第五十章 本期教育家及其學說
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罹毒，俱在髫年，女者纏足，毀其肢體；男者撲頭，傷其腦氣。
導之不以道，撫之不以術。
地非理室，日聞榜掠。
教匪宗風，但憑棒喝。
遂使視黉舍如豚笠之苦，對師長若獄吏之尊。
這種教法，再不徹的改革，不僅足以亡國，且足以亡種族。
若要救亡，若要保國強種，“非盡取天下之學究而再教之不可，非盡取天下蒙學之書而再編之不可”。
于是梁氏提出一個意見：一、為規定兒童應讀的書籍，二、為規定教授兒童應取的方法。
關于兒童應讀的書籍凡分七類：（1）識字書，（2）文法書，（3）歌訣書，（4）問答書，（5）說部書，（6）門徑書，（7）名物書。
每類皆附論以各種教法，而以一二兩類所論為最善。
例如教授兒童識字，先調查社會所通行的文字，約計二千多字；然後分為形、聲、意三類，以此為标準分别授與初識字的兒童。
如第一類字以聲為主者，必先令學字母而後拼音；第二類字以形為主者，必先令學獨體而後合體。
以此施教，不出一月，凡應用的二千多字皆能使他們認識。
例如教授綴法，由教者先口授俚語，令兒童以文言答出，有辭不達意的，即為削改。
所授的内容，先取粗切的事物，漸進于淺近的議論。
所授的字數，初授一句，漸至三四句以至十句；兩月之後乃至三十句以上，即可成為小篇文章了。
梁氏并拟了一張教學功課表，凡兒童初入學時，即教以識字，俟中西有用之字皆認識了，然後按照此表施行。
此表專為八歲以上十二歲以下的兒童讀書用的，若能照此教學，到了十二歲以上，則可升中學、大學了。
這張功課表我們不妨抄錄于下，也可以知道他所論教法的一個大概。
梁啟超書法對聯 （1）每日八下鐘上學，師徒合誦贊揚孔教歌一遍，然後肄業。
（2）八下鐘受歌訣書，日盡一課，每課以誦二十遍為率。
（3）九下鐘受問答書，日盡一課，不必成誦，師為解其義，明日按所問而使學童答之，答竟則授以下課。
（4）十下鐘，剛日受算學，柔日受圖學。
（5）十一下鐘受文法，師以俚語述意，令學童以文言答之，每日五句漸加至十句。
（6）十二下鐘散學。
（7）一下鐘複集，習體操，略依幼學操身之法，或一月或兩月盡一課，由師指導，操畢聽其玩耍不禁。
（8）二下鐘受西文，依西人教學童之書，日盡一課。
（9）三下鐘受書法，中文、西文各半下鐘，每日各二十字，漸加至各百字。
（10）四下鐘受說部書，師為解說，不限多少。
（11）五下鐘散學，師徒合誦愛國歌一遍，然後各歸。
（12）每十一休沐。
四女子教育 《飲冰室全集》書影 在光緒二十九年，張之洞改定學堂章程，謂中西禮俗不同，未便設立女學以前，梁氏在上海早已鼓吹女子應受教育。
他所持的理由有四：（1）中國四萬萬人，女子居其半。
女子沒有知識，不能自立，全須待養于男子，男子終歲勤勞，所有收入尚不足以贍養他的妻子，以緻男女皆困。
人人因累于妻子而受困苦，此中國所以無人不憂貧。
此就生産方面說，女子應受教育。
（2）中國之大，人數萬萬，戶數千萬，尋求良好和睦的家庭，萬不得一，其不和不睦的原因，多起于姑嫜姒娣之間。
這一班女子，并非生性低劣，實由她們盡日牢守在極小的家庭圈限中，既不受教育，而耳目從未與社會接觸，所以養成一種狹隘的器度。
此就改良家庭方面說，女子應受教育。
（3）女子性情溫柔，與兒童相近，且善體兒童的心理，善會他們的意趣，而兒童之愛母亦較甚于愛父，故西人小學教育多由女子擔任。
中國兒童，在家庭既無母教，入學校又無女教師，所以多不如西方兒童的幸福。
此就家庭教育與兒童幸福方面說，女子應受教育。
（4）女子受了教育，不僅使她們善教兒童，并要使她們善育兒童——育養健強的兒童。
西人講求種族學者必以胎教為第一義，中國古人也有主張胎教的。
現今前識之士，莫不以“保國保種保教”三者相呼号，求達此目的，非提倡女學、講求胎教不可。
此就強國保種方面說，女子也應受教育。
且女子智力并不劣于男子，假能使她們從事于學，必有“男子所不能窮之理，而婦人窮之；男子所不能創之法，而婦人創之”。
我們要提倡女子教育，務必廣興女學；要廣興女學，務必破除“女子不出外”的信條。
倘此信條不破除，則女學必不發達，縱令給女子以相當的教育，其見聞仍不出閨閣之外，雖有異質，亦屬無用。
但同時他所草拟女學堂章程，對于男女的界限、内外的分别，限制極嚴，雖适應環境，亦可以推見梁氏當時的思想之程度了。
本章參考書舉要 （1）《張文襄公全集》 （2）《飲冰室文集》 （3）《勸學篇》 （4）《時務報》 （5）《新民業報》 *** [1]《飲冰室文集·學術類下·論教育當定宗旨》：“教育之意義，在養成一種特色之國民，使結團體以自立競存于列國之間，不徒為一人之才與智雲也。
” [2]同上書：“盎格魯撒遜種者，今日地球上最榮譽之民族也。
其教育之宗旨在養成活潑進步之國民，故貴自由，重獨立，熏陶高尚之德性，鍛煉強武之體魄，蓋兼雅典、斯巴達之長而有之焉。
