第四十一章 清代教育家及其學說（四）
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不見佳，再過十年始中鄉試，明年接手成進士，章氏已四十一歲了。
成進士以後，依然過他平日的落魄生活，除了講學以外，就是著述。
有一次遊河南，中途遇着盜賊，把他四十四歲以前的稿子完全喪失，更覺可惜。
章氏自四十歲起，綜計一生講學二十餘年，而以在北方所講時間較久，定州的武定書院、清漳的清漳書院、永平的敬勝書院、保定的蓮池書院、歸德的文正書院，皆有他的足迹。
五十三歲以後，由湖廣總督畢沅的聘請，來武昌編修史籍。
于筆作之暇，兼以講學，住了五年，給了湖北學子的印象不少。
嘉慶六年老死，活了六十四歲。
章學誠像 章氏具有史家的天才，“六經皆史”一句名言，誠發前人未發之奧。
有名的《文史通義》一書，着手于三十五歲，他的全部思想大抵皆包括在這裡面。
他是一位思想宏通的學者，平日講學漢、宋兼修，朱、陸并采，對于專攻考證學的戴東原頗有不滿。
他又是一位扶持正教、拘守禮法的教育家，對于浪漫的袁簡齋格外攻擊。
在章氏的著作裡面，關于教育理論的文字很多，我們歸納為兩點寫在下面。
二教學大意 怎樣謂之學？章氏說：“學也者，效法之謂也”（《文史通義·内篇·原學上》）。
怎樣謂之效法？章氏又說：“平日體其象；事至物交，一如其準以赴之，所謂效法也。
”（同上）為學的目的，在使吾人的行為适當其可，即求合于為人的準則。
如何才能達到這種目的？平居無事時，體會為人的道理；到了處事接物時，則拿平日所體會的與事實相參照，以求得到一個極合理的境地，這就是效法，這就是學。
換一句話，所謂學即學做人的意思。
至于學做人的方法，章氏分着兩點：一從行事上學，二從誦讀上學。
關于第一點，即從日用生活上求個适當其可；關于第二點，即在參考古昔聖賢在日用生活上求個适當其可的法則；而後者又重于前者。
但人生禀氣有厚薄，智慧有大小，不能人人皆能自知适當其可的準則，于是教育應此需要而發生。
施教者謂之先知先覺。
先知先覺者施教時，非教生徒舍己以從人，不過教他們自知适當其可之準；故“教”不過提示之意，提示生徒以能自知自行而已。
先知先覺者不僅應有教育個人的能事，且負有教育社會的責任。
所謂教育社會即維持風氣之意，此章氏所謂“學業者所以關風氣也；風氣未關，學業有以開之；風氣既弊，學業有以挽之”（《文史通義·内篇·天喻》）。
關于兒童教育，章氏不主張示以題目蹊徑，應将利鈍、華樸雜陳于兒童之前，令他們自擇。
照此辦法，則門徑闊大，兒童才可自由發揮其個性，而不緻為環境所拘牽。
兒童讀物，不外經、史兩類。
經解先讀宋人制義，兼參以貼墨大義，由淺入深，使兒童易于領受。
史論先讀四史論贊，次及晉、宋以後的史論。
因四史論贊本着左氏假設君子推論的遺意，詞深意婉，其味無窮，于陶冶性情亦有借助。
章學誠故居 三女子教育 章氏以女子教育的目的與男子不同，是要養成閨門以内的賢妻良母的，所以應該以“靜”為方針，以“禮”為根本。
所謂靜即幽閑貞靜之類，能夠把受教的女子都養成這種态度，才是善良的教育，這種女子才可以做賢妻良母。
靜的反面就是動，女子而好動是章氏最反對的，因為好動就失了幽閑貞靜的态度，恐要發生不好的影響。
[1]禮即是禮教，所謂“德言容功”之類。
先施以婦德、婦言、婦容、婦功種種教誨，把她們的心思耳目全束縛在禮教裡面；有餘力，再施以詩文等文字教育，才無流弊。
否則禮教不講，徒在文字上面逞其才華，不僅無益于女子，反有傷于風化。
此章氏所謂“學必以禮為本，舍其本業而妄托于詩，而詩又非古人所謂習辭命而善婦言也，是則即以學言，亦如農夫之舍其田，而士失出疆之贽矣，何足征婦事乎？”（《内篇·婦學》）但章氏的“由禮以及于詩”，并非指一般女子而言。
把女子分着兩等：凡生而秀慧能通書的女子；則可由禮以通于詩，其目的可學到班姬、韋母一流的女子；如女子生而質樸，則不必多受教育，但使粗明内教不陷于過失就行了。
章氏這種論調，仍是中古時代的思想，與他的史論的價值，不可以道裡計，所以他還是一個史論家。
《文史通義》書影 本章參考書舉要 （1）《方望溪全集》 （2）《姚惜抱詩文集》 （3）《章氏遺書》 （4）《章實齋先生年譜》 （5）《先正事略》的方望溪及姚姬傳先生事略 （6）《清儒學案》的方、姚兩先生 *** [1]《文史通義·内篇·婦學》：“女子佳稱謂之靜女，靜則近于學矣。
