第三十八章 清代教育家及其學說（一）
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獵諸書可以從略。
（二）讀書分類。
以上各書，隻是分期學習，可未曾分類，而分類也要緊。
分類之法，如研究史學，凡關于史學諸書列為一類；如研究經學，凡關于經學諸書，别為一類。
這樣分類讀法，“不惟有益，且兼省心目”。
（三）讀書分等。
書籍愈傳愈多，吾人一生不能遍讀，務必分别輕重，哪些書是非讀不可的，哪些書可以讀可以不讀的。
陸氏分别輕重為三等：（1）如《四書》、《五經》、《性理》、《綱目》等書，最重要，這是終身所當誦讀不忘的。
（2）如水利、農田、天文、兵法諸書，為次要，亦須一一尋究，得到内中的要領。
（3）其餘子史百家等書，性質更次，不過視其大意而已，不必一一誦讀。
（四）讀書須窮理。
讀書不在背誦文字，誇示博雅，若以此态度讀書，陸氏所謂“玩物喪志”。
吾人讀書，須要窮理，所謂窮理，要求得書中的義理，與己身相合，又與事實相合。
求與己身相合，須拿書中所說的放在自己的身心上體貼；求與事實相合，須按照書中所說的切實做去。
如此讀書，才能嚼得出滋味來，才覺得古聖賢所說的句句親切，才能因讀書以指導其行為，因讀書以涵養其品性。
（五）讀書要開辟。
讀書要不為書所困，能使書為我用，這非有開辟的心胸不能辦到。
陸氏開辟心胸的一段話，寫得極好，我們可以直接抄錄出來： 凡人讀書用工，或考索名物，精研義理，至紛赜難通，或思路俱絕處，且放下書冊，至空曠處遊衍一遊衍，忽地思緻觸發，然中解，有不期然而然者，此窮理妙法。
又或發憤下帷，三冬兩夏，滿腹中詩書義理盈溢充足，卻出來遊衍一兩日，真覺得水流花放，雲行鳥飛，滿空中是活潑地景象。
此孟子所謂生矣境界，不知手之舞之，足之蹈之者也。
（《思辨錄·大學類》） （六）讀書要甯靜。
在鬧市的地方讀書，殊不相宜，地方越甯靜越好。
陸氏主張在山中讀書，果能離家入山，把一切俗事抛開了，而讀書才能甯靜，才能專一。
在這時候，計算應讀何書，計算讀書幾年，然後分年來讀，每年讀一項，每項做一結束。
如此讀法，不僅十年，即三五年之後，亦必有相當的成績。
第六節陸稼書（1630—1902） 一生活小史 前二節所述楊園、桴亭二人，尚不離為明末的處士，至稼書則完全為清初的人物了。
稼書生于明崇祯三年，死于清康熙三十一年，一共活了六十三歲。
當鼎革之際，他不過年方十四歲的一個少年而已。
這個少年，姓陸氏名隴其，稼書是他的别号。
他是浙江平湖人，屢代為官宦之家，在幼年時代曾受過很好的家庭教育。
他的政治生活，亦不算怎樣發達，當四十一歲時才中進士，以進士的資格補過兩次知縣，拜過八次禦史。
知縣生活共有九年，一在嘉定二年，一在靈壽七年，以清廉為本，兩處成績卓著，尤以在嘉定的治績評為天下第一。
至入都拜禦史時，他已六十一歲了，為期不久，不過年餘之譜，便罷官歸了故鄉。
綜計陸氏一生政治生活，不過十一年，而他的教育生活則有三十一年——自二十一歲開始設帳，到老死為止，除去服官時期外，全為私人講學時期。
但在服官期内，亦未嘗離開教育生活，如在靈壽當知縣時，且規定講學條例，編有松陽講義，可說從二十一歲起到老死為止，此四十餘年中無日不在講學。