” 第六編初期資本主義時代的教育第三期自民國建元至歐戰告終（1912—1918）
導之不以道，撫之不以術。
地非理室，日聞榜掠。
教匪宗風，但憑棒喝。
遂使視黉舍如豚笠之苦，對師長若獄吏之尊。
這種教法，再不徹的改革，不僅足以亡國，且足以亡種族。
若要救亡，若要保國強種，“非盡取天下之學究而再教之不可，非盡取天下蒙學之書而再編之不可”。
于是梁氏提出一個意見：一、為規定兒童應讀的書籍，二、為規定教授兒童應取的方法。
關于兒童應讀的書籍凡分七類：（1）識字書，（2）文法書，（3）歌訣書，（4）問答書，（5）說部書，（6）門徑書，（7）名物書。
每類皆附論以各種教法，而以一二兩類所論為最善。
例如教授兒童識字，先調查社會所通行的文字，約計二千多字；然後分為形、聲、意三類，以此為标準分别授與初識字的兒童。
如第一類字以聲為主者，必先令學字母而後拼音；第二類字以形為主者，必先令學獨體而後合體。
以此施教，不出一月，凡應用的二千多字皆能使他們認識。
例如教授綴法，由教者先口授俚語，令兒童以文言答出，有辭不達意的，即為削改。
所授的内容，先取粗切的事物，漸進于淺近的議論。
所授的字數，初授一句，漸至三四句以至十句；兩月之後乃至三十句以上，即可成為小篇文章了。
梁氏并拟了一張教學功課表，凡兒童初入學時，即教以識字，俟中西有用之字皆認識了，然後按照此表施行。
此表專為八歲以上十二歲以下的兒童讀書用的，若能照此教學，到了十二歲以上，則可升中學、大學了。
這張功課表我們不妨抄錄于下，也可以知道他所論教法的一個大概。
梁啟超書法對聯 （1）每日八下鐘上學，師徒合誦贊揚孔教歌一遍，然後肄業。
（2）八下鐘受歌訣書，日盡一課，每課以誦二十遍為率。
（3）九下鐘受問答書，日盡一課，不必成誦，師為解其義，明日按所問而使學童答之，答竟則授以下課。
（4）十下鐘，剛日受算學，柔日受圖學。
（5）十一下鐘受文法，師以俚語述意，令學童以文言答之，每日五句漸加至十句。
（6）十二下鐘散學。
（7）一下鐘複集，習體操，略依幼學操身之法，或一月或兩月盡一課，由師指導，操畢聽其玩耍不禁。
（8）二下鐘受西文，依西人教學童之書，日盡一課。
（9）三下鐘受書法，中文、西文各半下鐘，每日各二十字，漸加至各百字。
（10）四下鐘受說部書，師為解說，不限多少。
（11）五下鐘散學，師徒合誦愛國歌一遍，然後各歸。
（12）每十一休沐。
四女子教育 《飲冰室全集》書影 在光緒二十九年，張之洞改定學堂章程，謂中西禮俗不同，未便設立女學以前，梁氏在上海早已鼓吹女子應受教育。
他所持的理由有四：（1）中國四萬萬人，女子居其半。
女子沒有知識，不能自立，全須待養于男子，男子終歲勤勞，所有收入尚不足以贍養他的妻子，以緻男女皆困。
人人因累于妻子而受困苦，此中國所以無人不憂貧。
此就生産方面說，女子應受教育。
（2）中國之大，人數萬萬，戶數千萬，尋求良好和睦的家庭，萬不得一，其不和不睦的原因，多起于姑嫜姒娣之間。
這一班女子，并非生性低劣，實由她們盡日牢守在極小的家庭圈限中，既不受教育，而耳目從未與社會接觸，所以養成一種狹隘的器度。
此就改良家庭方面說，女子應受教育。
（3）女子性情溫柔，與兒童相近，且善體兒童的心理，善會他們的意趣，而兒童之愛母亦較甚于愛父，故西人小學教育多由女子擔任。
中國兒童，在家庭既無母教，入學校又無女教師，所以多不如西方兒童的幸福。
此就家庭教育與兒童幸福方面說，女子應受教育。
（4）女子受了教育，不僅使她們善教兒童，并要使她們善育兒童——育養健強的兒童。
西人講求種族學者必以胎教為第一義，中國古人也有主張胎教的。
現今前識之士，莫不以“保國保種保教”三者相呼号，求達此目的，非提倡女學、講求胎教不可。
此就強國保種方面說，女子也應受教育。
且女子智力并不劣于男子，假能使她們從事于學，必有“男子所不能窮之理，而婦人窮之；男子所不能創之法，而婦人創之”。
我們要提倡女子教育，務必廣興女學；要廣興女學，務必破除“女子不出外”的信條。
倘此信條不破除，則女學必不發達，縱令給女子以相當的教育，其見聞仍不出閨閣之外，雖有異質，亦屬無用。
但同時他所草拟女學堂章程，對于男女的界限、内外的分别，限制極嚴，雖适應環境，亦可以推見梁氏當時的思想之程度了。
本章參考書舉要 （1）《張文襄公全集》 （2）《飲冰室文集》 （3）《勸學篇》 （4）《時務報》 （5）《新民業報》 *** [1]《飲冰室文集·學術類下·論教育當定宗旨》：“教育之意義，在養成一種特色之國民，使結團體以自立競存于列國之間，不徒為一人之才與智雲也。
” [2]同上書：“盎格魯撒遜種者，今日地球上最榮譽之民族也。
其教育之宗旨在養成活潑進步之國民，故貴自由，重獨立，熏陶高尚之德性，鍛煉強武之體魄，蓋兼雅典、斯巴達之長而有之焉。
” 第六編初期資本主義時代的教育第三期自民國建元至歐戰告終（1912—1918）