第三十八章 清代教育家及其學說（一）
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第一節概論
乾隆戎裝像
本章所舉教育家五人，除陸稼書一人完全為清代學者外，其餘都沒有臣服過清廷，可以說是明末的遺民。
但他們皆是性理學派，他們的學說影響于清初的力量較大，又皆及見清廷第二代帝王康熙大帝而後死，所以我們叙述清代的教育家，以他們五人為首。
此五人中，又可分着兩派：孫夏峰與李二曲二人，是折中于朱、王兩家之間的，他們的學說含着明末思想的成分很豐富，所以排在最先；張楊園、陸桴亭及陸稼書三人是反對陽明，崇拜程、朱的，到了稼書反王尊朱的旗幟尤為鮮明，已經在攻擊明學以回複宋學之舊了，所以排在次首。
至于這班人的教育主張之特點：（1）一律提倡實學，要從人倫日用上切實做工夫，不尚空談，不主浮誇。
（2）多半注意到兒童教育，以兒童教育為成人教育的基礎，要成就一個良好人才，及培養良好風俗，務必自教育兒童始。
（3）對于教法及讀書法，也有相當的注意。
（4）尤其是桴亭對于小學教育與大學教育的理論，及讀書的主張，處處有價值，足以打破曆來學者抄襲陳舊的煩悶，令吾人讀了耳目一新——足為本章的特色。
其餘關于教育宗旨及性論等項，所論不多，亦極平常，不過因襲前人的說話而已。
第二節孫夏峰（1584—1675） 一生活小史 孫氏生于明萬曆十二年，死于清康熙十四年，享有九十二歲的高齡。
假使他在六十一歲時便死，那完全為明朝的人物，乃鼎革以後又活了三十一歲。
他的思想是融和考亭與姚江為一的，且近于甘泉一派，恰恰是明末思想界的産品。
不過他的教育生活影響于清朝初年很大，凡清初的北方學者，差不多大半受其洗禮，我們援江漢之例，所以列入清初教育家第一人。
孫奇逢像 孫氏名奇逢，字啟泰，号鐘元，是河北容城縣人。
燕、趙地勢高亢，往往産生慷慨悲歌之士。
先生少年尚節義，喜任俠，或亦北方之強者。
他的祖父兩代皆取得科名，列入士族階級；他有昆仲四人，兩兄一弟皆為邑庠生，己則于十七歲時領得鄉薦。
他們雖不很闊綽，總算是容城裡較大的士紳家族，因此得與鹿伯順論交，得與左、魏諸公為友，無形中受了他們忠義之氣的感化，所以能夠成就他這一副急公仗義的身手。
當熹宗天啟五六年間，魏閹亂政，先生年已四十一歲，乃冒大危險，舉幡擊鼓，以營救左、魏諸公，義聲震于海内。
哪知後來折節為理學，氣質一變而為極和氣、極平易的教育家了。
其實先生自二十八歲以後，就開始研究理學，而氣質的變易則在四五十歲以後。
初年笃守程、朱學說，迨後才傾向陽明學，這個傾向也是受了鹿伯順的影響，因為鹿氏是信仰陽明的。
先生自四十歲以後，名聲早已鵲起，明廷屢次請他出山任事，他總不肯出；到了清朝，也是屢請不出，綜計前後共征十一次，而他終守清貧，做一個自甘淡泊的教育家，所以時人皆稱他為“征君”。
先生講學生活，自二十九歲起，到老死為止，綜計六十餘年。
在京師講學二次：一自二十九歲至三十二歲，約五年；一自三十八歲至三十九歲，約二年。
在易州、雙峰及百樓間，往來講學，共六年，自五十五歲至六十歲。
到了晚年，六十七歲時，慕蘇門百泉的勝景，又遷到夏峰，隐居講學了二十五年。
除此以外，或在故裡，或在江村，往來講學，約計二十餘年。
雙峰地勢可以避盜賊，先生因明末盜賊蜂起，來此避亂，一方守禦，一方講習，自此門人反日益多了。
[1]夏峰在河南輝縣有田廬數頃，是衛河使馬玉筍贈與的。
先生晚年得此機遇，遂為終老之計，率子弟躬耕，而自己則講誦不倦。
有親友來從遊時，他亦給田他們耕耘，不數年此地遂成一小小村鎮。
清初理學家而兼名臣的湯潛庵，就是在此時從學于先生的，夏峰先生的稱号也是此故。
“其持身務自刻砥，與人無町畦。
有同學者，随其高下淺深，必開以性之所近，使自立于庸行。
