第三十九章 清代教育家及其學說（二）
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則罰令做這些小事，又寓有懲罰之意。
先生又以當世社會所通行的兒童教科書——《三字經》開章便說“人之初，性本善”，是宋儒所編，不合兒童之用。
他自己寫了一部《三字書》，囑他的門人李恕谷押的韻，——共有一百二十七韻，三百五十一字。
他的全部教育主張，皆包含在這裡面，雖然比較淺近切實，但完全返乎周、孔之古，沒有新的發明。
第五節李恕谷（1659—1733） 一生活小史 習齋有高第弟子二人：一為李恕谷，一為王昆繩。
昆繩名源，工于文章，性情恢奇，歸于遊俠一流，于教育方面毫無表現。
恕谷名，字剛主，生于河北蠡縣，是最能遵守習齋家法的一個人。
他的父親明性，是明朝的諸生，極講孝道，世所稱“孝悫先生”。
習齋也是一個純孝子，孝悫晚年認識了他，所以把自己的兒子拜他為老師。
恕谷生于順治十六年，兒童時已受了很好的家庭教育，拜習齋之門已是二十一歲了。
二十三歲即在家中開設私館，教授生徒，二十七歲時始往京師講學，三十二歲中了順天府的鄉試，以後仍舊繼續他的教授生活。
他的性情也是特殊，忍苦耐勞，差不多與他的老師一樣。
家中雖極貧困，但不肯做官，于講學之外往往兼務農、行醫以維持生活。
他也很善于耕稼，領了他的妻妾子婦，在田中一齊耕作，有時收獲雖豐，他們的用度還是極其儉約。
到六十歲才做了通州學正一點小官，做了兩個月就辭職歸家了。
在中年時，李氏遷居到博野，一方為習齋建祠堂，一方在那裡收召後學，所以他在博野的時間很長。
但他的學問很博雅，所從教師很多，不止習齋一人，不過以習齋之學為主要，他的教授方法及對于教育主張，完全采取習齋的。
他活了七十五歲，卒于世宗雍正十一年。
平生著作很富，關于教育方面的，有《大學辨業》四卷，《聖經學規》二卷，《小學稽業》五卷，及論學雜著數篇。
李像 二講學大要 李氏講學完全遵守習齋的家法，重實用，重習行，對于朱、王兩家一律反對，尤其反對王學。
他反對朱、王之說有兩點：一謂他們的太極、良知等說過于虛想，不切實際，且沒有事實證明，不足為憑；二謂專主靜坐讀書，既與社會隔絕，又失了活潑氣象，結果養成一個無用的白面書生而已。
關于第一點，他以畫鬼與畫馬來比喻： 管廷耀問學。
予曰：畫家言畫鬼容易，畫馬難，以鬼無質對，馬有證佐也。
今講河洛、太極者，各出心手，圖狀紛然；而緻良知者又猖獗自喜，默默有物，皆畫鬼也。
子志于學子臣、弟友、禮樂、兵農，亦畫馬而已矣。
（《李氏遺書論學》） 關于第二點更有很沉痛的話： 耽志讀書，則不嫖不賭耳，非聖賢專以讀詩書成也。
讀閱久則喜靜惡煩，而心闆滞迂腐矣。
……可知學文不專書冊，而謂解書冊不足學矣。
故起诮者之口曰白面書生，曰書生無用，曰林間咳嗽病猕猴，而謂誦讀以養心誤矣。
（《恕谷後集·與人論讀書》） 由這二點看來，李氏是不以專門讀書為學問的，反對靜坐，反對性命、良知等說的，他是要以習行為學問，講學有證據，讀有用的書，做有用的人。
古人教人為學，隻是教人如何做人，如何做事，以期為世大用；乃朱、王一班講學者，注重誦說，提倡靜坐，結果造成一班無用的病夫。
吾人負有教育後生的責任，所以應當力辟朱、王以挽此頹風。
按李氏所說較習齋更為激烈，可惜仍舊是“法古”，沒有新辟的精神。
《李恕谷先生年譜》書影 關于他自己學習的訂有課表三種：一種訂于二十三歲，名“一歲常儀功”，即周歲學業自課表。
内容在分日習六藝：一日習禮，三日習樂，五日習律，七日習數，九日習射。
一種訂于二十四歲，名“日課”，即身心自修表，共列十三條，大要關于言笑坐立及性情方面的修養。
一種訂于二十九歲，才是真正日課，即“每日三分商治道，三分究經史，三分理制藝，一分習醫，而以省身心為之主”（均見《年譜》）。
關于教學生學習的，亦訂有三種：一種訂于康熙二十年，名“修學規”，共計十八條，與習齋所訂教規大同小異。
一種訂于雍正元年，名“為學操程”，隻有五條，是應一位學生的請求而訂的。
