第五十一章 民國成立後七年内之教育背景與教育
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了勝利，國人的精神為之一壯。
自共和政體樹了模型，國人的耳目為之一新。
在此五色旗幟之下的人民，所有言論與态度由是大為改變了。
他們覺得：共和國家以人民為主體，凡屬國民皆有參與國事的義務。
國家的政體改變，國人的言論與态度改變，由是革命以後的教育也随着改變了。
第一，是人民對于教育态度的改變。
在滿清專制時代，教育是官治主義的，人民不過拱手受命，依法照辦；到了民國，則變為民治主義的了，大家莫不很熱心地讨論參加、建議和改良。
第二，是教育思想的改變。
從前以忠君尊孔為教育宗旨，現在以公民道德為主要了；從前學校教育尚不脫科舉的習氣，現在取消了科舉的獎勵，廢止了讀經的科目，才是真正的新式教育了。
第三，是教育政策的改變。
專制時代以政府為中心，所有教育，不是愚民政策即是柔民政策，不是籠絡主義即是駕馭主義；到現在共和時代以人民為中心，所有教育，在培養國民基礎，訓練國家有用人才，樹立共和政治的真精神。
當此之時，樹立民國教育的新基礎，足以稱為教育界的元勳者，當推第一任教育總長蔡元培氏。
蔡氏登台之後，即辦了兩件有關系的事情：一為發表民國教育意見，一為招集中央教育會議。
前者，雖屬于他個人的教育主張，但民國時代的教育界莫不受這種主張的影響——如公民道德教育、軍國民教育及實利教育，在當時即被采納；美感教育及世界觀教育到民國八年以後确已大受其影響。
後者，凡民國成立以來，所有教育宗旨、制度及一切革新，莫不由此次會議産生，其關系更大。
蔡氏的思想比較前進，他以為民國的教育應與專制時代不同。
在他所招集的中央教育會議席上，曾發表下面一段話： 武昌起義 宣統三年（1911）爆發了武昌起義。
圖為被革命軍攻克的武昌湖廣總督署。
民國教育與君主時代之教育，其不同之點何在？君主時代之教育方針，不從受教者本體上着想，用一個人主義或用一部分人主義，利用一種方法，驅使受教者遷就他之主義。
民國教育方針，應從受教者本體着想，有如何能力，方能盡如何責任；受如何教育，方能具如何能力。
從前瑞士教育家沛斯泰洛齊有言：“昔之教育，使兒童受教于成人；今之教育，乃使成人受教于兒童。
”何謂成
自共和政體樹了模型，國人的耳目為之一新。
在此五色旗幟之下的人民，所有言論與态度由是大為改變了。
他們覺得：共和國家以人民為主體，凡屬國民皆有參與國事的義務。
國家的政體改變，國人的言論與态度改變，由是革命以後的教育也随着改變了。
第一，是人民對于教育态度的改變。
在滿清專制時代，教育是官治主義的，人民不過拱手受命，依法照辦；到了民國，則變為民治主義的了，大家莫不很熱心地讨論參加、建議和改良。
第二，是教育思想的改變。
從前以忠君尊孔為教育宗旨，現在以公民道德為主要了；從前學校教育尚不脫科舉的習氣，現在取消了科舉的獎勵，廢止了讀經的科目，才是真正的新式教育了。
第三，是教育政策的改變。
專制時代以政府為中心，所有教育，不是愚民政策即是柔民政策，不是籠絡主義即是駕馭主義；到現在共和時代以人民為中心，所有教育，在培養國民基礎，訓練國家有用人才，樹立共和政治的真精神。
當此之時，樹立民國教育的新基礎，足以稱為教育界的元勳者，當推第一任教育總長蔡元培氏。
蔡氏登台之後，即辦了兩件有關系的事情：一為發表民國教育意見，一為招集中央教育會議。
前者，雖屬于他個人的教育主張，但民國時代的教育界莫不受這種主張的影響——如公民道德教育、軍國民教育及實利教育，在當時即被采納；美感教育及世界觀教育到民國八年以後确已大受其影響。
後者，凡民國成立以來，所有教育宗旨、制度及一切革新，莫不由此次會議産生，其關系更大。
蔡氏的思想比較前進，他以為民國的教育應與專制時代不同。
在他所招集的中央教育會議席上，曾發表下面一段話： 武昌起義 宣統三年（1911）爆發了武昌起義。
圖為被革命軍攻克的武昌湖廣總督署。
民國教育與君主時代之教育，其不同之點何在？君主時代之教育方針，不從受教者本體上着想，用一個人主義或用一部分人主義，利用一種方法，驅使受教者遷就他之主義。
民國教育方針，應從受教者本體着想，有如何能力，方能盡如何責任；受如何教育，方能具如何能力。
從前瑞士教育家沛斯泰洛齊有言：“昔之教育，使兒童受教于成人；今之教育，乃使成人受教于兒童。
”何謂成
