第四十五章 本期教育思潮與宗旨
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說過：
中國學人之大弊，治中學者則絕口不言西學，治西學者亦絕口不言中學；此兩學所以終不能合，徒互相诟病，若水火不相入也。
夫中學體也，西學用也，二者相需，缺一不可。
體用不備，安能成才。
且既不講義理，絕無根柢，則浮慕西學，必無心得，隻增習氣。
前者各學堂之不能成就人才，其弊皆由于此。
（《近代中學教育史料》第一冊） 光緒二十九年張百熙等在《奏定學堂章程》原奏上說： 至于立學宗旨，勿論何等學堂，均以忠孝為本，以中國經史之學為基，俾學生心術壹歸于純正，而後以西學淪其知識，練其藝能，務期他日成材，各适實用，以仰副國家造就通才，慎防流弊之意。
（《奏定學堂章程》） 張百熙書法扇面 我們由上面幾段話看來，可知“中學為體，西學為用”八個字在當時的勢力；由此八個字更可以推知當時新教育的精神了。
這種思潮直到民國初年，尚有很大的勢力。
第二節教育宗旨 有了某種教育思潮才能産生某種教育，而教育宗旨又是某種教育産生之後才以文字确定——此是本期新教育的特性。
在光緒二十八年以前，本期尚無确定的教育宗旨。
到光緒二十九年，頒布《奏定學堂章程》，才以“忠孝”二字為宗旨。
在學務綱要上說： 京外大小文武各學堂，均應欽遵谕旨，以端正趨向，造就通才為宗旨。
此次遵旨修改各學堂章程，以忠孝為敷教之本，以禮法為訓俗之方，以練習藝能為緻用治生之具。
内中所謂“端正趨向”，所謂“禮法”，皆是射着“忠孝”二字說的。
就我們前節所引原奏“至于立學宗旨，無論何等學堂，均以忠孝為本，以中國經史之學為基”一語看來，更知忠孝二字是他們立學的宗旨。
但此種宗旨，在當時隻是附帶提及，且忠孝二字含義太泛，包括不全，未能盡合于當時的需要。
到了光緒三十二年學部正式規定明确的教育宗旨，由政府頒示全國。
此時所定的教育宗旨，分二類五條：第一類為“忠君”、“尊孔”二條，第二類為“尚公”、“尚武”、“尚實”三條。
前二條，他們以為是：“中國政教之所固有，而亟宜發明以拒異說者”；後三條，他們以為是“中國民質之所最缺，而亟宜針砭以圖振起者”。
這五條十字的宗旨，仍是“中體西用”的教育思想，不過比較具體罷了。
本章參考書略同前章
夫中學體也，西學用也，二者相需，缺一不可。
體用不備，安能成才。
且既不講義理，絕無根柢，則浮慕西學，必無心得，隻增習氣。
前者各學堂之不能成就人才，其弊皆由于此。
（《近代中學教育史料》第一冊） 光緒二十九年張百熙等在《奏定學堂章程》原奏上說： 至于立學宗旨，勿論何等學堂，均以忠孝為本，以中國經史之學為基，俾學生心術壹歸于純正，而後以西學淪其知識，練其藝能，務期他日成材，各适實用，以仰副國家造就通才，慎防流弊之意。
（《奏定學堂章程》） 張百熙書法扇面 我們由上面幾段話看來，可知“中學為體，西學為用”八個字在當時的勢力；由此八個字更可以推知當時新教育的精神了。
這種思潮直到民國初年，尚有很大的勢力。
第二節教育宗旨 有了某種教育思潮才能産生某種教育，而教育宗旨又是某種教育産生之後才以文字确定——此是本期新教育的特性。
在光緒二十八年以前，本期尚無确定的教育宗旨。
到光緒二十九年，頒布《奏定學堂章程》，才以“忠孝”二字為宗旨。
在學務綱要上說： 京外大小文武各學堂，均應欽遵谕旨，以端正趨向，造就通才為宗旨。
此次遵旨修改各學堂章程，以忠孝為敷教之本，以禮法為訓俗之方，以練習藝能為緻用治生之具。
内中所謂“端正趨向”，所謂“禮法”，皆是射着“忠孝”二字說的。
就我們前節所引原奏“至于立學宗旨，無論何等學堂，均以忠孝為本，以中國經史之學為基”一語看來，更知忠孝二字是他們立學的宗旨。
但此種宗旨，在當時隻是附帶提及，且忠孝二字含義太泛，包括不全，未能盡合于當時的需要。
到了光緒三十二年學部正式規定明确的教育宗旨，由政府頒示全國。
此時所定的教育宗旨，分二類五條：第一類為“忠君”、“尊孔”二條，第二類為“尚公”、“尚武”、“尚實”三條。
前二條，他們以為是：“中國政教之所固有，而亟宜發明以拒異說者”；後三條，他們以為是“中國民質之所最缺，而亟宜針砭以圖振起者”。
這五條十字的宗旨，仍是“中體西用”的教育思想，不過比較具體罷了。
本章參考書略同前章
