第四十章 清代教育家及其學說（三）
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質之全德者，人心之同然者，遺了理義則性亦不全。
所以必該兩種，才可以言人性之全。
告、荀二家之所以錯，乃遺理義而主材質；宋儒之所以錯，乃遺材質而主理義，均與孟子所說不合。
人性既然是善的，所有人類之性相同不相同呢？戴氏謂人性雖善，隻能相似不能相同，不過人與人的差異較小，人與物的差異較大。
所謂“人與物成性至殊，大共言之者也。
人之性相近，習然後相遠，大别言之也。
凡同類者舉相似也”（《字義疏證》卷中）。
人與物同由五行陰陽分之以成形，不過人類所禀是完全的，所以其性全；物類所禀不完全，所以其性限于一曲。
但人性于全之中，也有智愚、厚薄、清濁的不等，往往限于一曲，不過可以由教育的力量，使不全者變而為全，此人類所以較所有其他有生之物為優秀。
總之，戴氏承認人性是善的，是包含材質與理義而得其全的。
理義乃人性之“必然”，不是勉強加入的；情欲乃人性之“自然”，不可以罪惡看待的。
理不是如宋儒所說，“具衆理而應萬事”之理，凡順乎人情的就謂之理，凡事得其條理的就謂之理。
理義為人心之所同然，但它是客觀的判斷，不是如宋儒以一己的意見為理。
理亦不是與欲相對的，它是與欲并行的，欲之有節而得其中正者就謂之理。
天理不是人欲的反面，它是自然的條理，它是順乎人情的人欲，故人欲之順者就是天理。
由以上種種看來，戴氏所說雖有許多折中孟子的主張，但創獲的地方卻也不少，獨辟新解，力反千年來宋、明理學的舊說。
尤其對于“理”字的解釋，特别新穎有力，推翻了宋儒“性即理”的口号，銷毀了他們以“理”字為殺人的利器，打倒了千年來“天理”二字的權威，在性理方面，在倫理方面，放射一道解放的火花，使吾人讀了頓時頭腦一新。
依他的解釋，則人類才有生趣，才有情味。
社會的維系不是理，亦不是法，全靠着人類生而有的同情心；所以他這種理論的價值，貢獻于思想方面，影響于教育原理方面，比較他的考證學大得多了。
三教育的意義 戴震手迹 戴氏把性的内容認識清楚了，于是由性以論教育；教育是救人性之偏失的。
性之大别分事與能，事屬于欲，能屬于知。
欲的偏失為放縱，知的偏失為愚昧；放縱由于私，愚昧由于蔽，這是人生兩大毛病，人之所以不能盡其才，原因在此。
所謂“天下古今之人，其大患，私與蔽二端而已。
私生于欲之失，蔽生于知之失，欲生于血氣，知生于心”（《孟子字義疏證》卷上）。
救欲的偏失，工夫在一“恕”字，引起其同情心，使他自節于内，由多欲變而為寡欲，由獨享化而為共享。
所謂“去私莫如強恕”（《原善》卷下），所謂“君子之教也，以天下之大共，正人之所自為”（《讀易系辭·論性》）。
救知的偏失，工夫在一“牖”字，啟發其心知，開通其愚昧，增益其德性，自能使愚者轉變為明，柔者轉變為強，所謂“解蔽莫如學”（《原善》卷下），所謂“惟善可以增益其不足，而進于智”（《疏證》卷上），所謂“學以牖吾心知，猶飲食以養吾血氣，雖愚必明，雖柔必強”（《與某某書》）。
但去私雖在強恕，卻不是如宋儒以消極的工夫，克制人欲，他是要用積極的工夫，體其情以遂其欲，不過使人人得到一個正軌就行了。
解蔽雖在學問，卻不是如記問家隻求強記，不求消化，一味生吞梗咽下去，他是要如孟子的培養工夫，逐漸培養，日長月益，自然能使愚者轉明，曲者得全。
所以他說： 苟知學問猶飲食，則貴其自化，不貴其不化。
