第三十六章 清代學風之複古
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康熙讀書像
滿清三百年間，為中國學術史上極燦爛的一個時期，也是中國舊學總結束的一個時期。其學術勢力較大、足以演成學風的，計有四派：一為性理學派，二為考證學派，三為今文學派，四為古文派。第一派流行于清初，著名人物有孫夏峰、李二曲、湯潛庵、張楊園、陸桴亭、陸稼書等人。前三人兼采朱、王，後三人則極力崇朱而黜王。第二派倡導于清初，稱霸于清之中葉，到末年猶有餘風。開山老祖為顧亭林，繼起人物有閻百詩、胡朏明，到中葉而大盛。此派到了中葉，乃分吳、皖兩系：吳系以長洲的惠定宇為盟主，門下有餘蕭客、江聲等人；皖派以婺源的戴東原為盟主，門下有段玉裁、王氏父子等人。其餘或出入于吳、皖兩系，或獨樹一幟。到末了，還有俞曲園、孫仲容、章太炎等人，作此派的中流砥柱。第三派發生于中葉以後，到末年而此風大熾，代表人物有莊存與、崔東壁、康有為等，而以康氏為中堅。第四派倡導于清初之方望溪，成熟于中葉之姚姬傳、恽子居，到末年有曾滌生等人為他們大張其軍。這四派中，以第二派勢力最大，由清初到清末，延長三百年的時間，尤以在中葉為極盛，橫絕一世，差不多占了當時學術界的全面積，所以梁啟超稱他們為清代學術界的正統派。第四派的人們以文章擅長，可以說是藝術的；隻因他們平日喜談義理，崇拜程、朱，常以“文以載道”的題目來号召，知識界上附和的人們很多，确能自成風氣，所以我們也列在這裡。此外還有顔習齋、李恕谷、王昆繩等人，以實行為号召，反對一切空談及記誦之學，可稱為實行主義者。但他們重苦行，所實行的盡是一些古禮古法，與時代潮流不合，所以再傳之後就消沉了。此外還有專講文學的，在清初有萬氏兄弟，在乾、嘉之際有章實齋，以勢力過弱，未能演成學風。黃梨洲雖有史學特識，而學術宏博，不限于一派，其所以傳世的尤在于性理學與經世。
滿清帝國承明末王學空疏之後，學術界上遂發生一大反動。所以當帝國初年，一般學者力排王學，推尊程、朱，其學風乃由明以返于宋——即我們所說的第一派。反動潮流既起，迨後愈演愈劇，遂不可制止，于是有第二派學者産生，舍棄程、朱、陸、王而專講賈、馬、許、鄭，其學風又由宋以返于漢了。這一班學者，抛開了所謂微言大義，專從古代制度名物上做工夫，以懷疑的态度、科學的方法，把所有古代的經籍一一重新估價與整理，于是發現了許多僞品，理出了許多條理，而二千年來懷疑莫決、真僞難分的問題也由他們給以鑿實的解決。這種治學的工夫，直接成功了考證學業，間接給予後來研究學術者以不少的懷疑精神，懷疑不已，于是今文學者起，更由東漢以返于西漢，甚至由兩漢以返于周、秦，直達孔、孟的真面目，把後世一切附會臆造的學說完全解除。如繭抽絲，層層向内，愈内愈解放，這是清代學者治學的方式。此所以梁氏以本期學術界運動的方式比之歐洲十四、十五世紀的文藝複興運動，是一種解放運動，并且是以複古為解放的運動。到末了，歐風東漸，國人思想漸漸改變，遂舍棄古董舊學而緻力科學，這與本期性質完全不同，我們留待後一期另述。
本期學者有講學二十年的，有講學三十年的，甚至畢生從事于講學的，他們的治學途徑雖然不同，而多以教授為生，把他們列入教育家當可無愧。關于教育理論，以性理派學者發表最多，且有許多進步的貢獻，為前代性理學家所不及；其次則為古文派的學者。考證學派除了戴氏外，均無理論，而戴氏對于性理的解釋，特别出新而又近于情理，且超過宋、明以來一切性理學者的見解。今文學派以政治活動為職志，影響于教育界上的隻在于他們的開辟的思想與革命的膽量。其餘可以從略了。至于國家教育的傾向，重科舉而輕學校；及一般淺嘗之士舍棄一切實學而日讀八股習小楷，以獵取“科第”，則較明代更甚。
本章參考書舉要
（1）《國朝先正事略》
（2）《漢學師承記》
