第四十章 清代教育家及其學說（三）
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非，全以古今為标準，似若凡漢儒以上所說皆是對的，不免有些褊狹之見。
但惠門弟子傳其學業有成的很多，即王鳴盛、錢大昕、戴震諸人亦曾執經問難，則惠氏家學之影響于當代學風，蓋亦不小。
[2]先生一生未嘗遠離家鄉，隻晚年赴北京一次。
及應兩淮鹽運使的聘請往邗上講學一次。
至乾隆二十年去世，享年六十有二歲。
南禅寺大殿 四惠門弟子 惠氏受業弟子，以餘蕭客江聲為最知名。
餘氏字仲林，别字古農，為吳縣人。
狀貌奇偉，頂有二肉角，疏眉大眼，口侈多髯如革。
性情亦極特别，負有奇才，而終身不得志。
幼年受母氏的教育，以家貧不能買書，為一書店主人所賞識，贈以許多經史，因此更引起其讀書的興趣，閉戶潛修，博覽群書。
年二十二歲，受業于松崖先生之門。
後來設館于同縣朱氏之家，朱家藏書極富，因得遍讀四部之書，學業由是益博。
嘗往元妙觀閱道藏經，往南禅寺閱佛藏經，日夜誦習，精神虧損太甚，雙目為之失明，然已著述不少了。
目力既失，不複能著述，乃以經術教授鄉裡，閉目口授，門徒極盛，時人稱為“盲先生”。
江氏字鳄濤，後改叔沄，與餘氏為同鄉。
少時與其兄震滄同學。
即對于《古文尚書》有懷疑，中年師事松崖先生，得讀所著《古文尚書考》及閻氏《古文疏證》，乃知古文及孔傳皆晉時人僞作。
于是集漢儒諸家之說，成《尚書集注音疏》一書，其所發明往往為閻、惠二人所未及。
性情耿介，不慕榮利，終身不為括帖事，以著述講學老其身。
在晚年，自以性情不與世俗合諧，取反背之義，自号艮庭，學者稱艮庭先生。
第三節江永（1681—1762） 清代考證學的盟主，應推婺源戴氏；而戴氏的學問多半出于其同鄉江氏。
清之江、戴，與漢之馬、鄭，同以師弟而皆為一代經師大儒，相距一千五百年間，而有此後先相輝映的一對人物表現于中國寰宇内，确是教育史上的一種特色，但江氏的學力超過于馬氏，戴氏的學力亦超過于鄭氏。
戴氏不僅為一代經師，且富有創造的思想，于學理方面很多貢獻；而江氏對于宋學亦有極深的淵源；他們實兼考據與義理為一的一代學術界的巨子，則前賢應當讓後生了。
江氏名永，字慎修，是安徽婺人。
平生著作滿家，約計近二十種，凡有一百七八十卷。
史稱他“讀書好深思，長于比勘，于步算鐘律聲韻尤精”。
（《先正事略》及戴震《江先生傳》）先生對于周、秦以前的禮制，用力很深，仿照朱子《儀禮通傳經解》編了一部《禮書綱目》，凡八十八卷。
又集注了朱子的《近思錄》十四卷，自謂此注是此錄的牡鑰。
先生生長在朱子的原籍，對于本鄉先賢不免有很深的印象，他平日未曾攻擊過宋學，這兩部書就是他的理學的表現，也許暗示自己為朱子的繼述者，——我們在他自序這兩部書裡頭的語氣，可以發覺出來。
江永像 先生總算是一個貧窮的教育家。
平生未曾有過政治生活，自二十一歲補縣學生員，至六十二歲始充歲貢生，而竟以此終老。
在諸生時代，即從事于私人講學生活，于自己家鄉私設講壇，一面著書，一面授徒，既不問外事，而亦沒有問事的機會。
[3]終身在教育方面讨生活者垂六十年，開皖系學者之先河；至于性情的恬淡，行為的謹練，比較馬氏誠超人一等。
先生生于康熙二十年，死于乾隆二十七年，享有八十二歲的高齡。
第四節戴東原（1723—1777） 一生活小史 戴震像 戴氏名震，字東原，少于他的老師江氏四十一年，當他往從遊時，江氏已是六十一歲的老人。