上自公卿大夫，及野人牧豎，工商隸圉，武夫悍卒，壹以誠意接之；因此名在天下，而人無忌嫉者。
山中花放，鄰村争置酒相邀，鹹知愛敬。
”這是江元度編先生事略所稱先生的一段話，我們由此可以想見此老之為人，及晚年的生活一斑。
至其求學的精神，到老不倦，且随年齡而加進。
嘗自述：“七十歲工夫較六十而密，八十工夫較七十而密，九十工夫較八十而密”（本傳），氣魄之壯确是超人一等。
《孝友堂家規》書影 二教育要旨 夏峰《教子家訓》有這樣一句話：“古人讀書取科第，猶第二事，全為明道理做好人。
”“明道理做好人”六個字，恐怕就是他的教育宗旨。
好人是什麼樣的人？自低一層說，做到忠厚和平循循規矩的士紳階級，便是好人。
我們隻讀他的《孝友堂家規》及《教子家訓》兩篇言論，即可以看得出來。
自高一層說，好人就是聖人，請看他在四書近指序上開首的一段話： 或問“學何為也哉？”曰：“學為聖人而已。
”曰：“聖人可學而能乎？”曰：“可。
孟子曰：‘乃所願，則學孔子也。
’”曰：“仲尼日月也，猶天不可階而升也，烏能學？”曰：“日在天之上，心在人之中，天與日月不可學，亦學吾之心而已。
心以天地萬物為體，欲在日用飲食之間，故曰不離日用常行内，直造先天未畫前，盡心知性以知天，而聖人之能事畢矣。
” 孫夏峰先生年譜 人心即天地之心，愚民與聖人莫不相同。
不過聖人天理常存，能盡此心；愚民多半被物欲充塞，不能盡此心。
假令吾人能夠明得道理，就可以盡心知性；能夠盡心知性，就可以知天，就可以與天通，就可以學到聖人。
“故為天地立心，為生民立命者，聖賢之事也。
”（《語錄》） 吾人雖渺小，而此身關系很重，“前有千古，以身為承；後有千古，以身為垂”（《語錄》）。
此身既然有這樣重的關系，所以教育為必要。
受了教育才能擴大吾人之身，在空間能與天地萬物合為一體，在時間能與上下古今聯為一氣，做到第一等人，才不愧天地父母生我一場。
且退一步說，要扶持名教，有益于社會，也須教育造就一班好人。
再一退步說，要回複個人的善性，矯正不好的習氣，也須借教育的力量。
其實三種功用隻是一種，把他在九十一歲時答門人的一段話來證明：“學問原是全體大用、一了百當之道，學者隻從事于此一事，更無不盡。
所謂一事者，複性而已。
”（《年譜》）但教育雖為必要，而兒童教育尤關重要，因為吾人一生之為好為壞，全在兒童時期所受的教育如何。
且兒童初生，原來本好，因得不着好的教育，所以學壞了。
他教誨他的孫子說： 孩提知愛，稍長知敬，此性生之良也。
知識開而習操其權，性失初矣。
古人重蒙養，正以慎所習，使不漓其性耳。
今日孺子轉盼便皆長成。
此日蒙養不端，待習慣成性，始思補救，難矣。
（《家訓》） 爾等未離孩提稍長之時，正在知愛知敬之日。
為兄者宜愛其弟，為弟者爾愛其兄，大家和睦，敬聽師言，行走語笑，各循規矩。
程明道謂灑掃應對皆精義入神之事，莫謂此等為細事也。
聖功全在蒙養，從來大儒都于童稚時定終身之品，爾等勉之！（《家訓》） 關于教人的方法，孫氏采取兩種——誘掖與磨煉。
對于初學的人，施行誘掖法，“但據現在一念，多方接引，絕不苛求，如孔子成就互鄉童子，孟子引齊宣王”之類。
對于學力較深的人，則施行磨煉法，“通照其平時細加簡點，毫不假借，如孔子成就及門諸弟子，孟子謂樂正子徒哺啜之類”（《語錄》）。
三修為論 修為論就是讨論做人的工夫，也可以說是求學的工夫。
夏峰對于這個工夫講論的很多，約之不外“随時随處體認天理”八個字。
這八個字的表面雖與湛甘泉所舉相同，但闡發意蘊的地方，不盡相同。
我們先将夏峰的原文引兩段出來，再加以解釋。
他說： 問“學下手處”。
曰：“日用食息每舉一念，行一事，接一言，不可有違天理、拂人情處，便是學問。
随時随處體認此心此理，人生隻有這一件，所謂必有事也。
”（《語錄》） 學人用功，莫侈言千古，遠談當世，吃緊處隻要不虛當下一日。