不過陸氏講學的時期雖長，而講學的聲勢并不大，因為他是一位提倡實學的教育家，不肯呼朋引類、虛張聲氣以為号召的。
二性格及思想 “平湖陸稼書先生，以名進士兩為邑令，八拜禦史。
其正學清德，惠政嘉谟，浃洽于人心，流傳于士口，稱之為醇儒、為循吏、為直臣，至有目之為聖人者”。
這是他的門人侯開國在《三魚堂全集序》上贊揚他的幾句話。
陸氏“積誠勵行，風清格高”，所做一事，即盡瘁一事，确不愧為本色的賢士大夫，如他的門人之所贊揚。
但我們以為陸氏時代的價值還不僅此，他是以提倡實學，振饬學風，擁護朱子為宗旨的一位大教育家。
清初程、朱的忠實信徒，世人皆以二陸并稱，但桴亭雖力辟王學，态度尚屬和緩，而稼書則處處以尊朱黜王相号召，旗幟鮮明，詞氣嚴峻，真有非打倒王學不止之氣概，真有如昔日孟子“辟楊、墨，閑先聖”之遺風。
陸氏以學術關乎風教，風教關乎國家的興亡。
明朝之所以遭破亡，由于士風太壞，一般人失了正常的教化；而風教之壞由陽明及其門徒倡為放誕詭異的學說，援儒入墨，以僞亂真。
王氏以有力者的地位，登高一呼，而其學又極簡易，所以天下讀書人莫不樂于趨從，天下讀書人皆口談王學，漸漸放棄規矩，師心自用，甚至于禮法也不遵守了。
讀書人為民衆的領袖，而皆不講實學，不守禮法，教化安得不壞！這種學術之敗壞人心，等于清談之禍晉，明朝安得不亡！[5]要挽救人心，當然從振饬學風着手；要振饬學風，當然力尊朱子，以朱子的實學矯正王學的空疏，以朱子的繩墨矯正王學的放誕。
所以他對湯潛庵說：“今之學者必尊朱子而黜陽明，然後是非明而學術一，人心可正，而風俗淳。
”在他的《外集經學篇》裡面，亦說：“今之論學者無他，亦宗朱子而已，宗朱子者為正學，不宗朱子者即非正學。
漢儒不雲乎，諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道勿使并進，然後統一可紀，而法度可明。
今有不宗朱子之學者，亦當絕其道勿使并進。
朱子之學尊，而孔子之道明，庶乎知所從矣。
”以朱學為教育标準，以此标準來振饬學風，挽救人心，把關系說得這樣重大，而提倡又盡畢生的熱誠，陸氏對于朱子可謂真正的忠實信徒。
至于效董子“學術一尊”主義，已含了一種學閥的風味，但總不失為一個熱心于風俗教化的教育家。
陸隴其像 三兒童教育之重要 “崇尚實學，培養淳風”，為陸氏的教育宗旨。
要培養社會的淳樸風氣，須社會上有一般循規蹈矩、講求實學的讀書分子為表率。
要使社會上的讀書分子循規蹈矩、講求實學，須平日有這種習慣；這種習慣的養成，其關鍵全在童子時代，所以童子教育最關重要。
陸氏推論當時風俗敗壞而未已的，都是由于當時兒童沒有受過好的教育。
當童子時代，為父兄師友的，平日既不教以灑掃應對日用倫常之事，朱子所集《小學》一書棄而不讀，即或每日課以《四書》，亦不過借此為應科舉取利祿的階梯。
至于孔、孟之如何教人為人，是不管的。
迨他們年齡稍長，為父兄師友的，則教以如何應科舉，如何取利祿，如何立奇異，挑動他們專用機詐的心機，獎勵他們崇尚浮華的趨向，至于學問之實在不實在，行為之正道不正道，是不問的。