戴氏與元和惠氏齊名，而其學力實超過于惠氏。
[4]戴氏所生的環境遠不及惠氏，惠氏世承家業，研究容易；戴氏的學業有同崛起，而成就這樣的偉大，總算是豪傑之士了。
戴氏又是個奇人，生到十歲才能言語，但一讀書則過目不忘。
善于推究，一字不得其義不肯放手，此時讀《大學章句》，即以《大學》的作者一問難住了他的塾師。
十六七歲即有志于聖賢之學業，已博通群經。
但他所謂聖賢之學與宋儒不同，他是要從聖賢遺下來的制度名物裡面去研究，以求所謂“聖賢之道”——關于這一點可從他的年譜及《鄭學齋記》中看出來。
[5]戴氏一生研讨與講學，皆不超乎這條門徑；不僅戴氏，凡清代考證學家也多半遵守這一門徑。
這是本期的一種特别學風，此時名物度數以及訓诂、音韻等專門學科所以特放異彩，原因在此。
他的考運不佳，二十九歲始補縣學生，四十歲始領鄉薦。
領鄉薦以後，屢次會試不中，直到五十三歲，蒙高宗的特視，許與會試中試者一體殿試，賜以同進士出身。
但他的學問久已名滿天下，在五十歲以前，即以舉人的資格被召充四庫館的纂修官。
成進士不久，以用心過度，積勞成病，乃于乾隆四十二年死于官所，享年僅五十五歲，可謂學術界的一大損失。
戴氏除在京師四庫館當纂修官外，一生以講學為業，凡北京、山西、揚州、邵武以及其家鄉，皆有其講學的蹤迹。
及門弟子較惠氏尤多，而以金壇段氏、高郵王氏為最著。
一生著作宏富，以《原善》及《孟子字義疏證》二書為發表其哲學思想的創作，關于他的教育理論我們也從這裡面搜讨出來。
《孟子字義疏證》書影 二性理新解 戴氏之所以偉大，不僅在其精審的考證，尤在于其創獲的哲學思想。
他的哲學思想，于其《原善》、《論性》、《孟子字義疏證》等篇中，及與當代學者往還的信劄裡面，反複辯說的很多；而以《孟子字義
但惠門弟子傳其學業有成的很多，即王鳴盛、錢大昕、戴震諸人亦曾執經問難，則惠氏家學之影響于當代學風，蓋亦不小。
[2]先生一生未嘗遠離家鄉，隻晚年赴北京一次。
及應兩淮鹽運使的聘請往邗上講學一次。
至乾隆二十年去世，享年六十有二歲。
南禅寺大殿 四惠門弟子 惠氏受業弟子，以餘蕭客江聲為最知名。
餘氏字仲林，别字古農，為吳縣人。
狀貌奇偉，頂有二肉角，疏眉大眼，口侈多髯如革。
性情亦極特别，負有奇才，而終身不得志。
幼年受母氏的教育，以家貧不能買書，為一書店主人所賞識，贈以許多經史，因此更引起其讀書的興趣，閉戶潛修，博覽群書。
年二十二歲，受業于松崖先生之門。
後來設館于同縣朱氏之家，朱家藏書極富，因得遍讀四部之書，學業由是益博。
嘗往元妙觀閱道藏經，往南禅寺閱佛藏經，日夜誦習，精神虧損太甚，雙目為之失明，然已著述不少了。
目力既失，不複能著述，乃以經術教授鄉裡，閉目口授，門徒極盛，時人稱為“盲先生”。
江氏字鳄濤，後改叔沄，與餘氏為同鄉。
少時與其兄震滄同學。
即對于《古文尚書》有懷疑，中年師事松崖先生，得讀所著《古文尚書考》及閻氏《古文疏證》，乃知古文及孔傳皆晉時人僞作。
于是集漢儒諸家之說，成《尚書集注音疏》一書，其所發明往往為閻、惠二人所未及。
性情耿介，不慕榮利，終身不為括帖事，以著述講學老其身。
在晚年，自以性情不與世俗合諧，取反背之義，自号艮庭，學者稱艮庭先生。
第三節江永（1681—1762） 清代考證學的盟主，應推婺源戴氏；而戴氏的學問多半出于其同鄉江氏。
