第五十一章 民國成立後七年内之教育背景與教育
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一切革新，莫不由此次會議産生，其關系更大。
蔡氏的思想比較前進，他以為民國的教育應與專制時代不同。
在他所招集的中央教育會議席上，曾發表下面一段話： 武昌起義 宣統三年（1911）爆發了武昌起義。
圖為被革命軍攻克的武昌湖廣總督署。
民國教育與君主時代之教育，其不同之點何在？君主時代之教育方針，不從受教者本體上着想，用一個人主義或用一部分人主義，利用一種方法，驅使受教者遷就他之主義。
民國教育方針，應從受教者本體着想，有如何能力，方能盡如何責任；受如何教育，方能具如何能力。
從前瑞士教育家沛斯泰洛齊有言：“昔之教育，使兒童受教于成人；今之教育，乃使成人受教于兒童。
”何謂成人受教于兒童？謂成人不敢自存成見，立于兒童之地位而體驗之，以定教育之方法。
民國之教育亦然。
（《教育雜志》第四卷第六号） 以人民為主體的教育，在當時業已采用；以兒童為中心的教育，當時一般人尚未十分了解，一直到五四運動以後，才演為一時代的思潮。
第二節複古運動與教育 一不斷的複古運動 但我們不可過于樂觀，老實說，辛亥革命，中國隻挂上了一塊“共和”二字的招牌。
中國社會，自海通以來，雖然踏進了商業資本主義，雖然沿海一帶也有工業資本的萌芽，但因腹地太廣，交通不發達，農村生活尚占百分之八十以上。
農村經濟既未根本動搖，依附農村經濟所産生的半封建時代的一切形态——風俗、制度及倫理觀念等等，猶是根深蒂固。
民國成立之初，為革命的空氣所彌漫，為革命的炮聲所震動，社會耳目好像煥然一新。
民主政治的聲浪，自由、平等的學說，一時喧騰起來，好似中國民族從此換了新生命。
哪知一切半封建時代的舊勢力，依然潛伏在農村舊社會裡面，觀看風色，候着機會，好圖恢複。
袁世凱就是這個時期的總代表，蔡元培說他是代表中國的“官僚”、“學究”及“方士”三種社會，（見《新青年》第二卷第四号）我以為在封建時代所有社會上的一切舊勢力都被他代表了。
袁世凱像 當孫中山在南京組織新式政府之時，當清廷下诏退位之後，袁氏在華北擁有重兵，顧盼自雄，國人為求和平統一起見，所以把國家大權拱手讓渡給他。
袁氏自取得政權以後，即在北京組織政府，向着舊社會方面邁進，于是樹植私黨，壓制民權，頒下尊孔讀經的命令，制定祀天祭地的典禮，所有昔日的一切風俗、習慣、制度逐一恢複原狀。
這個時候，中華民國所存留的，隻有一方五色國旗，及兩字共和招牌。
民黨方面，看出了袁氏的企圖，乃于民國二年，興起二次革命，不幸勢力不敵，革命失敗，而國會從此被解散了。
自二次革命失敗以後，袁氏的地位日益鞏固，一班代表封建思想的知識分子，貪圖富貴的官僚階級，及神話時代的方士陰陽之流，群相蟻聚于袁氏旗幟之下，倒轉車輪，盡力向後馳駛，遂于民國四年的末了，取消共和招牌，改民國為帝國，擁袁氏為皇帝。
這是第一次的複古運動。
當民國五年，梁啟超、蔡锷等人從雲南興起義師，把袁氏打倒以後，再挂上共和招牌，民主政治好似進了一步。
其實，袁氏雖倒，而他所代表的勢力并未絲毫動搖，所以不久又有康有為、張勳等人乘着機會，扶起宣統廢帝，圖謀複辟，這是第二次的複古運動。
但滿清帝室久已失了人心，這次運動，較第一次的勢力薄弱，所以不到一月就被段祺瑞舉兵打倒了。
段氏打倒複辟運動之後，政府實權遂落在他的手中，他乃繼袁氏而為北洋軍閥領袖，種種設施皆向獨裁方面邁進，而武人專政比較從前更形露骨，于是舊日勢力又逐漸彌漫起來。