科舉考試的日子來了，一旦僥儌獲取，便自以為學問已成，無所不能，不複知人間尚有當讀之書及當為之事。
這一班人，自己既莫明其妙，以他們去領導社會、表率群倫，則風俗怎樣不壞，社會怎樣不亂！我們一推論其原因，則由于昔日童子時代的教育受壞了，所以當今最要緊的莫如童子教育。
童子應當教些什麼呢？他說： 陸隴其書法對聯 陸隴其印 教之道必以小學為基址，以濂、洛、關、閩之書為根本，以先王渾醇厚樸之文為彀率。
使自孩提有識，即浸灌于仁義中正之中，遊衍于規矩準繩之内，如水之汪洋浩渺而不得越乎其防，則文章不期正而自正，風俗不期厚而自厚矣。
（《曆科小題永言集序》） 陸氏又說： 吾每教童子作文，未嘗不戰戰兢兢，惟恐一言之病中于其心，異日将碩大蕃滋，鬯茂修達，不可救藥。
蓋今之聰明，當擴充于範圍之内，不當擴充于範圍之外。
（《曆科小題永言集序》） 由這兩段話看來，陸氏教兒童是當立一标準，要他們遵守的，定一範圍要他們在裡面活動，不可逾越的。
他的标準就是程、朱，他的範圍就是宋儒學說，凡能謹守繩墨的才是好學生，否則便是不好的學生。
當兒童時代，能謹守繩墨，到了成人時代便是循規蹈矩的士君子，才是講求實學的人才；這種人才必不放誕猖狂，犯上作亂。
影響所及，風俗自然淳樸，國家自然安定，這是陸氏的教育理想。
所以他平日教人“必授以《小學》及《程氏讀書分年日程》，俾學者循序緻功”（《先正事略》），以期達到他的理想。
吾人以為陸氏的教育理想固高，但他的頭腦究竟腐敗，尤以不許逾越範圍，未免過于束縛兒童的智力之發展，所有教育理論以與桴亭所論的比較，相差遠了。
本章參考書舉要 （1）《清儒學案》的各家本案 （2）《先正事略》的各家本傳 （3）《夏峰全集》 （4）《李二曲先生集》 （5）《張楊園先生全集》 （6）《思辨錄》 （7）《論學酬答》 （8）《陸稼書集》 （9）《三魚堂全集》 *** [1]《先正事略·孫夏峰事略》：“時畿内盜賊數駭，先生率弟子門人入易州五公山，結茅雙峰，戚族相依者百家，乃饬戎器糗糧，部署守禦。
又以其暇賦詩習禮，弦歌聲相聞，盜賊屏迹，時以方田子春之在無終山焉。
” [2]《傳心錄》：“講問自新之功當從何處着力？先生曰：最上道理隻在最下修能，不必鹜高遠、說精微，談道學、論性命，隻就日用常行綱常倫理極淺極近處做起，須整頓精神中常惺惺，一言一動并須體察，必使言無妄發，行無妄動，表裡精神，無一或苟，如是則潔淨透脫，始可言功。
” [3]《楊園全集·訓門人語》：“辛亥三月門人姚瑚同弟至語溪力行堂候先生，先生以為學當祖述孔、孟，憲章程、朱，諄諄數十語。
”《學案小識》嘗雲：“三代以上折中于孔、孟，三代以下折中于程、朱。
” [4]《思辨錄·居敬類》：“居敬窮理四字，是學者學聖賢第一工夫。
徹首徹尾，總隻此四字。
”“或問：居敬窮理是吾子宗旨否？予曰：儀亦不敢以此四字為宗旨，但做來做去，覺得此四字為貫串周匝，有根腳，有進步，千聖千賢道理，總不出此。
” [5]《稼書文集·上湯庵書》：“自陽明王氏援儒入墨，以僞亂真，天下雖然響應，皆放窠規矩，而師心自用，學術壞而風俗氣運随之：比之清談之禍晉，非刻論也。
” 《學術辨》上：“故愚以為明之天下，不亡于寇盜，不亡于朋黨，而亡于學術，學術之壞，所以釀成寇盜朋黨之禍也。