自子而亥，時雖不多，然事物之應酬，念慮之起滅，亦至變矣。
能實實省察，有不處非道富貴之心，有不去非道貧賤之心，常常不放，則自朔而晦，而春而冬，自少而老，總此日之積也。
一日用力而力足一日，一日不用力而心放矣。
澄心靜觀，自子而亥，至者幾時，放者幾時，此際戒懼之功，豈容他人着力。
（《語錄》） 由這兩段看來，可謂發揮盡至了。
所謂“随時”就是當下一日，“随處”就是眼前一着，“體認天理”就是切實省察自己的行為，以求無違天理與拂人情之處。
在當下一日的眼前一着，打點清楚，不使有絲毫放肆，不使有絲毫不合于天理人情。
但這種工夫，不是靜的觀察，是動的體認，是要從“日用食息”上面切實體驗出來。
在日用食息上随時随處用力，終身行之而不懈，這才是夏峰的修為工夫。
若是離開了日用食息，或是侈言千古、遠談當世，或是悠悠忽忽、空言一貫，皆與夏峰的意旨不合。
這種工夫，尚實際不尚理想，重躬行不重口說。
理想雖高，口說雖巧，而未曾躬行實踐過，就不是實在的學問，所成就的人才就非有用之才。
“古人吃飯著衣，便是盡性至命。
吾人談天論地，總非行己立身！”（《勵學文》）這兩句話，便足以概括他的修為主義。
第三節李二曲（1627—？） 一生活小史 盩厔，今作周至。
李二曲名颙，字孚中，是明末的遺民，是清初的大儒，是學兼朱、王的一位教育家。
他以明天啟七年生于陝西盩厔縣，十六歲就死了父親（父名從信，以壯武從軍為材官，于崇祯十五年讨賊殉難于河南襄城），家境貧寒，母子二人生活且難維持。
是時二曲隻粗解大義，以無力繳學費，從師數人，皆被拒絕。
賴有賢母彭氏親自教導，縱令日不舉火，也不令他失學，而他因此更加發憤。
家中無錢買書，乃向人借書來讀，凡經、史、百家以至佛、老之書，無不觀閱，其結果竟成一代大儒。
他的父親以忠君死難，他的母親以節義自守，且日以“忠孝節義”的話勉他，因此鑄成他的人格，天性至孝，感情極富，節義之概溢于面背，一生誓死不肯臣事清廷。
自三十歲以後，他已從事于講學生活，在四十歲以前，他
但他們皆是性理學派，他們的學說影響于清初的力量較大，又皆及見清廷第二代帝王康熙大帝而後死，所以我們叙述清代的教育家，以他們五人為首。
此五人中，又可分着兩派：孫夏峰與李二曲二人，是折中于朱、王兩家之間的，他們的學說含着明末思想的成分很豐富，所以排在最先；張楊園、陸桴亭及陸稼書三人是反對陽明，崇拜程、朱的，到了稼書反王尊朱的旗幟尤為鮮明，已經在攻擊明學以回複宋學之舊了，所以排在次首。
至于這班人的教育主張之特點：（1）一律提倡實學，要從人倫日用上切實做工夫，不尚空談，不主浮誇。
（2）多半注意到兒童教育，以兒童教育為成人教育的基礎，要成就一個良好人才，及培養良好風俗，務必自教育兒童始。
（3）對于教法及讀書法，也有相當的注意。
（4）尤其是桴亭對于小學教育與大學教育的理論，及讀書的主張，處處有價值，足以打破曆來學者抄襲陳舊的煩悶，令吾人讀了耳目一新——足為本章的特色。
其餘關于教育宗旨及性論等項，所論不多，亦極平常，不過因襲前人的說話而已。
第二節孫夏峰（1584—1675） 一生活小史 孫氏生于明萬曆十二年，死于清康熙十四年，享有九十二歲的高齡。
假使他在六十一歲時便死，那完全為明朝的人物，乃鼎革以後又活了三十一歲。
他的思想是融和考亭與姚江為一的，且近于甘泉一派，恰恰是明末思想界的産品。
不過他的教育生活影響于清朝初年很大，凡清初的北方學者，差不多大半受其洗禮，我們援江漢之例，所以列入清初教育家第一人。
孫奇逢像 孫氏名奇逢，字啟泰，号鐘元，是河北容城縣人。
燕、趙地勢高亢，往往産生慷慨悲歌之士。
先生少年尚節義，喜任俠，或亦北方之強者。
他的祖父兩代皆取得科名，列入士族階級；他有昆仲四人，兩兄一弟皆為邑庠生，己則于十七歲時領得鄉薦。
