第四十五章 本期教育思潮與宗旨
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第一節中學為主西學為輔的思潮
時勢逼迫至此，不得不變法了。
要變法不得不興學；要興學不得不接收西方的文化。
但中國民族是曆史的民族，最富于保守性，且曆來以文化自誇的民族，今日因外力的關系，一旦“舍己而芸人”，絕非他們所能甘心。
既不能完全舍己而芸人，又不得不舍己以芸人，在此思想沖突之中，于是産生了一種調和思想。
調和的結果，就是中西并取：對于西方文化，隻可接收其科學，接收其技術，接收其法度；對于己國文化，仍當保守其禮教，保守其倫常，保守其風俗。
換一句話說，他們所接收的隻是西方物質文明，對于自己的精神生活，大家一緻保守，不肯失墜。
思想的趨勢既然如此，所以在當時演成一句口号：“中學為體，西學為用”——本期的教育思潮亦是這八個字。
這種思潮，在本期十六年中，勿論新進知識分子或官僚階級，大體上全是一緻的，雖從分析方面看各有主張。
我們勿妨引出幾位有力者的主張，以資證實。
光緒二十二年，孫家鼐在《議複開辦京師大學堂折子》上說： 中國五千年以來，聖神相繼，政教昌明，決不能效日本之舍己芸人，盡棄其學而學西法。
今中國京師創立大學堂，自應以中學為主，西學為輔；中學為體，西學為用；中學有未備者以西學補之，中學有失傳者以西學還之；以中學包羅西學，不能以西學淩駕中學。
此是立學宗旨，日後分科設教，及推廣各省，一切均應抱定此意，千變萬化，語不離宗。
（《皇朝道鹹同光奏議》卷七《變法類》） 光緒二十四年張之洞所著《勸學篇》内也有這樣兩段話： 今欲強中國，有中學，則不得不講西學。
然不先以中學固其根柢，端其識趣，則強者為亂首，弱者為人奴，其禍更烈于不通西學者矣。
（《内篇·循序第七》） 中學為内學，西學為外學，中學治身心，西學應世事，不必盡索之于經文，亦必無悖于經文。
（《外篇·會通第十三》） 光緒二十四年清廷所頒“定國是”一诏也有同樣的話： 嗣後中外大小臣工，自王公以及士庶，各宜努力向上，發憤為雄。
以聖賢義理之學植其根本，又須博采西學之切于時務者，實力講求，以救空疏迂謬之弊。
（《戊戌政變記》卷一） 光緒二十四年梁啟超代拟《京師大學章程》内中也
要變法不得不興學；要興學不得不接收西方的文化。
但中國民族是曆史的民族，最富于保守性，且曆來以文化自誇的民族，今日因外力的關系，一旦“舍己而芸人”，絕非他們所能甘心。
既不能完全舍己而芸人，又不得不舍己以芸人，在此思想沖突之中，于是産生了一種調和思想。
調和的結果，就是中西并取：對于西方文化，隻可接收其科學，接收其技術，接收其法度；對于己國文化，仍當保守其禮教，保守其倫常，保守其風俗。
換一句話說，他們所接收的隻是西方物質文明，對于自己的精神生活，大家一緻保守，不肯失墜。
思想的趨勢既然如此，所以在當時演成一句口号：“中學為體，西學為用”——本期的教育思潮亦是這八個字。
這種思潮，在本期十六年中，勿論新進知識分子或官僚階級，大體上全是一緻的，雖從分析方面看各有主張。
我們勿妨引出幾位有力者的主張，以資證實。
光緒二十二年，孫家鼐在《議複開辦京師大學堂折子》上說： 中國五千年以來，聖神相繼，政教昌明，決不能效日本之舍己芸人，盡棄其學而學西法。
今中國京師創立大學堂，自應以中學為主，西學為輔；中學為體，西學為用；中學有未備者以西學補之，中學有失傳者以西學還之；以中學包羅西學，不能以西學淩駕中學。
此是立學宗旨，日後分科設教，及推廣各省，一切均應抱定此意，千變萬化，語不離宗。
（《皇朝道鹹同光奏議》卷七《變法類》） 光緒二十四年張之洞所著《勸學篇》内也有這樣兩段話： 今欲強中國，有中學，則不得不講西學。
然不先以中學固其根柢，端其識趣，則強者為亂首，弱者為人奴，其禍更烈于不通西學者矣。
（《内篇·循序第七》） 中學為内學，西學為外學，中學治身心，西學應世事，不必盡索之于經文，亦必無悖于經文。
（《外篇·會通第十三》） 光緒二十四年清廷所頒“定國是”一诏也有同樣的話： 嗣後中外大小臣工，自王公以及士庶，各宜努力向上，發憤為雄。
以聖賢義理之學植其根本，又須博采西學之切于時務者，實力講求，以救空疏迂謬之弊。
（《戊戌政變記》卷一） 光緒二十四年梁啟超代拟《京師大學章程》内中也