”
（二）讀書分類。
以上各書，隻是分期學習，可未曾分類，而分類也要緊。
分類之法，如研究史學，凡關于史學諸書列為一類；如研究經學，凡關于經學諸書，别為一類。
這樣分類讀法，“不惟有益，且兼省心目”。
（三）讀書分等。
書籍愈傳愈多，吾人一生不能遍讀，務必分别輕重，哪些書是非讀不可的，哪些書可以讀可以不讀的。
陸氏分别輕重為三等：（1）如《四書》、《五經》、《性理》、《綱目》等書，最重要，這是終身所當誦讀不忘的。
（2）如水利、農田、天文、兵法諸書，為次要，亦須一一尋究，得到内中的要領。
（3）其餘子史百家等書，性質更次，不過視其大意而已，不必一一誦讀。
（四）讀書須窮理。
讀書不在背誦文字，誇示博雅，若以此态度讀書，陸氏所謂“玩物喪志”。
吾人讀書，須要窮理，所謂窮理，要求得書中的義理，與己身相合，又與事實相合。
求與己身相合，須拿書中所說的放在自己的身心上體貼；求與事實相合，須按照書中所說的切實做去。
如此讀書，才能嚼得出滋味來，才覺得古聖賢所說的句句親切，才能因讀書以指導其行為，因讀書以涵養其品性。
（五）讀書要開辟。
讀書要不為書所困，能使書為我用，這非有開辟的心胸不能辦到。
陸氏開辟心胸的一段話，寫得極好，我們可以直接抄錄出來： 凡人讀書用工，或考索名物，精研義理，至紛赜難通，或思路俱絕處，且放下書冊，至空曠處遊衍一遊衍，忽地思緻觸發，然中解，有不期然而然者，此窮理妙法。
又或發憤下帷，三冬兩夏，滿腹中詩書義理盈溢充足，卻出來遊衍一兩日，真覺得水流花放，雲行鳥飛，滿空中是活潑地景象。
此孟子所謂生矣境界，不知手之舞之，足之蹈之者也。
（《思辨錄·大學類》） （六）讀書要甯靜。
在鬧市的地方讀書，殊不相宜，地方越甯靜越好。
陸氏主張在山中讀書，果能離家入山，把一切俗事抛開了，而讀書才能甯靜，才能專一。
在這時候，計算應讀何書，計算讀書幾年，然後分年來讀，每年讀一項，每項做一結束。
如此讀法，不僅十年，即三五年之後，亦必有相當的成績。
第六節陸稼書（1630—1902） 一生活小史 前二節所述楊園、桴亭二人，尚不離為明末的處士，至稼書則完全為清初的人物了。
稼書生于明崇祯三年，死于清康熙三十一年，一共活了六十三歲。
當鼎革之際，他不過年方十四歲的一個少年而已。
這個少年，姓陸氏名隴其，稼書是他的别号。
他是浙江平湖人，屢代為官宦之家，在幼年時代曾受過很好的家庭教育。
他的政治生活，亦不算怎樣發達，當四十一歲時才中進士，以進士的資格補過兩次知縣，拜過八次禦史。
知縣生活共有九年，一在嘉定二年，一在靈壽七年，以清廉為本，兩處成績卓著，尤以在嘉定的治績評為天下第一。
至入都拜禦史時，他已六十一歲了，為期不久，不過年餘之譜，便罷官歸了故鄉。
綜計陸氏一生政治生活，不過十一年，而他的教育生活則有三十一年——自二十一歲開始設帳，到老死為止，除去服官時期外，全為私人講學時期。
但在服官期内，亦未嘗離開教育生活，如在靈壽當知縣時，且規定講學條例，編有松陽講義，可說從二十一歲起到老死為止，此四十餘年中無日不在講學。
不過陸氏講學的時期雖長，而講學的聲勢并不大，因為他是一位提倡實學的教育家，不肯呼朋引類、虛張聲氣以為号召的。
