第五十章 本期教育家及其學說
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次在江蘇，前後約計二年，也開設有武備、農、工、商、鐵路、方言及軍醫等學堂。
當是時，雖變法興學的空氣騰播于朝野上下，但各省多未舉行，所舉行的也不完備。
張氏在湖北十餘年，不惜财力，竭力經營，所有教育設施皆開各省風氣之先，各省講求新教育的莫不來湖北取法。
湖北不僅省内教育較各省為發達，即留學教育也超過各省數倍。
當時留洋學生以往日本為最多，據光緒三十二年的統計，留日學生全國各省共計五千四百餘名，湖北所派學生即有一千三百六十餘名，占了四分之一。
所以湖北在當時有先進省之稱。
張氏不僅舉辦教育事業，且能親身講學，對于培埴人才、獎掖後進，尤具熱忱，以碩學而居高位，在職又久，所以當時湖北知識分子莫不受着他的熏陶。
湖北新教育較各省發達之早，由于張氏；湖北人士存古思想之深，亦由于張氏，張氏在湖北近代教育史上總算是最有關系的一個人物。
張之洞書法鬥方 在司業侍講時代，為三十九歲至四十五歲，以無實權，故對于教育沒有成績。
在學部尚書時代，為七十歲以後。
此時總攬中央教育大權，除頒發命令督責各省推行新教育外，關于教育官制，所制定的也很多。
最有關系的，如頒布教育宗旨，及正式規定女子教育的地位，也是這個時代的美舉。
但張氏此時以年老氣衰，遇事多有敷衍，其積極的精神已大不如前了。
三教育思想 張氏雖以提倡新學自命，我們解剖他的頭腦，卻是舊時代的人物。
此處所謂舊時代即指封建時代說的。
封建時代的特點在有很深的階級思想；此項思想所包含的，不外三綱五常之說。
所謂三綱，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，我們可以歸納為君權、男權兩類。
所謂五常，即仁、義、禮、智、信，在人類社會中相處的一般道德。
合三綱五常之說叫做“禮教”——即儒家的倫理主義。
張氏既是舊時代的人物，所以對于禮教絕對擁護。
在擁護禮教的原則之下，于是有三種主張：提高君權，而抑制民權；重視男權，而輕視女權；特尊儒經，而攻擊異說。
張氏提高君權、重視男權，在《勸學篇》裡有一段話： 《勸學篇》書影 五倫之要，百行之原，相傳數千年，更無異議；聖人所以為聖人，中國所以為中國，實在于此。
故知君臣之綱，則民權之說不可行也；知父子之綱則父子同罪，免喪廢祀之說不可行也；知夫婦之綱，則男女平權之說不可行也。
……誠以天秩民彜，中外大同，人君非此不能立國，人師非此不能立教。
乃貴洋賤華之徒，于泰西政治、學術風俗之善者，懵然不知，知亦不學；猶援其稗政弊俗，欲盡棄吾教吾政以從之，飲食、服玩、閨門、習尚，無一不摹仿西人，西人每譏笑之。
甚至中土文學聚會之事，亦以七日禮拜之期為節目。
近日微聞海濱洋界，有公然創廢三綱之議者，其意欲舉世放恣黩亂而後快，怵心駭耳，無過于斯。
中無此政，西無此教，所謂非驢非馬，吾恐地球萬國，将衆惡而共棄之也。
（《内篇·明綱第三》） 張氏特尊儒經，也在《勸學篇》裡有一段話： 蓋聖人之道，大而能博，因材因時，言非一端，而要歸于中正；故九流之精皆聖學之所有也，九流之病皆聖學之所黜也。
……大抵諸家纰缪易見，學者或愛其文采，或節取一義，苟非天資乖險，鮮有事事則效，實見施行者。
獨老子見道頗深，功用較博，而開後世君臣苟安誤國之風，緻陋儒空疏廢學之弊，啟猾吏巧士挾詐營私軟媚無恥之習，其害亦為最巨。