記問之學，入而不化者也。
（《字義疏證》卷上） 學以牖吾心知，猶飲食以養吾血氣，雖愚必明，雖柔必強。
可知學不足以益吾之智勇，非自得之學也，猶飲食不足以長吾血氣，食而不化者也。
（《與某某書》） 四戴門弟子 段玉裁像 集清代考證學之大成的戴氏，及門弟子較惠氏的所造亦多宏達，如任大椿、孔廣森、段玉裁、王念孫輩皆為一代碩學鴻儒，而以段、王為尤顯著。
段氏金壇人，名玉裁，字若膺，一字茂堂。
十三歲為諸生，很受學使尹元孚的知遇，尹氏授以朱子《小學》，遂有志于學問。
二十七歲成進士，二十九歲始在京師入戴氏之門，三十五歲與戴氏往山西，主講壽陽書院。
其後兩拜知縣，一在貴州玉屏縣，計三年，一在四川巫山縣，計九年。
四十七歲以後，遂退居家鄉，不複與問時事了，專門講學著述以至老死。
平生講求古義，對于小學研究尤精，所著《說文解字注》一書，最為脍炙人口。
段氏生于雍正十三年（西曆1735年），享年八十有餘。
王氏高郵人，名念孫，字懷祖，學者稱石臞先生。
生于乾隆九年，較段氏少九歲。
他的父親王安國，官至吏部尚書，以經學而為名臣；他的兒子王引之，屢官禮部尚書，又以名臣而為碩學；他自己亦以進士資格官至四品，學問精核且超過他的同門金壇段氏。
王氏畢生以著述自娛，于音韻、小學及校雠等學無一不精專，創獲之處嘗為惠、戴二氏所未及。
除漢學外，還工于河道水利，前後任治河工程者十餘年，王氏可謂多才多藝之士了。
一生曆乾隆、嘉慶、道光三朝，享有九十歲的高齡。
第五節王鳴盛與錢大昕 一兩人的傳略 在考證學派中，于惠、戴二系外，有兩人為我們所不能忽略者，一是王西莊，二是錢竹汀。
此二人不僅為考證學派中的兩個健将，且同屬于極名貴而又很恬淡的教育學者，他們生平的一切，且處處有相同之點，真是學術史上的一種異觀，令吾人有合叙的必要。
王鳴盛像 王氏
所以必該兩種，才可以言人性之全。
告、荀二家之所以錯，乃遺理義而主材質；宋儒之所以錯，乃遺材質而主理義，均與孟子所說不合。
人性既然是善的，所有人類之性相同不相同呢？戴氏謂人性雖善，隻能相似不能相同，不過人與人的差異較小，人與物的差異較大。
所謂“人與物成性至殊，大共言之者也。
人之性相近，習然後相遠，大别言之也。
凡同類者舉相似也”（《字義疏證》卷中）。
人與物同由五行陰陽分之以成形，不過人類所禀是完全的，所以其性全；物類所禀不完全，所以其性限于一曲。
但人性于全之中，也有智愚、厚薄、清濁的不等，往往限于一曲，不過可以由教育的力量，使不全者變而為全，此人類所以較所有其他有生之物為優秀。
總之，戴氏承認人性是善的，是包含材質與理義而得其全的。
理義乃人性之“必然”，不是勉強加入的；情欲乃人性之“自然”，不可以罪惡看待的。
理不是如宋儒所說，“具衆理而應萬事”之理，凡順乎人情的就謂之理，凡事得其條理的就謂之理。
理義為人心之所同然，但它是客觀的判斷，不是如宋儒以一己的意見為理。
理亦不是與欲相對的，它是與欲并行的，欲之有節而得其中正者就謂之理。
天理不是人欲的反面，它是自然的條理，它是順乎人情的人欲，故人欲之順者就是天理。
由以上種種看來，戴氏所說雖有許多折中孟子的主張，但創獲的地方卻也不少，獨辟新解，力反千年來宋、明理學的舊說。
尤其對于“理”字的解釋，特别新穎有力，推翻了宋儒“性即理”的口号，銷毀了他們以“理”字為殺人的利器，打倒了千年來“天理”二字的權威，在性理方面，在倫理方面，放射一道解放的火花，使吾人讀了頓時頭腦一新。