二性格及思想 “平湖陸稼書先生，以名進士兩為邑令，八拜禦史。
其正學清德，惠政嘉谟，浃洽于人心，流傳于士口，稱之為醇儒、為循吏、為直臣，至有目之為聖人者”。
這是他的門人侯開國在《三魚堂全集序》上贊揚他的幾句話。
陸氏“積誠勵行，風清格高”，所做一事，即盡瘁一事，确不愧為本色的賢士大夫，如他的門人之所贊揚。
但我們以為陸氏時代的價值還不僅此，他是以提倡實學，振饬學風，擁護朱子為宗旨的一位大教育家。
清初程、朱的忠實信徒，世人皆以二陸并稱，但桴亭雖力辟王學，态度尚屬和緩，而稼書則處處以尊朱黜王相号召，旗幟鮮明，詞氣嚴峻，真有非打倒王學不止之氣概，真有如昔日孟子“辟楊、墨，閑先聖”之遺風。
陸氏以學術關乎風教，風教關乎國家的興亡。
明朝之所以遭破亡，由于士風太壞，一般人失了正常的教化；而風教之壞由陽明及其門徒倡為放誕詭異的學說，援儒入墨，以僞亂真。
王氏以有力者的地位，登高一呼，而其學又極簡易，所以天下讀書人莫不樂于趨從，天下讀書人皆口談王學，漸漸放棄規矩，師心自用，甚至于禮法也不遵守了。
讀書人為民衆的領袖，而皆不講實學，不守禮法，教化安得不壞！這種學術之敗壞人心，等于清談之禍晉，明朝安得不亡！[5]要挽救人心，當然從振饬學風着手；要振饬學風，當然力尊朱子，以朱子的實學矯正王學的空疏，以朱子的繩墨矯正王學的放誕。
所以他對湯潛庵說：“今之學者必尊朱子而黜陽明，然後是非明而學術一，人心可正，而風俗淳。
”在他的《外集經學篇》裡面，亦說：“今之論學者無他，亦宗朱子而已，宗朱子者為正學，不宗朱子者即非正學。
漢儒不雲乎，諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道勿使并進，然後統一可紀，而法度可明。
今有不宗朱子之學者，亦當絕其道勿使并進。
朱子之學尊，而孔子之道明，庶乎知所從矣。
”以朱學為教育标準，以此标準來振饬學風，挽救人心，把關系說得這樣重大，而提倡又盡畢生的熱誠，陸氏對于朱子可謂真正的忠實信徒。
至于效董子“學術一尊”主義，已含了一種學閥的風味，但總不失為一個熱心于風俗教化的教育家。
陸隴其像 三兒童教育之重要 “崇尚實學，培養淳風”，為陸氏的教育宗旨。
要培養社會的淳樸風氣，須社會上有一般循規蹈矩、講求實學的讀書分子為表率。
要使社會上的讀書分子循規蹈矩、講求實學，須平日有這種習慣；這種習慣的養成，其關鍵全在童子時代，所以童子教育最關重要。
陸氏推論當時風俗敗壞而未已的，都是由于當時兒童沒有受過好的教育。
當童子時代，為父兄師友的，平日既不教以灑掃應對日用倫常之事，朱子所集《小學》一書棄而不讀，即或每日課以《四書》，亦不過借此為應科舉取利祿的階梯。
至于孔、孟之如何教人為人，是不管的。
迨他們年齡稍長，為父兄師友的，則教以如何應科舉，如何取利祿，如何立奇異，挑動他們專用機詐的心機，獎勵他們崇尚浮華的趨向，至于學問之實在不實在，行為之正道不正道，是不問的。
科舉考試的日子來了，一旦僥儌獲取，便自以為學問已成，無所不能，不複知人間尚有當讀之書及當為之事。
