第四十一章 清代教育家及其學說（四）
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見佳，再過十年始中鄉試，明年接手成進士，章氏已四十一歲了。
成進士以後，依然過他平日的落魄生活，除了講學以外，就是著述。
有一次遊河南，中途遇着盜賊，把他四十四歲以前的稿子完全喪失，更覺可惜。
章氏自四十歲起，綜計一生講學二十餘年，而以在北方所講時間較久，定州的武定書院、清漳的清漳書院、永平的敬勝書院、保定的蓮池書院、歸德的文正書院，皆有他的足迹。
五十三歲以後，由湖廣總督畢沅的聘請，來武昌編修史籍。
于筆作之暇，兼以講學，住了五年，給了湖北學子的印象不少。
嘉慶六年老死，活了六十四歲。
章學誠像 章氏具有史家的天才，“六經皆史”一句名言，誠發前人未發之奧。
有名的《文史通義》一書，着手于三十五歲，他的全部思想大抵皆包括在這裡面。
他是一位思想宏通的學者，平日講學漢、宋兼修，朱、陸并采，對于專攻考證學的戴東原頗有不滿。
他又是一位扶持正教、拘守禮法的教育家，對于浪漫的袁簡齋格外攻擊。
在章氏的著作裡面，關于教育理論的文字很多，我們歸納為兩點寫在下面。
二教學大意 怎樣謂之學？章氏說：“學也者，效法之謂也”（《文史通義·内篇·原學上》）。
怎樣謂之效法？章氏又說：“平日體其象；事至物交，一如其準以赴之，所謂效法也。
”（同上）為學的目的，在使吾人的行為适當其可，即求合于為人的準則。
如何才能達到這種目的？平居無事時，體會為人的道理；到了處事接物時，則拿平日所體會的與事實相參照，以求得到一個極合理的境地，這就是效法，這就是學。
換一句話，所謂學即學做人的意思。
至于學做人的方法，章氏分着兩點：一從行事上學，二從誦讀上學。
關于第一點，即從日用生活上求個适當其可；關于第二點，即在參考古昔聖賢在日用生活上求個适當其可的法則；而後者又重于前者。
但人生禀氣有厚薄，智慧有大小，不能人人皆能自知适當其可的準則，于是教育應此需要而發生。
施教者謂之先知先覺。
先知先覺者施教時，非教生徒舍己以從人，不過教他們自知适當其可之準；故“教”不過提示之意，提示生徒以能自知自行而已。
先知先覺者不僅應有教育個人的能事，且負有教育社會的責任。
所謂教育社會即維持風氣之意，此章氏所謂“學業者所以關風氣也；風氣未關，學業有以開之；風
成進士以後，依然過他平日的落魄生活，除了講學以外，就是著述。
有一次遊河南，中途遇着盜賊，把他四十四歲以前的稿子完全喪失，更覺可惜。
章氏自四十歲起，綜計一生講學二十餘年，而以在北方所講時間較久，定州的武定書院、清漳的清漳書院、永平的敬勝書院、保定的蓮池書院、歸德的文正書院，皆有他的足迹。
五十三歲以後，由湖廣總督畢沅的聘請，來武昌編修史籍。
于筆作之暇，兼以講學，住了五年，給了湖北學子的印象不少。
嘉慶六年老死，活了六十四歲。
章學誠像 章氏具有史家的天才，“六經皆史”一句名言，誠發前人未發之奧。
有名的《文史通義》一書，着手于三十五歲，他的全部思想大抵皆包括在這裡面。
他是一位思想宏通的學者，平日講學漢、宋兼修，朱、陸并采，對于專攻考證學的戴東原頗有不滿。
他又是一位扶持正教、拘守禮法的教育家，對于浪漫的袁簡齋格外攻擊。
在章氏的著作裡面，關于教育理論的文字很多，我們歸納為兩點寫在下面。
二教學大意 怎樣謂之學？章氏說：“學也者，效法之謂也”（《文史通義·内篇·原學上》）。
怎樣謂之效法？章氏又說：“平日體其象；事至物交，一如其準以赴之，所謂效法也。
”（同上）為學的目的，在使吾人的行為适當其可，即求合于為人的準則。
如何才能達到這種目的？平居無事時，體會為人的道理；到了處事接物時，則拿平日所體會的與事實相參照，以求得到一個極合理的境地，這就是效法，這就是學。
換一句話，所謂學即學做人的意思。
至于學做人的方法，章氏分着兩點：一從行事上學，二從誦讀上學。
關于第一點，即從日用生活上求個适當其可；關于第二點，即在參考古昔聖賢在日用生活上求個适當其可的法則；而後者又重于前者。
但人生禀氣有厚薄，智慧有大小，不能人人皆能自知适當其可的準則，于是教育應此需要而發生。
施教者謂之先知先覺。
先知先覺者施教時，非教生徒舍己以從人，不過教他們自知适當其可之準；故“教”不過提示之意，提示生徒以能自知自行而已。
先知先覺者不僅應有教育個人的能事，且負有教育社會的責任。
所謂教育社會即維持風氣之意，此章氏所謂“學業者所以關風氣也；風氣未關，學業有以開之；風
