第三十六章 清代學風之複古
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王學，推尊程、朱，其學風乃由明以返于宋——即我們所說的第一派。
反動潮流既起，迨後愈演愈劇，遂不可制止，于是有第二派學者産生，舍棄程、朱、陸、王而專講賈、馬、許、鄭，其學風又由宋以返于漢了。
這一班學者，抛開了所謂微言大義，專從古代制度名物上做工夫，以懷疑的态度、科學的方法，把所有古代的經籍一一重新估價與整理，于是發現了許多僞品，理出了許多條理，而二千年來懷疑莫決、真僞難分的問題也由他們給以鑿實的解決。
這種治學的工夫，直接成功了考證學業，間接給予後來研究學術者以不少的懷疑精神，懷疑不已，于是今文學者起，更由東漢以返于西漢，甚至由兩漢以返于周、秦，直達孔、孟的真面目，把後世一切附會臆造的學說完全解除。
如繭抽絲，層層向内，愈内愈解放，這是清代學者治學的方式。
此所以梁氏以本期學術界運動的方式比之歐洲十四、十五世紀的文藝複興運動，是一種解放運動，并且是以複古為解放的運動。
到末了，歐風東漸，國人思想漸漸改變，遂舍棄古董舊學而緻力科學，這與本期性質完全不同，我們留待後一期另述。
本期學者有講學二十年的，有講學三十年的，甚至畢生從事于講學的，他們的治學途徑雖然不同，而多以教授為生，把他們列入教育家當可無愧。
關于教育理論，以性理派學者發表最多，且有許多進步的貢獻，為前代性理學家所不及；其次則為古文派的學者。
考證學派除了戴氏外，均無理論，而戴氏對于性理的解釋，特别出新而又近于情理，且超過宋、明以來一切性理學者的見解。
今文學派以政治活動為職志，影響于教育界上的隻在于他們的開辟的思想與革命的膽量。
其餘可以從略了。
至于國家教育的傾向，重科舉而輕學校；及一般淺嘗之士舍棄一切實學而日讀八股習小楷，以獵取“科第”，則較明代更甚。
本章參考書舉要 （1）《國朝先正事略》 （2）《漢學師承記》 （3）《清朝學案小志》 （4）《耆艾獻征錄》 （5）《清代學術概論》梁啟超
反動潮流既起，迨後愈演愈劇，遂不可制止，于是有第二派學者産生，舍棄程、朱、陸、王而專講賈、馬、許、鄭，其學風又由宋以返于漢了。
這一班學者，抛開了所謂微言大義，專從古代制度名物上做工夫，以懷疑的态度、科學的方法，把所有古代的經籍一一重新估價與整理，于是發現了許多僞品，理出了許多條理，而二千年來懷疑莫決、真僞難分的問題也由他們給以鑿實的解決。
這種治學的工夫，直接成功了考證學業，間接給予後來研究學術者以不少的懷疑精神，懷疑不已，于是今文學者起，更由東漢以返于西漢，甚至由兩漢以返于周、秦，直達孔、孟的真面目，把後世一切附會臆造的學說完全解除。
如繭抽絲，層層向内，愈内愈解放，這是清代學者治學的方式。
此所以梁氏以本期學術界運動的方式比之歐洲十四、十五世紀的文藝複興運動，是一種解放運動，并且是以複古為解放的運動。
到末了，歐風東漸，國人思想漸漸改變，遂舍棄古董舊學而緻力科學，這與本期性質完全不同，我們留待後一期另述。
本期學者有講學二十年的，有講學三十年的，甚至畢生從事于講學的，他們的治學途徑雖然不同，而多以教授為生，把他們列入教育家當可無愧。
關于教育理論，以性理派學者發表最多，且有許多進步的貢獻，為前代性理學家所不及；其次則為古文派的學者。
考證學派除了戴氏外，均無理論，而戴氏對于性理的解釋，特别出新而又近于情理，且超過宋、明以來一切性理學者的見解。
今文學派以政治活動為職志，影響于教育界上的隻在于他們的開辟的思想與革命的膽量。
其餘可以從略了。
至于國家教育的傾向，重科舉而輕學校；及一般淺嘗之士舍棄一切實學而日讀八股習小楷，以獵取“科第”，則較明代更甚。
本章參考書舉要 （1）《國朝先正事略》 （2）《漢學師承記》 （3）《清朝學案小志》 （4）《耆艾獻征錄》 （5）《清代學術概論》梁啟超