……故學老子者病痿痹，學餘子者病發狂。
董子曰：“正朝夕者視北辰，正嫌疑者視聖人。
”若不折中于聖經，是朝夕不辨而冥行不休，墜入于泥，亦必死矣。
（《内篇·宗經第五》） 因為要提高君權，自然抑制民權，于是在教育方面演成專制主義。
所以當他編定學堂章程時，一方規定“京外大小文武各學堂，均應欽遵谕旨，以端正趨向造就通才為宗旨”（《學務綱要》），及“教習學生一律遵奉《聖谕廣訓》”（《各學堂管理通則》）。
一方又規定“各學堂學生不準幹預國家政治，及本學堂事務，妄上條陳”（《各學堂管理通則》），及“私設學堂，不準講習政治法律專科，以防空談妄論之流弊”（《學務綱要》）。
因為要重視男權，自然要輕視女權，于是在教育方面演成偏重主義。
所以當他編定學堂章程時，不規定女子有教育的地位。
并且說：“中西禮俗不同，不便設立女學。
”（《學務綱要》）到後來，雖勉應社會的需要，設立女子小學及女子師範學堂，而對于女子的行動卻嚴定種種限制——不準男女同校，不準女子排隊遊行及登台演說，不準男教員充當女學堂教習。
因為特尊儒教，所以在學堂章程裡特别規定各級學堂以很多讀經的鐘點。
并且說： 外國學堂有宗教一門。
中國之經書，即是中國之宗教。
若學堂不讀經書，則是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道，所為三綱五常者盡行廢絕，中國必不能立國矣。
學失其本則無學，政失其本則無政；其本既失，則愛國愛類之心亦随之改易矣，安有富強之望乎。
故無論學生将來所執何業，在學堂時經書必宜誦讀講解。
（《學務綱要》） 張之洞故居 光緒時代，是舊思想将見崩潰，新思想已經萌芽的一個時代。
在這種潮流之下，若是對于舊思想仍然絕對的擁護，而對于新思想一概置之不理，必不适合于潮流；于是當時社會上産生了一
當是時，雖變法興學的空氣騰播于朝野上下，但各省多未舉行，所舉行的也不完備。
張氏在湖北十餘年，不惜财力，竭力經營，所有教育設施皆開各省風氣之先，各省講求新教育的莫不來湖北取法。
湖北不僅省内教育較各省為發達，即留學教育也超過各省數倍。
當時留洋學生以往日本為最多，據光緒三十二年的統計，留日學生全國各省共計五千四百餘名，湖北所派學生即有一千三百六十餘名，占了四分之一。
所以湖北在當時有先進省之稱。
張氏不僅舉辦教育事業，且能親身講學，對于培埴人才、獎掖後進，尤具熱忱，以碩學而居高位，在職又久，所以當時湖北知識分子莫不受着他的熏陶。
湖北新教育較各省發達之早，由于張氏；湖北人士存古思想之深，亦由于張氏，張氏在湖北近代教育史上總算是最有關系的一個人物。
張之洞書法鬥方 在司業侍講時代，為三十九歲至四十五歲，以無實權，故對于教育沒有成績。
在學部尚書時代，為七十歲以後。
此時總攬中央教育大權，除頒發命令督責各省推行新教育外，關于教育官制，所制定的也很多。
最有關系的，如頒布教育宗旨，及正式規定女子教育的地位，也是這個時代的美舉。
但張氏此時以年老氣衰，遇事多有敷衍，其積極的精神已大不如前了。
三教育思想 張氏雖以提倡新學自命，我們解剖他的頭腦，卻是舊時代的人物。
此處所謂舊時代即指封建時代說的。
封建時代的特點在有很深的階級思想；此項思想所包含的，不外三綱五常之說。
所謂三綱，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，我們可以歸納為君權、男權兩類。