清之江、戴，與漢之馬、鄭，同以師弟而皆為一代經師大儒，相距一千五百年間，而有此後先相輝映的一對人物表現于中國寰宇内，确是教育史上的一種特色，但江氏的學力超過于馬氏，戴氏的學力亦超過于鄭氏。
戴氏不僅為一代經師，且富有創造的思想，于學理方面很多貢獻；而江氏對于宋學亦有極深的淵源；他們實兼考據與義理為一的一代學術界的巨子，則前賢應當讓後生了。
江氏名永，字慎修，是安徽婺人。
平生著作滿家，約計近二十種，凡有一百七八十卷。
史稱他“讀書好深思，長于比勘，于步算鐘律聲韻尤精”。
（《先正事略》及戴震《江先生傳》）先生對于周、秦以前的禮制，用力很深，仿照朱子《儀禮通傳經解》編了一部《禮書綱目》，凡八十八卷。
又集注了朱子的《近思錄》十四卷，自謂此注是此錄的牡鑰。
先生生長在朱子的原籍，對于本鄉先賢不免有很深的印象，他平日未曾攻擊過宋學，這兩部書就是他的理學的表現，也許暗示自己為朱子的繼述者，——我們在他自序這兩部書裡頭的語氣，可以發覺出來。
江永像 先生總算是一個貧窮的教育家。
平生未曾有過政治生活，自二十一歲補縣學生員，至六十二歲始充歲貢生，而竟以此終老。
在諸生時代，即從事于私人講學生活，于自己家鄉私設講壇，一面著書，一面授徒，既不問外事，而亦沒有問事的機會。
[3]終身在教育方面讨生活者垂六十年，開皖系學者之先河；至于性情的恬淡，行為的謹練，比較馬氏誠超人一等。
先生生于康熙二十年，死于乾隆二十七年，享有八十二歲的高齡。
第四節戴東原（1723—1777） 一生活小史 戴震像 戴氏名震，字東原，少于他的老師江氏四十一年，當他往從遊時，江氏已是六十一歲的老人。
戴氏與元和惠氏齊名，而其學力實超過于惠氏。
[4]戴氏所生的環境遠不及惠氏，惠氏世承家業，研究容易；戴氏的學業有同崛起，而成就這樣的偉大，總算是豪傑之士了。
戴氏又是個奇人，生到十歲才能言語，但一讀書則過目不忘。
善于推究，一字不得其義不肯放手，此時讀《大學章句》，即以《大學》的作者一問難住了他的塾師。
十六七歲即有志于聖賢之學業，已博通群經。
但他所謂聖賢之學與宋儒不同，他是要從聖賢遺下來的制度名物裡面去研究，以求所謂“聖賢之道”——關于這一點可從他的年譜及《鄭學齋記》中看出來。
[5]戴氏一生研讨與講學，皆不超乎這條門徑；不僅戴氏，凡清代考證學家也多半遵守這一門徑。
這是本期的一種特别學風，此時名物度數以及訓诂、音韻等專門學科所以特放異彩，原因在此。
他的考運不佳，二十九歲始補縣學生，四十歲始領鄉薦。
領鄉薦以後，屢次會試不中，直到五十三歲，蒙高宗的特視，許與會試中試者一體殿試，賜以同進士出身。
但他的學問久已名滿天下，在五十歲以前，即以舉人的資格被召充四庫館的纂修官。
成進士不久，以用心過度，積勞成病，乃于乾隆四十二年死于官所，享年僅五十五歲，可謂學術界的一大損失。
戴氏除在京師四庫館當纂修官外，一生以講學為業，凡北京、山西、揚州、邵武以及其家鄉，皆有其講學的蹤迹。
及門弟子較惠氏尤多，而以金壇段氏、高郵王氏為最著。
一生著作宏富，以《原善》及《孟子字義疏證》二書為發表其哲學思想的創作，關于他的教育理論我們也從這裡面搜讨出來。
《孟子字義疏證》書影 二性理新解 戴氏之所以偉大，不僅在其精審的考證，尤在于其創獲的哲學思想。
他的哲學思想，于其《原善》、《論性》、《孟子字義疏證》等篇中，及與當代學者往還的信劄裡面，反複辯說的很多；而以《孟子字義