他們雖不很闊綽，總算是容城裡較大的士紳家族，因此得與鹿伯順論交，得與左、魏諸公為友，無形中受了他們忠義之氣的感化，所以能夠成就他這一副急公仗義的身手。
當熹宗天啟五六年間，魏閹亂政，先生年已四十一歲，乃冒大危險，舉幡擊鼓，以營救左、魏諸公，義聲震于海内。
哪知後來折節為理學，氣質一變而為極和氣、極平易的教育家了。
其實先生自二十八歲以後，就開始研究理學，而氣質的變易則在四五十歲以後。
初年笃守程、朱學說，迨後才傾向陽明學，這個傾向也是受了鹿伯順的影響，因為鹿氏是信仰陽明的。
先生自四十歲以後，名聲早已鵲起，明廷屢次請他出山任事，他總不肯出；到了清朝，也是屢請不出，綜計前後共征十一次，而他終守清貧，做一個自甘淡泊的教育家，所以時人皆稱他為“征君”。
先生講學生活，自二十九歲起，到老死為止，綜計六十餘年。
在京師講學二次：一自二十九歲至三十二歲，約五年；一自三十八歲至三十九歲，約二年。
在易州、雙峰及百樓間，往來講學，共六年，自五十五歲至六十歲。
到了晚年，六十七歲時，慕蘇門百泉的勝景，又遷到夏峰，隐居講學了二十五年。
除此以外，或在故裡，或在江村，往來講學，約計二十餘年。
雙峰地勢可以避盜賊，先生因明末盜賊蜂起，來此避亂，一方守禦，一方講習，自此門人反日益多了。
[1]夏峰在河南輝縣有田廬數頃，是衛河使馬玉筍贈與的。
先生晚年得此機遇，遂為終老之計，率子弟躬耕，而自己則講誦不倦。
有親友來從遊時，他亦給田他們耕耘，不數年此地遂成一小小村鎮。
清初理學家而兼名臣的湯潛庵，就是在此時從學于先生的，夏峰先生的稱号也是此故。
“其持身務自刻砥，與人無町畦。
有同學者，随其高下淺深，必開以性之所近，使自立于庸行。
上自公卿大夫，及野人牧豎，工商隸圉，武夫悍卒，壹以誠意接之；因此名在天下，而人無忌嫉者。
山中花放，鄰村争置酒相邀，鹹知愛敬。
”這是江元度編先生事略所稱先生的一段話，我們由此可以想見此老之為人，及晚年的生活一斑。
至其求學的精神，到老不倦，且随年齡而加進。
嘗自述：“七十歲工夫較六十而密，八十工夫較七十而密，九十工夫較八十而密”（本傳），氣魄之壯确是超人一等。
《孝友堂家規》書影 二教育要旨 夏峰《教子家訓》有這樣一句話：“古人讀書取科第，猶第二事，全為明道理做好人。
”“明道理做好人”六個字，恐怕就是他的教育宗旨。
好人是什麼樣的人？自低一層說，做到忠厚和平循循規矩的士紳階級，便是好人。
我們隻讀他的《孝友堂家規》及《教子家訓》兩篇言論，即可以看得出來。
自高一層說，好人就是聖人，請看他在四書近指序上開首的一段話： 或問“學何為也哉？”曰：“學為聖人而已。
”曰：“聖人可學而能乎？”曰：“可。
孟子曰：‘乃所願，則學孔子也。
’”曰：“仲尼日月也，猶天不可階而升也，烏能學？”曰：“日在天之上，心在人之中，天與日月不可學，亦學吾之心而已。
心以天地萬物為體，欲在日用飲食之間，故曰不離日用常行内，直造先天未畫前，盡心知性以知天，而聖人之能事畢矣。
” 孫夏峰先生年譜 人心即天地之心，愚民與聖人莫不相同。
不過聖人天理常存，能盡此心；愚民多半被物欲充塞，不能盡此心。
假令吾人能夠明得道理，就可以盡心知性；能夠盡心知性，就可以知天，就可以與天通，就可以學到聖人。
“故為天地立心，為生民立命者，聖賢之事也。
”（《語錄》） 吾人雖渺小，而此身關系很重，“前有千古，以身為承；後有千古，以身為垂”（《語錄》）。
此身既然有這樣重的關系，所以教育為必要。
受了教育才能擴大吾人之身，在空間能與天地萬物合為一體，在時間能與上下古今聯為一氣，做到第一等人，才不愧天地父母生我一場。
且退一步說，要扶持名教，有益于社會，也須教育造就一班好人。
再一退步說，要回複個人的善性，矯正不好的習氣，也須借教育的力量。