今之号才女者，何其動耶，何擾擾之甚耶！”
成進士以後，依然過他平日的落魄生活，除了講學以外，就是著述。
有一次遊河南，中途遇着盜賊，把他四十四歲以前的稿子完全喪失，更覺可惜。
章氏自四十歲起，綜計一生講學二十餘年，而以在北方所講時間較久，定州的武定書院、清漳的清漳書院、永平的敬勝書院、保定的蓮池書院、歸德的文正書院，皆有他的足迹。
五十三歲以後，由湖廣總督畢沅的聘請，來武昌編修史籍。
于筆作之暇，兼以講學，住了五年，給了湖北學子的印象不少。
嘉慶六年老死，活了六十四歲。
章學誠像 章氏具有史家的天才，“六經皆史”一句名言，誠發前人未發之奧。
有名的《文史通義》一書，着手于三十五歲，他的全部思想大抵皆包括在這裡面。
他是一位思想宏通的學者，平日講學漢、宋兼修，朱、陸并采，對于專攻考證學的戴東原頗有不滿。
他又是一位扶持正教、拘守禮法的教育家，對于浪漫的袁簡齋格外攻擊。
在章氏的著作裡面，關于教育理論的文字很多，我們歸納為兩點寫在下面。
二教學大意 怎樣謂之學？章氏說：“學也者，效法之謂也”（《文史通義·内篇·原學上》）。
怎樣謂之效法？章氏又說：“平日體其象；事至物交，一如其準以赴之，所謂效法也。
”（同上）為學的目的，在使吾人的行為适當其可，即求合于為人的準則。
如何才能達到這種目的？平居無事時，體會為人的道理；到了處事接物時，則拿平日所體會的與事實相參照，以求得到一個極合理的境地，這就是效法，這就是學。
換一句話，所謂學即學做人的意思。
至于學做人的方法，章氏分着兩點：一從行事上學，二從誦讀上學。
關于第一點，即從日用生活上求個适當其可；關于第二點，即在參考古昔聖賢在日用生活上求個适當其可的法則；而後者又重于前者。
但人生禀氣有厚薄，智慧有大小，不能人人皆能自知适當其可的準則，于是教育應此需要而發生。
施教者謂之先知先覺。
先知先覺者施教時，非教生徒舍己以從人，不過教他們自知适當其可之準；故“教”不過提示之意，提示生徒以能自知自行而已。
先知先覺者不僅應有教育個人的能事，且負有教育社會的責任。
所謂教育社會即維持風氣之意，此章氏所謂“學業者所以關風氣也；風氣未關，學業有以開之；風氣既弊，學業有以挽之”（《文史通義·内篇·天喻》）。
關于兒童教育，章氏不主張示以題目蹊徑，應将利鈍、華樸雜陳于兒童之前，令他們自擇。
照此辦法，則門徑闊大，兒童才可自由發揮其個性，而不緻為環境所拘牽。
兒童讀物，不外經、史兩類。
經解先讀宋人制義，兼參以貼墨大義，由淺入深，使兒童易于領受。
史論先讀四史論贊，次及晉、宋以後的史論。
因四史論贊本着左氏假設君子推論的遺意，詞深意婉，其味無窮，于陶冶性情亦有借助。
章學誠故居 三女子教育 章氏以女子教育的目的與男子不同，是要養成閨門以内的賢妻良母的，所以應該以“靜”為方針，以“禮”為根本。
所謂靜即幽閑貞靜之類，能夠把受教的女子都養成這種态度，才是善良的教育，這種女子才可以做賢妻良母。
靜的反面就是動，女子而好動是章氏最反對的，因為好動就失了幽閑貞靜的态度，恐要發生不好的影響。
[1]禮即是禮教，所謂“德言容功”之類。
先施以婦德、婦言、婦容、婦功種種教誨，把她們的心思耳目全束縛在禮教裡面；有餘力，再施以詩文等文字教育，才無流弊。
否則禮教不講，徒在文字上面逞其才華，不僅無益于女子，反有傷于風化。
此章氏所謂“學必以禮為本，舍其本業而妄托于詩，而詩又非古人所謂習辭命而善婦言也，是則即以學言，亦如農夫之舍其田，而士失出疆之贽矣，何足征婦事乎？”（《内篇·婦學》）但章氏的“由禮以及于詩”，并非指一般女子而言。
把女子分着兩等：凡生而秀慧能通書的女子；則可由禮以通于詩，其目的可學到班姬、韋母一流的女子；如女子生而質樸，則不必多受教育，但使粗明内教不陷于過失就行了。
章氏這種論調，仍是中古時代的思想，與他的史論的價值，不可以道裡計，所以他還是一個史論家。
《文史通義》書影 本章參考書舉要 （1）《方望溪全集》 （2）《姚惜抱詩文集》 （3）《章氏遺書》 （4）《章實齋先生年譜》 （5）《先正事略》的方望溪及姚姬傳先生事略 （6）《清儒學案》的方、姚兩先生 *** [1]《文史通義·内篇·婦學》：“女子佳稱謂之靜女，靜則近于學矣。
今之号才女者，何其動耶，何擾擾之甚耶！”