一種名“恕谷學教”，是最普通的一種教規，他自己說此教規是斟酌習齋的修改而成，所以共計十七條，也是大同小異。
關于教材，李氏自編了兩種：一種是為小學生用的，名《小、學稽業》；一種是為大學生用的，名《聖經學規》。
這兩種書頗有價值，井井有條，逐步漸近，比較習齋進步多了。
《小學稽業》共分五卷：第一卷為小學四字韻語，仿佛概論。
第二卷共分八段，即：食食、能言；六年數數、方名；七年别男女；八年入小學、教讓；九年教以數日；十年學幼儀、一切日常生活的知識。
第三卷為“學書”，第四卷為“學計”，第五卷又分三段，即：學樂、誦詩、舞勺——關于十三歲兒童的學程。
《聖經學規》分着二卷：第一卷有《論語學規》三十九條，《中庸》三條，《孟子》十一條，第二卷有《尚書》三條，《易經》一條，《詩經》一條，《周禮》八條，《禮記》九條。
每條錄取關于論學的經文，下附以自己的解釋，意在以三代以上的聖人求學教人法則作為榜樣，以開示學者。
本章參考書舉要 （1）《南雷文案》 （2）《明夷待訪錄》 （3）《亭林遺書》 （4）《日知錄》 （5）《顔李遺書》 （6）《李恕谷集》 （7）《清儒學案》的各家本案 （8）《先正事略》的各家本傳 （9）《清代學術概論》（梁啟超） *** [1]《明儒學案序》：“盈天地皆心也，變化不測，不能不萬殊。
心無本體，工夫所至即其本體，故窮理者窮此心之萬殊，非窮萬物之萬殊也。
” [2]《亭林文集·與友人論門人書》：“伏承來教，闵其年之衰暮，而悼其學之無傳，其為意甚盛，然欲使之效曩者二三先生，招門徒、立名醫，以光顯于世，則私心有所不顧也。
” [3]《日知錄·科舉》：“愚以為八股之害等于焚書，而敗壞人才有甚于鹹陽之郊所坑者。
”《亭林文集·生員論》中：“廢天下之生員，而門戶之習除；廢天下之生員，而用世之才出。
” 《日知錄·科舉》：“今則遐陬下邑，亦有生員百人，即未至擾官害民，而已為遊子之徒，足稱五矗之一矣。
”又：“其中之劣惡者，一為生員，即思把持上官，侵噬百姓，聚黨成群，投牒呼噪。
至崇祯之末，開門迎賊者生員，縛官投僞者生員，幾于魏博之牙軍，成都之突将矣。
”
先生又以當世社會所通行的兒童教科書——《三字經》開章便說“人之初，性本善”，是宋儒所編，不合兒童之用。
他自己寫了一部《三字書》，囑他的門人李恕谷押的韻，——共有一百二十七韻，三百五十一字。
他的全部教育主張，皆包含在這裡面，雖然比較淺近切實，但完全返乎周、孔之古，沒有新的發明。
第五節李恕谷（1659—1733） 一生活小史 習齋有高第弟子二人：一為李恕谷，一為王昆繩。
昆繩名源，工于文章，性情恢奇，歸于遊俠一流，于教育方面毫無表現。
恕谷名，字剛主，生于河北蠡縣，是最能遵守習齋家法的一個人。
他的父親明性，是明朝的諸生，極講孝道，世所稱“孝悫先生”。
習齋也是一個純孝子，孝悫晚年認識了他，所以把自己的兒子拜他為老師。
恕谷生于順治十六年，兒童時已受了很好的家庭教育，拜習齋之門已是二十一歲了。
二十三歲即在家中開設私館，教授生徒，二十七歲時始往京師講學，三十二歲中了順天府的鄉試，以後仍舊繼續他的教授生活。
他的性情也是特殊，忍苦耐勞，差不多與他的老師一樣。
家中雖極貧困，但不肯做官，于講學之外往往兼務農、行醫以維持生活。
他也很善于耕稼，領了他的妻妾子婦，在田中一齊耕作，有時收獲雖豐，他們的用度還是極其儉約。
到六十歲才做了通州學正一點小官，做了兩個月就辭職歸家了。
在中年時，李氏遷居到博野，一方為習齋建祠堂，一方在那裡收召後學，所以他在博野的時間很長。
但他的學問很博雅，所從教師很多，不止習齋一人，不過以習齋之學為主要，他的教授方法及對于教育主張，完全采取習齋的。
他活了七十五歲，卒于世宗雍正十一年。
平生著作很富，關于教育方面的，有《大學辨業》四卷，《聖經學規》二卷，《小學稽業》五卷，及論學雜著數篇。
李像 二講學大要 李氏講學完全遵守習齋的家法，重實用，重習行，對于朱、王兩家一律反對，尤其反對王學。