所謂五常，即仁、義、禮、智、信，在人類社會中相處的一般道德。
合三綱五常之說叫做“禮教”——即儒家的倫理主義。
張氏既是舊時代的人物，所以對于禮教絕對擁護。
在擁護禮教的原則之下，于是有三種主張：提高君權，而抑制民權；重視男權，而輕視女權；特尊儒經，而攻擊異說。
張氏提高君權、重視男權，在《勸學篇》裡有一段話： 《勸學篇》書影 五倫之要，百行之原，相傳數千年，更無異議；聖人所以為聖人，中國所以為中國，實在于此。
故知君臣之綱，則民權之說不可行也；知父子之綱則父子同罪，免喪廢祀之說不可行也；知夫婦之綱，則男女平權之說不可行也。
……誠以天秩民彜，中外大同，人君非此不能立國，人師非此不能立教。
乃貴洋賤華之徒，于泰西政治、學術風俗之善者，懵然不知，知亦不學；猶援其稗政弊俗，欲盡棄吾教吾政以從之，飲食、服玩、閨門、習尚，無一不摹仿西人，西人每譏笑之。
甚至中土文學聚會之事，亦以七日禮拜之期為節目。
近日微聞海濱洋界，有公然創廢三綱之議者，其意欲舉世放恣黩亂而後快，怵心駭耳，無過于斯。
中無此政，西無此教，所謂非驢非馬，吾恐地球萬國，将衆惡而共棄之也。
（《内篇·明綱第三》） 張氏特尊儒經，也在《勸學篇》裡有一段話： 蓋聖人之道，大而能博，因材因時，言非一端，而要歸于中正；故九流之精皆聖學之所有也，九流之病皆聖學之所黜也。
……大抵諸家纰缪易見，學者或愛其文采，或節取一義，苟非天資乖險，鮮有事事則效，實見施行者。
獨老子見道頗深，功用較博，而開後世君臣苟安誤國之風，緻陋儒空疏廢學之弊，啟猾吏巧士挾詐營私軟媚無恥之習，其害亦為最巨。
……故學老子者病痿痹，學餘子者病發狂。
董子曰：“正朝夕者視北辰，正嫌疑者視聖人。
”若不折中于聖經，是朝夕不辨而冥行不休，墜入于泥，亦必死矣。
（《内篇·宗經第五》） 因為要提高君權，自然抑制民權，于是在教育方面演成專制主義。
所以當他編定學堂章程時，一方規定“京外大小文武各學堂，均應欽遵谕旨，以端正趨向造就通才為宗旨”（《學務綱要》），及“教習學生一律遵奉《聖谕廣訓》”（《各學堂管理通則》）。
一方又規定“各學堂學生不準幹預國家政治，及本學堂事務，妄上條陳”（《各學堂管理通則》），及“私設學堂，不準講習政治法律專科，以防空談妄論之流弊”（《學務綱要》）。
因為要重視男權，自然要輕視女權，于是在教育方面演成偏重主義。
所以當他編定學堂章程時，不規定女子有教育的地位。
并且說：“中西禮俗不同，不便設立女學。
”（《學務綱要》）到後來，雖勉應社會的需要，設立女子小學及女子師範學堂，而對于女子的行動卻嚴定種種限制——不準男女同校，不準女子排隊遊行及登台演說，不準男教員充當女學堂教習。
因為特尊儒教，所以在學堂章程裡特别規定各級學堂以很多讀經的鐘點。
并且說： 外國學堂有宗教一門。
中國之經書，即是中國之宗教。
若學堂不讀經書，則是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道，所為三綱五常者盡行廢絕，中國必不能立國矣。
學失其本則無學，政失其本則無政；其本既失，則愛國愛類之心亦随之改易矣，安有富強之望乎。
故無論學生将來所執何業，在學堂時經書必宜誦讀講解。
（《學務綱要》） 張之洞故居 光緒時代，是舊思想将見崩潰，新思想已經萌芽的一個時代。
在這種潮流之下，若是對于舊思想仍然絕對的擁護，而對于新思想一概置之不理，必不适合于潮流；于是當時社會上産生了一