依他的解釋，則人類才有生趣，才有情味。
社會的維系不是理，亦不是法，全靠着人類生而有的同情心；所以他這種理論的價值，貢獻于思想方面，影響于教育原理方面，比較他的考證學大得多了。
三教育的意義 戴震手迹 戴氏把性的内容認識清楚了，于是由性以論教育；教育是救人性之偏失的。
性之大别分事與能，事屬于欲，能屬于知。
欲的偏失為放縱，知的偏失為愚昧；放縱由于私，愚昧由于蔽，這是人生兩大毛病，人之所以不能盡其才，原因在此。
所謂“天下古今之人，其大患，私與蔽二端而已。
私生于欲之失，蔽生于知之失，欲生于血氣，知生于心”（《孟子字義疏證》卷上）。
救欲的偏失，工夫在一“恕”字，引起其同情心，使他自節于内，由多欲變而為寡欲，由獨享化而為共享。
所謂“去私莫如強恕”（《原善》卷下），所謂“君子之教也，以天下之大共，正人之所自為”（《讀易系辭·論性》）。
救知的偏失，工夫在一“牖”字，啟發其心知，開通其愚昧，增益其德性，自能使愚者轉變為明，柔者轉變為強，所謂“解蔽莫如學”（《原善》卷下），所謂“惟善可以增益其不足，而進于智”（《疏證》卷上），所謂“學以牖吾心知，猶飲食以養吾血氣，雖愚必明，雖柔必強”（《與某某書》）。
但去私雖在強恕，卻不是如宋儒以消極的工夫，克制人欲，他是要用積極的工夫，體其情以遂其欲，不過使人人得到一個正軌就行了。
解蔽雖在學問，卻不是如記問家隻求強記，不求消化，一味生吞梗咽下去，他是要如孟子的培養工夫，逐漸培養，日長月益，自然能使愚者轉明，曲者得全。
所以他說： 苟知學問猶飲食，則貴其自化，不貴其不化。
記問之學，入而不化者也。
（《字義疏證》卷上） 學以牖吾心知，猶飲食以養吾血氣，雖愚必明，雖柔必強。
可知學不足以益吾之智勇，非自得之學也，猶飲食不足以長吾血氣，食而不化者也。
（《與某某書》） 四戴門弟子 段玉裁像 集清代考證學之大成的戴氏，及門弟子較惠氏的所造亦多宏達，如任大椿、孔廣森、段玉裁、王念孫輩皆為一代碩學鴻儒，而以段、王為尤顯著。
段氏金壇人，名玉裁，字若膺，一字茂堂。
十三歲為諸生，很受學使尹元孚的知遇，尹氏授以朱子《小學》，遂有志于學問。
二十七歲成進士，二十九歲始在京師入戴氏之門，三十五歲與戴氏往山西，主講壽陽書院。
其後兩拜知縣，一在貴州玉屏縣，計三年，一在四川巫山縣，計九年。
四十七歲以後，遂退居家鄉，不複與問時事了，專門講學著述以至老死。
平生講求古義，對于小學研究尤精，所著《說文解字注》一書，最為脍炙人口。
段氏生于雍正十三年（西曆1735年），享年八十有餘。
王氏高郵人，名念孫，字懷祖，學者稱石臞先生。
生于乾隆九年，較段氏少九歲。
他的父親王安國，官至吏部尚書，以經學而為名臣；他的兒子王引之，屢官禮部尚書，又以名臣而為碩學；他自己亦以進士資格官至四品，學問精核且超過他的同門金壇段氏。
王氏畢生以著述自娛，于音韻、小學及校雠等學無一不精專，創獲之處嘗為惠、戴二氏所未及。
除漢學外，還工于河道水利，前後任治河工程者十餘年，王氏可謂多才多藝之士了。
一生曆乾隆、嘉慶、道光三朝，享有九十歲的高齡。
第五節王鳴盛與錢大昕 一兩人的傳略 在考證學派中，于惠、戴二系外，有兩人為我們所不能忽略者，一是王西莊，二是錢竹汀。
此二人不僅為考證學派中的兩個健将，且同屬于極名貴而又很恬淡的教育學者，他們生平的一切，且處處有相同之點，真是學術史上的一種異觀，令吾人有合叙的必要。
王鳴盛像 王氏