（3）《清朝學案小志》
（4）《耆艾獻征錄》
（5）《清代學術概論》梁啟超
滿清三百年間，為中國學術史上極燦爛的一個時期，也是中國舊學總結束的一個時期。其學術勢力較大、足以演成學風的，計有四派：一為性理學派，二為考證學派，三為今文學派，四為古文派。第一派流行于清初，著名人物有孫夏峰、李二曲、湯潛庵、張楊園、陸桴亭、陸稼書等人。前三人兼采朱、王，後三人則極力崇朱而黜王。第二派倡導于清初，稱霸于清之中葉，到末年猶有餘風。開山老祖為顧亭林，繼起人物有閻百詩、胡朏明，到中葉而大盛。此派到了中葉，乃分吳、皖兩系：吳系以長洲的惠定宇為盟主，門下有餘蕭客、江聲等人；皖派以婺源的戴東原為盟主，門下有段玉裁、王氏父子等人。其餘或出入于吳、皖兩系，或獨樹一幟。到末了，還有俞曲園、孫仲容、章太炎等人，作此派的中流砥柱。第三派發生于中葉以後，到末年而此風大熾，代表人物有莊存與、崔東壁、康有為等，而以康氏為中堅。第四派倡導于清初之方望溪，成熟于中葉之姚姬傳、恽子居，到末年有曾滌生等人為他們大張其軍。這四派中，以第二派勢力最大，由清初到清末，延長三百年的時間，尤以在中葉為極盛，橫絕一世，差不多占了當時學術界的全面積，所以梁啟超稱他們為清代學術界的正統派。第四派的人們以文章擅長，可以說是藝術的；隻因他們平日喜談義理，崇拜程、朱，常以“文以載道”的題目來号召，知識界上附和的人們很多，确能自成風氣，所以我們也列在這裡。此外還有顔習齋、李恕谷、王昆繩等人，以實行為号召，反對一切空談及記誦之學，可稱為實行主義者。但他們重苦行，所實行的盡是一些古禮古法，與時代潮流不合，所以再傳之後就消沉了。此外還有專講文學的，在清初有萬氏兄弟，在乾、嘉之際有章實齋，以勢力過弱，未能演成學風。黃梨洲雖有史學特識，而學術宏博，不限于一派，其所以傳世的尤在于性理學與經世。
滿清帝國承明末王學空疏之後，學術界上遂發生一大反動。所以當帝國初年，一般學者力排王學，推尊程、朱，其學風乃由明以返于宋——即我們所說的第一派。反動潮流既起，迨後愈演愈劇，遂不可制止，于是有第二派學者産生，舍棄程、朱、陸、王而專講賈、馬、許、鄭，其學風又由宋以返于漢了。這一班學者，抛開了所謂微言大義，專從古代制度名物上做工夫，以懷疑的态度、科學的方法，把所有古代的經籍一一重新估價與整理，于是發現了許多僞品，理出了許多條理，而二千年來懷疑莫決、真僞難分的問題也由他們給以鑿實的解決。這種治學的工夫，直接成功了考證學業，間接給予後來研究學術者以不少的懷疑精神，懷疑不已，于是今文學者起，更由東漢以返于西漢，甚至由兩漢以返于周、秦，直達孔、孟的真面目，把後世一切附會臆造的學說完全解除。如繭抽絲，層層向内，愈内愈解放，這是清代學者治學的方式。此所以梁氏以本期學術界運動的方式比之歐洲十四、十五世紀的文藝複興運動，是一種解放運動，并且是以複古為解放的運動。到末了，歐風東漸，國人思想漸漸改變，遂舍棄古董舊學而緻力科學，這與本期性質完全不同，我們留待後一期另述。
本期學者有講學二十年的，有講學三十年的，甚至畢生從事于講學的，他們的治學途徑雖然不同，而多以教授為生，把他們列入教育家當可無愧。關于教育理論，以性理派學者發表最多，且有許多進步的貢獻，為前代性理學家所不及；其次則為古文派的學者。考證學派除了戴氏外，均無理論，而戴氏對于性理的解釋，特别出新而又近于情理，且超過宋、明以來一切性理學者的見解。今文學派以政治活動為職志，影響于教育界上的隻在于他們的開辟的思想與革命的膽量。其餘可以從略了。至于國家教育的傾向，重科舉而輕學校；及一般淺嘗之士舍棄一切實學而日讀八股習小楷，以獵取“科第”，則較明代更甚。
本章參考書舉要
（1）《國朝先正事略》
（2）《漢學師承記》
（3）《清朝學案小志》
（4）《耆艾獻征錄》
（5）《清代學術概論》梁啟超