其實三種功用隻是一種，把他在九十一歲時答門人的一段話來證明：“學問原是全體大用、一了百當之道，學者隻從事于此一事，更無不盡。
所謂一事者，複性而已。
”（《年譜》）但教育雖為必要，而兒童教育尤關重要，因為吾人一生之為好為壞，全在兒童時期所受的教育如何。
且兒童初生，原來本好，因得不着好的教育，所以學壞了。
他教誨他的孫子說： 孩提知愛，稍長知敬，此性生之良也。
知識開而習操其權，性失初矣。
古人重蒙養，正以慎所習，使不漓其性耳。
今日孺子轉盼便皆長成。
此日蒙養不端，待習慣成性，始思補救，難矣。
（《家訓》） 爾等未離孩提稍長之時，正在知愛知敬之日。
為兄者宜愛其弟，為弟者爾愛其兄，大家和睦，敬聽師言，行走語笑，各循規矩。
程明道謂灑掃應對皆精義入神之事，莫謂此等為細事也。
聖功全在蒙養，從來大儒都于童稚時定終身之品，爾等勉之！（《家訓》） 關于教人的方法，孫氏采取兩種——誘掖與磨煉。
對于初學的人，施行誘掖法，“但據現在一念，多方接引，絕不苛求，如孔子成就互鄉童子，孟子引齊宣王”之類。
對于學力較深的人，則施行磨煉法，“通照其平時細加簡點，毫不假借，如孔子成就及門諸弟子，孟子謂樂正子徒哺啜之類”（《語錄》）。
三修為論 修為論就是讨論做人的工夫，也可以說是求學的工夫。
夏峰對于這個工夫講論的很多，約之不外“随時随處體認天理”八個字。
這八個字的表面雖與湛甘泉所舉相同，但闡發意蘊的地方，不盡相同。
我們先将夏峰的原文引兩段出來，再加以解釋。
他說： 問“學下手處”。
曰：“日用食息每舉一念，行一事，接一言，不可有違天理、拂人情處，便是學問。
随時随處體認此心此理，人生隻有這一件，所謂必有事也。
”（《語錄》） 學人用功，莫侈言千古，遠談當世，吃緊處隻要不虛當下一日。
自子而亥，時雖不多，然事物之應酬，念慮之起滅，亦至變矣。
能實實省察，有不處非道富貴之心，有不去非道貧賤之心，常常不放，則自朔而晦，而春而冬，自少而老，總此日之積也。
一日用力而力足一日，一日不用力而心放矣。
澄心靜觀，自子而亥，至者幾時，放者幾時，此際戒懼之功，豈容他人着力。
（《語錄》） 由這兩段看來，可謂發揮盡至了。
所謂“随時”就是當下一日，“随處”就是眼前一着，“體認天理”就是切實省察自己的行為，以求無違天理與拂人情之處。
在當下一日的眼前一着，打點清楚，不使有絲毫放肆，不使有絲毫不合于天理人情。
但這種工夫，不是靜的觀察，是動的體認，是要從“日用食息”上面切實體驗出來。
在日用食息上随時随處用力，終身行之而不懈，這才是夏峰的修為工夫。
若是離開了日用食息，或是侈言千古、遠談當世，或是悠悠忽忽、空言一貫，皆與夏峰的意旨不合。
這種工夫，尚實際不尚理想，重躬行不重口說。
理想雖高，口說雖巧，而未曾躬行實踐過，就不是實在的學問，所成就的人才就非有用之才。
“古人吃飯著衣，便是盡性至命。
吾人談天論地，總非行己立身！”（《勵學文》）這兩句話，便足以概括他的修為主義。
第三節李二曲（1627—？） 一生活小史 盩厔，今作周至。
李二曲名颙，字孚中，是明末的遺民，是清初的大儒，是學兼朱、王的一位教育家。
他以明天啟七年生于陝西盩厔縣，十六歲就死了父親（父名從信，以壯武從軍為材官，于崇祯十五年讨賊殉難于河南襄城），家境貧寒，母子二人生活且難維持。
是時二曲隻粗解大義，以無力繳學費，從師數人，皆被拒絕。
賴有賢母彭氏親自教導，縱令日不舉火，也不令他失學，而他因此更加發憤。
家中無錢買書，乃向人借書來讀，凡經、史、百家以至佛、老之書，無不觀閱，其結果竟成一代大儒。
他的父親以忠君死難，他的母親以節義自守，且日以“忠孝節義”的話勉他，因此鑄成他的人格，天性至孝，感情極富，節義之概溢于面背，一生誓死不肯臣事清廷。
自三十歲以後，他已從事于講學生活，在四十歲以前，他