會複應之于下，孔教會遂遍國中，而參政院亦有獎勵忠孝節義之建議，将使新造之邦複見先代之治。
”
民黨方面，孫中山等不滿意段氏之所為，乃号召一班舊國會議員，在廣州興起護法軍，組織軍政府以與北京政府對抗。
自此以後，十多年來，南北分裂，内戰屢起，政治既無統一的機會，所有社會事業完全歸于停頓。
二複古時期的教育 本期七年中，共有三次複古運動，每複古一次，即引起内戰一次，甚至于多次。
因屢次的内戰，政治無法進行，所以教育事業也常呈停止的狀态，我們若拿本期與前期比較，則教育進步的速度，民國初年尚不及前清末年之大。
每複古一次，關于“讀經”與“尊孔”兩個問題即重提一次，而主張讀經之意，為的是要尊孔，所以這兩個問題實是一個。
關于讀經一事，袁世凱主張最力。
在民國三年，他所特定的《教育綱要》中，以讀經應列入中小學課程裡面，反複緻意，果然到民國四年修改中小學校法令時，就把讀經一科目恢複了。
除他以外，一班頑固書生及一部分國會議員，附和袁氏，也時時為應聲蟲之鳴。
他們還要獎勵“忠孝節義”，規定這四個字為國民教育之方針。
[1]關于尊孔一事，則更普遍了。
除了袁世凱、康有為等人主張最堅定以外，湯化龍是主張的，梁啟超是主張的，藍公武一幹人也是主張的，差不多除了少數頭腦較新的學者外，沒有一人不是同樣主張。
我們試舉藍公武一段話作為尊孔論者的代表： 故願救今日之社會，則不可不求所以制裁人心之權威。
吾黨遍求之于中國六千年文明之中，而得不可動之權威有二：一曰天道，二曰孔子。
……（藍氏在民國四年《辟近日複古之謬》一文其思想突變與此文判若兩人，但此文确足以代表此時一般尊孔者之心理）孔子我民族之至聖也：孔子以前之文化至孔子而大成，孔子以後之文化至孔子而肇始。
我民族六千年之文化實賴孔子以有今日，微孔子則我民族特有之禮教，早絕滅于二千年前矣。
蓋孔子為我民族文化之代表，思想之中心；孔子存則文化存思想存，孔子亡則文化亡思想亡，其與我民族之關系夫豈教學之隆污而已哉。
（《庸言》第五号《中國道德之權威》） 尊孔的結果：一則以孔教列入憲法定為國教，二則恢複學校祀孔的典禮，三則設立孔教會以廣宣傳。
第一項目的雖未完全達到，第二項目的在民國初年早已實行——學校祀孔典禮自民國成立以來并沒有被廢除；至于孔教會自此以後則已遍于國中了。
湯化龍主持制定的湖北革命軍政府内部組織條例 關于普通思想方面，論其進步，在民國初年不過昙花一現，自二年以後則漸漸向後移轉。
這個時候，一般人的腦袋中，除了君臣一倫用不着外，并沒有什麼解放的影子，猶在舊日的習俗之下過那呆闆的日子。
學校的科名獎勵雖然取消了，而士大夫身份猶為一般讀書分子所向慕。
“士為四民之首”的一句古調，所有在學學生及由學校出身的人們，且日日在高唱着。
一般學生進了小學為的要升中學；進了中學，為的要升大學；進了大學，為的有官做：因為入學讀書之目的在于獵取官僚的資格，與科舉時代沒有兩樣。
他們平日在學校裡，隻為讀書，不會做事；隻會呼仆使婢，不肯親身下駕服役。
學校教育是造就士族階級的——官僚候補者，凡學生、教職員、政府官僚及社會上一般人民全是這樣看着。
本章參考書舉要 （1）《教育雜志》 （2）《庸言》 （3）《新青年》 （4）《國風報》 *** [1]《大中華》第一卷第一期《辟近日複古之謬》：“比者國内複古之聲大盛。
皇皇策令，無非維系禮教。
濟濟多士，盡屬老成碩望。
政府既倡之于上，社會複應之于下，孔教會遂遍國中，而參政院亦有獎勵忠孝節義之建議，将使新造之邦複見先代之治。
”