他反對朱、王之說有兩點：一謂他們的太極、良知等說過于虛想，不切實際，且沒有事實證明，不足為憑；二謂專主靜坐讀書，既與社會隔絕，又失了活潑氣象，結果養成一個無用的白面書生而已。
關于第一點，他以畫鬼與畫馬來比喻： 管廷耀問學。
予曰：畫家言畫鬼容易，畫馬難，以鬼無質對，馬有證佐也。
今講河洛、太極者，各出心手，圖狀紛然；而緻良知者又猖獗自喜，默默有物，皆畫鬼也。
子志于學子臣、弟友、禮樂、兵農，亦畫馬而已矣。
（《李氏遺書論學》） 關于第二點更有很沉痛的話： 耽志讀書，則不嫖不賭耳，非聖賢專以讀詩書成也。
讀閱久則喜靜惡煩，而心闆滞迂腐矣。
……可知學文不專書冊，而謂解書冊不足學矣。
故起诮者之口曰白面書生，曰書生無用，曰林間咳嗽病猕猴，而謂誦讀以養心誤矣。
（《恕谷後集·與人論讀書》） 由這二點看來，李氏是不以專門讀書為學問的，反對靜坐，反對性命、良知等說的，他是要以習行為學問，講學有證據，讀有用的書，做有用的人。
古人教人為學，隻是教人如何做人，如何做事，以期為世大用；乃朱、王一班講學者，注重誦說，提倡靜坐，結果造成一班無用的病夫。
吾人負有教育後生的責任，所以應當力辟朱、王以挽此頹風。
按李氏所說較習齋更為激烈，可惜仍舊是“法古”，沒有新辟的精神。
《李恕谷先生年譜》書影 關于他自己學習的訂有課表三種：一種訂于二十三歲，名“一歲常儀功”，即周歲學業自課表。
内容在分日習六藝：一日習禮，三日習樂，五日習律，七日習數，九日習射。
一種訂于二十四歲，名“日課”，即身心自修表，共列十三條，大要關于言笑坐立及性情方面的修養。
一種訂于二十九歲，才是真正日課，即“每日三分商治道，三分究經史，三分理制藝，一分習醫，而以省身心為之主”（均見《年譜》）。
關于教學生學習的，亦訂有三種：一種訂于康熙二十年，名“修學規”，共計十八條，與習齋所訂教規大同小異。
一種訂于雍正元年，名“為學操程”，隻有五條，是應一位學生的請求而訂的。
一種名“恕谷學教”，是最普通的一種教規，他自己說此教規是斟酌習齋的修改而成，所以共計十七條，也是大同小異。
關于教材，李氏自編了兩種：一種是為小學生用的，名《小、學稽業》；一種是為大學生用的，名《聖經學規》。
這兩種書頗有價值，井井有條，逐步漸近，比較習齋進步多了。
《小學稽業》共分五卷：第一卷為小學四字韻語，仿佛概論。
第二卷共分八段，即：食食、能言；六年數數、方名；七年别男女；八年入小學、教讓；九年教以數日；十年學幼儀、一切日常生活的知識。
第三卷為“學書”，第四卷為“學計”，第五卷又分三段，即：學樂、誦詩、舞勺——關于十三歲兒童的學程。
《聖經學規》分着二卷：第一卷有《論語學規》三十九條，《中庸》三條，《孟子》十一條，第二卷有《尚書》三條，《易經》一條，《詩經》一條，《周禮》八條，《禮記》九條。
每條錄取關于論學的經文，下附以自己的解釋，意在以三代以上的聖人求學教人法則作為榜樣，以開示學者。
本章參考書舉要 （1）《南雷文案》 （2）《明夷待訪錄》 （3）《亭林遺書》 （4）《日知錄》 （5）《顔李遺書》 （6）《李恕谷集》 （7）《清儒學案》的各家本案 （8）《先正事略》的各家本傳 （9）《清代學術概論》（梁啟超） *** [1]《明儒學案序》：“盈天地皆心也，變化不測，不能不萬殊。
心無本體，工夫所至即其本體，故窮理者窮此心之萬殊，非窮萬物之萬殊也。
” [2]《亭林文集·與友人論門人書》：“伏承來教，闵其年之衰暮，而悼其學之無傳，其為意甚盛，然欲使之效曩者二三先生，招門徒、立名醫，以光顯于世，則私心有所不顧也。
” [3]《日知錄·科舉》：“愚以為八股之害等于焚書，而敗壞人才有甚于鹹陽之郊所坑者。
”《亭林文集·生員論》中：“廢天下之生員，而門戶之習除；廢天下之生員，而用世之才出。
” 《日知錄·科舉》：“今則遐陬下邑，亦有生員百人，即未至擾官害民，而已為遊子之徒，足稱五矗之一矣。
”又：“其中之劣惡者，一為生員，即思把持上官，侵噬百姓，聚黨成群，投牒呼噪。
至崇祯之末，開門迎賊者生員，縛官投僞者生員，幾于魏博之牙軍，成都之突将矣。
”