段氏雖不敢明目張膽稱帝僭号，但思想腐敗，行為專斷，為舊勢力之強有力的拱衛者，較前人簡直看不出
蔡氏的思想比較前進，他以為民國的教育應與專制時代不同。
在他所招集的中央教育會議席上，曾發表下面一段話： 武昌起義 宣統三年（1911）爆發了武昌起義。
圖為被革命軍攻克的武昌湖廣總督署。
民國教育與君主時代之教育，其不同之點何在？君主時代之教育方針，不從受教者本體上着想，用一個人主義或用一部分人主義，利用一種方法，驅使受教者遷就他之主義。
民國教育方針，應從受教者本體着想，有如何能力，方能盡如何責任；受如何教育，方能具如何能力。
從前瑞士教育家沛斯泰洛齊有言：“昔之教育，使兒童受教于成人；今之教育，乃使成人受教于兒童。
”何謂成人受教于兒童？謂成人不敢自存成見，立于兒童之地位而體驗之，以定教育之方法。
民國之教育亦然。
（《教育雜志》第四卷第六号） 以人民為主體的教育，在當時業已采用；以兒童為中心的教育，當時一般人尚未十分了解，一直到五四運動以後，才演為一時代的思潮。
第二節複古運動與教育 一不斷的複古運動 但我們不可過于樂觀，老實說，辛亥革命，中國隻挂上了一塊“共和”二字的招牌。
中國社會，自海通以來，雖然踏進了商業資本主義，雖然沿海一帶也有工業資本的萌芽，但因腹地太廣，交通不發達，農村生活尚占百分之八十以上。
農村經濟既未根本動搖，依附農村經濟所産生的半封建時代的一切形态——風俗、制度及倫理觀念等等，猶是根深蒂固。
民國成立之初，為革命的空氣所彌漫，為革命的炮聲所震動，社會耳目好像煥然一新。
民主政治的聲浪，自由、平等的學說，一時喧騰起來，好似中國民族從此換了新生命。
哪知一切半封建時代的舊勢力，依然潛伏在農村舊社會裡面，觀看風色，候着機會，好圖恢複。
袁世凱就是這個時期的總代表，蔡元培說他是代表中國的“官僚”、“學究”及“方士”三種社會，（見《新青年》第二卷第四号）我以為在封建時代所有社會上的一切舊勢力都被他代表了。
袁世凱像 當孫中山在南京組織新式政府之時，當清廷下诏退位之後，袁氏在華北擁有重兵，顧盼自雄，國人為求和平統一起見，所以把國家大權拱手讓渡給他。
袁氏自取得政權以後，即在北京組織政府，向着舊社會方面邁進，于是樹植私黨，壓制民權，頒下尊孔讀經的命令，制定祀天祭地的典禮，所有昔日的一切風俗、習慣、制度逐一恢複原狀。
這個時候，中華民國所存留的，隻有一方五色國旗，及兩字共和招牌。
民黨方面，看出了袁氏的企圖，乃于民國二年，興起二次革命，不幸勢力不敵，革命失敗，而國會從此被解散了。
自二次革命失敗以後，袁氏的地位日益鞏固，一班代表封建思想的知識分子，貪圖富貴的官僚階級，及神話時代的方士陰陽之流，群相蟻聚于袁氏旗幟之下，倒轉車輪，盡力向後馳駛，遂于民國四年的末了，取消共和招牌，改民國為帝國，擁袁氏為皇帝。
這是第一次的複古運動。
當民國五年，梁啟超、蔡锷等人從雲南興起義師，把袁氏打倒以後，再挂上共和招牌，民主政治好似進了一步。
其實，袁氏雖倒，而他所代表的勢力并未絲毫動搖，所以不久又有康有為、張勳等人乘着機會，扶起宣統廢帝，圖謀複辟，這是第二次的複古運動。
但滿清帝室久已失了人心，這次運動，較第一次的勢力薄弱，所以不到一月就被段祺瑞舉兵打倒了。
段氏打倒複辟運動之後，政府實權遂落在他的手中，他乃繼袁氏而為北洋軍閥領袖，種種設施皆向獨裁方面邁進，而武人專政比較從前更形露骨，于是舊日勢力又逐漸彌漫起來。
段氏雖不敢明目張膽稱帝僭号，但思想腐敗，行為專斷，為舊勢力之強有力的拱衛者，較前人簡直看不出