這一班人，自己既莫明其妙，以他們去領導社會、表率群倫，則風俗怎樣不壞，社會怎樣不亂！我們一推論其原因，則由于昔日童子時代的教育受壞了，所以當今最要緊的莫如童子教育。
童子應當教些什麼呢？他說： 陸隴其書法對聯 陸隴其印 教之道必以小學為基址，以濂、洛、關、閩之書為根本，以先王渾醇厚樸之文為彀率。
使自孩提有識，即浸灌于仁義中正之中，遊衍于規矩準繩之内，如水之汪洋浩渺而不得越乎其防，則文章不期正而自正，風俗不期厚而自厚矣。
（《曆科小題永言集序》） 陸氏又說： 吾每教童子作文，未嘗不戰戰兢兢，惟恐一言之病中于其心，異日将碩大蕃滋，鬯茂修達，不可救藥。
蓋今之聰明，當擴充于範圍之内，不當擴充于範圍之外。
（《曆科小題永言集序》） 由這兩段話看來，陸氏教兒童是當立一标準，要他們遵守的，定一範圍要他們在裡面活動，不可逾越的。
他的标準就是程、朱，他的範圍就是宋儒學說，凡能謹守繩墨的才是好學生，否則便是不好的學生。
當兒童時代，能謹守繩墨，到了成人時代便是循規蹈矩的士君子，才是講求實學的人才；這種人才必不放誕猖狂，犯上作亂。
影響所及，風俗自然淳樸，國家自然安定，這是陸氏的教育理想。
所以他平日教人“必授以《小學》及《程氏讀書分年日程》，俾學者循序緻功”（《先正事略》），以期達到他的理想。
吾人以為陸氏的教育理想固高，但他的頭腦究竟腐敗，尤以不許逾越範圍，未免過于束縛兒童的智力之發展，所有教育理論以與桴亭所論的比較，相差遠了。
本章參考書舉要 （1）《清儒學案》的各家本案 （2）《先正事略》的各家本傳 （3）《夏峰全集》 （4）《李二曲先生集》 （5）《張楊園先生全集》 （6）《思辨錄》 （7）《論學酬答》 （8）《陸稼書集》 （9）《三魚堂全集》 *** [1]《先正事略·孫夏峰事略》：“時畿内盜賊數駭，先生率弟子門人入易州五公山，結茅雙峰，戚族相依者百家，乃饬戎器糗糧，部署守禦。
又以其暇賦詩習禮，弦歌聲相聞，盜賊屏迹，時以方田子春之在無終山焉。
” [2]《傳心錄》：“講問自新之功當從何處着力？先生曰：最上道理隻在最下修能，不必鹜高遠、說精微，談道學、論性命，隻就日用常行綱常倫理極淺極近處做起，須整頓精神中常惺惺，一言一動并須體察，必使言無妄發，行無妄動，表裡精神，無一或苟，如是則潔淨透脫，始可言功。
” [3]《楊園全集·訓門人語》：“辛亥三月門人姚瑚同弟至語溪力行堂候先生，先生以為學當祖述孔、孟，憲章程、朱，諄諄數十語。
”《學案小識》嘗雲：“三代以上折中于孔、孟，三代以下折中于程、朱。
” [4]《思辨錄·居敬類》：“居敬窮理四字，是學者學聖賢第一工夫。
徹首徹尾，總隻此四字。
”“或問：居敬窮理是吾子宗旨否？予曰：儀亦不敢以此四字為宗旨，但做來做去，覺得此四字為貫串周匝，有根腳，有進步，千聖千賢道理，總不出此。
” [5]《稼書文集·上湯庵書》：“自陽明王氏援儒入墨，以僞亂真，天下雖然響應，皆放窠規矩，而師心自用，學術壞而風俗氣運随之：比之清談之禍晉，非刻論也。
” 《學術辨》上：“故愚以為明之天下，不亡于寇盜，不亡于朋黨，而亡于學術，學術之壞，所以釀成寇盜朋黨之禍也。
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