第四十一章 清代教育家及其學說（四）
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氣既弊，學業有以挽之”（《文史通義·内篇·天喻》）。
關于兒童教育，章氏不主張示以題目蹊徑，應将利鈍、華樸雜陳于兒童之前，令他們自擇。
照此辦法，則門徑闊大，兒童才可自由發揮其個性，而不緻為環境所拘牽。
兒童讀物，不外經、史兩類。
經解先讀宋人制義，兼參以貼墨大義，由淺入深，使兒童易于領受。
史論先讀四史論贊，次及晉、宋以後的史論。
因四史論贊本着左氏假設君子推論的遺意，詞深意婉，其味無窮，于陶冶性情亦有借助。
章學誠故居 三女子教育 章氏以女子教育的目的與男子不同，是要養成閨門以内的賢妻良母的，所以應該以“靜”為方針，以“禮”為根本。
所謂靜即幽閑貞靜之類，能夠把受教的女子都養成這種态度，才是善良的教育，這種女子才可以做賢妻良母。
靜的反面就是動，女子而好動是章氏最反對的，因為好動就失了幽閑貞靜的态度，恐要發生不好的影響。
[1]禮即是禮教，所謂“德言容功”之類。
先施以婦德、婦言、婦容、婦功種種教誨，把她們的心思耳目全束縛在禮教裡面；有餘力，再施以詩文等文字教育，才無流弊。
否則禮教不講，徒在文字上面逞其才華，不僅無益于女子，反有傷于風化。
此章氏所謂“學必以禮為本，舍其本業而妄托于詩，而詩又非古人所謂習辭命而善婦言也，是則即以學言，亦如農夫之舍其田，而士失出疆之贽矣，何足征婦事乎？”（《内篇·婦學》）但章氏的“由禮以及于詩”，并非指一般女子而言。
把女子分着兩等：凡生而秀慧能通書的女子；則可由禮以通于詩，其目的可學到班姬、韋母一流的女子；如女子生而質樸，則不必多受教育，但使粗明内教不陷于過失就行了。
章氏這種論調，仍是中古時代的思想，與他的史論的價值，不可以道裡計，所以他還是一個史論家。
《文史通義》書影 本章參考書舉要 （1）《方望溪全集》 （2）《姚惜抱詩文集》 （3）《章氏遺書》 （4）《章實齋先生年譜》 （5）《先正事略》的方望溪及姚姬傳先生事略 （6）《清儒學案》的方、姚兩先生 *** [1]《文史通義·内篇·婦學》：“女子佳稱謂之靜女，靜則近于學矣。
今之号才女者，何其動耶，何擾擾之甚耶！”
關于兒童教育，章氏不主張示以題目蹊徑，應将利鈍、華樸雜陳于兒童之前，令他們自擇。
照此辦法，則門徑闊大，兒童才可自由發揮其個性，而不緻為環境所拘牽。
兒童讀物，不外經、史兩類。
經解先讀宋人制義，兼參以貼墨大義，由淺入深，使兒童易于領受。
史論先讀四史論贊，次及晉、宋以後的史論。
因四史論贊本着左氏假設君子推論的遺意，詞深意婉，其味無窮，于陶冶性情亦有借助。
章學誠故居 三女子教育 章氏以女子教育的目的與男子不同，是要養成閨門以内的賢妻良母的，所以應該以“靜”為方針，以“禮”為根本。
所謂靜即幽閑貞靜之類，能夠把受教的女子都養成這種态度，才是善良的教育，這種女子才可以做賢妻良母。
靜的反面就是動，女子而好動是章氏最反對的，因為好動就失了幽閑貞靜的态度，恐要發生不好的影響。
[1]禮即是禮教，所謂“德言容功”之類。
先施以婦德、婦言、婦容、婦功種種教誨，把她們的心思耳目全束縛在禮教裡面；有餘力，再施以詩文等文字教育，才無流弊。
否則禮教不講，徒在文字上面逞其才華，不僅無益于女子，反有傷于風化。
此章氏所謂“學必以禮為本，舍其本業而妄托于詩，而詩又非古人所謂習辭命而善婦言也，是則即以學言，亦如農夫之舍其田，而士失出疆之贽矣，何足征婦事乎？”（《内篇·婦學》）但章氏的“由禮以及于詩”，并非指一般女子而言。
把女子分着兩等：凡生而秀慧能通書的女子；則可由禮以通于詩，其目的可學到班姬、韋母一流的女子；如女子生而質樸，則不必多受教育，但使粗明内教不陷于過失就行了。
章氏這種論調，仍是中古時代的思想，與他的史論的價值，不可以道裡計，所以他還是一個史論家。
《文史通義》書影 本章參考書舉要 （1）《方望溪全集》 （2）《姚惜抱詩文集》 （3）《章氏遺書》 （4）《章實齋先生年譜》 （5）《先正事略》的方望溪及姚姬傳先生事略 （6）《清儒學案》的方、姚兩先生 *** [1]《文史通義·内篇·婦學》：“女子佳稱謂之靜女，靜則近于學矣。
今之号才女者，何其動耶，何擾擾之甚耶！”
