第三十四章 晚明教育家及其學說
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，所謂性、氣、質皆是一體的三現象，全是至善的。
一般人即分理義之性與氣質之性為二，又說氣質之性不善，不但支離，且根本錯誤。
至于孟子所說肥硗雨露人事不齊，因之所生麥顯有差異，乃是孔子所謂“習”，而世誤以為氣質，故有“氣質之性有不善”的謬解。
他又說：“人心道心非有兩項心也，人之為人者心，心之為心者道，人心之中，隻有這一些理義之道心，非道心之外别有一種形氣之人心也。
”（同上）理義之性以外更無氣質之性，故理義之道心外更無形氣之人心，蓋性與心同為天命所賦與，即為理義之實，沒有不善；所有不善者皆是後天之習。
若于道心之外别有一種形氣之人心，也是以習慣為本然，與前者陷于同一誤謬，不可不辨。
孫氏對于心性的辯證大概如此，其他更與教育無關，我們隻好從略。
第三節劉蕺山（1578—1645） 一生活小史 劉宗周像 明末大儒雖高、劉并稱；而劉氏的學問比較高氏的更為精深，在劉氏之後雖教育家繼起有人，但在思想界上要以劉氏為殿将。
劉氏在明代可謂陽明以後第一人。
劉氏名宗周，字啟東，号念台，學者稱為念台先生。
他是以孤童起家，家庭極其貧寒，但父母兩家都是很講學問的。
他的父親劉坡是一個諸生，他的母親章氏是理學家章穎的女兒。
章氏懷念台僅五月，而劉坡已死了。
念台既生，他的母親以家貧不能生活，把他帶到外祖家撫養，但此時他的祖父母尚在。
到了十多歲，以祖父母衰老之故，遂歸家奉事兩老，一切家中事務皆由他自己一人去做。
母親章氏看到他的兒子體質孱弱，非常擔心，以緻憂慮成疾，而又無錢診治，此時母子二人的心情殊覺可憐。
劉氏一面讀書，一面奉事二老，而母氏對他亦抱很大的希望。
迨念台舉了進士，成名歸家時，而他的母親已去世了。
舉進士時為萬曆二十九年，他年已二十四歲，于是居家守喪，一面奉事二老，過了七年才補行人。
自此以後，他就出入于政治生活，在外做到京兆府尹，在内做到禦史大夫，但每次皆以好為直言，不能久于其位，忽然而入朝，忽然而還鄉。
劉氏生當明朝末年，當時權奸壞亂朝政，把國家弄到不可收拾；而清軍日逼關外，明朝的宗社一天危險一天，明朝的領土一天削小一天。
劉氏目睹這種時局，更是激動他的國士之懷，忠義之氣，愈發為谠論而愈不見用于政府。
迨杭州失守，他決意以身殉國，投入水中，因水淺被人救起，後乃絕食二十三日而死。
死時為福王宏光元年，距生于神宗萬曆六年，享年六十有八歲。
蕺山書院 位于浙江紹興。
劉氏幼小時從學于外祖章穎，年長乃師事許孚，後來與東林高景逸諸教育家共相講論，北京首善書院他也參與過。
他一生做官的次數雖多，時間不長，還鄉以後即從事于教育事業，講學授徒。
他的學問非朱非王，以居敬為主，以慎獨為要，頗近于周、程。
他不反對陽明的良知之說，可是反對陽明派的良知的流弊，而攻擊得很厲害。
他是浙江山陰人，嘗在他的家鄉與門人弟子組織證人會，築起蕺山書院，講論所以為人的道理，所以後人又稱他為蕺山先生。
他幼年體質雖弱，但因修養得力，所以到後來身體反強了。
他絕食期間，無日不與弟子講論，氣象一如平日，雖學力有素，也是正氣鼓動，千載下猶當景仰其為人！ 二心理說 劉氏關于心理的解釋，比較以前一班學者都進步，雖然缺乏科學的說明，但有許多獨見的地方。
我們可把他的解釋别為四步叙述于下。
（一）心之本質。
心是什麼？劉氏以為從前的人有兩種見解：一種人以心為性，而心成了極玄妙的東西；一種人以血氣之屬為心，而心成了極可仇視的東西。
這都是錯誤。
原來心與性及血氣不可分開，但不能把性及血氣認為心。
充滿天地間皆是一氣之流行，此流行之氣因凝聚而有種種形體，謂之萬物。
人不過萬物中的一物，所以與他物不同的，因其體最靈。
人體所以最靈，因為宅虛而氣清，此宅虛而氣清之處名之曰“心”。
心為一身之主，統全身之氣，但它的地位不過方寸。
此方寸之心，中空而四達，其象如太虛，所以最靈。
心有種種性質，此性質即謂之性；心有種種機能，此機能即謂之性。
所以心與性實為一物，但不可把性當心。
我們若要強分，不過說心具有形體，而性乃虛位，所謂心是形而下的，性是形而上的。
心如鐘一樣，因其中空，所以能鳴，而鳴的機能謂之性。
心如鏡一樣，因其體明，所以能照，而照的機能謂之性。
心如水一樣，水源本清，清即水之性，此心與性的關系，亦是心與性的區别。
凡人心所同然的謂之理，此所同然之理乃是生而有的，不是因習而成的，謂之性，故曰性即理。
但隻可說性即理，不可說性為心之理，若說性為心之理，則又别心與性為兩件東西了。
心也是一氣，所以不同于血氣之屬的，前者乃寂然不動、至誠無僞的本體，而後者多雜物感，不免有偏執，而其為氣則兩者是同一的。
吾人之身統于心，心為生生之主，人類一切活動，宇宙一切妙用，莫不由此心所發生。
心是至神至靈的東西，所謂“極天下之尊而無以尚，享天下之潔淨精微純粹至善而一物莫之或撄者，其為人心乎”！（《原學》） （二）心之内容。
心之内容即是說明心的構造，心的種種機能。
心雖隻徑寸，可是其大無限；雖為虛體，可是其妙無窮。
劉氏說：“統而言之則曰心，析而言之則曰天下國家身心意知物。
惟心，精之合意知物，粗之合天下國家與身，而後成其為覺。
”（《語錄》）從粗一方面說，是心與“天下國家及身”四種為一體；從精一方面說，是心與“意知物”三種為一體。
此處所謂心之内容是從精一方面說的。
試舉一球體強為比喻：凡此球的總體謂之心；蘊藏于心中而有好善惡惡的機能者謂之意；進一層蘊藏于意中而有知善知惡的機能者謂之知；再進一層，蘊藏于知中，純粹至善體物而不遺的謂之物。
故物往知中，知在意中，意在心中，球面層層而擴大，球心步步而入微，其實是一件東西，所區别的不過最初一點機能。
此不過就心之未發時說明它的本體之内容，若就已發時說則有種種表現。
心是渾然之體，它的機能在“思”，因為能思，所以常是醒而不昧。
緻思而有得謂之“慮”，慮稍帶已發的性質，與“思考”一詞相同。
思考之後有兩種結果：一是貫通了曰“覺”，一是認識了曰“識”，認識之後再加以憶起謂之“想”，故想與思的程度不同。
心本寂然，受了外物的刺激而為之一動謂之“念”，此動初起而即能把持，好像有主宰在裡面的謂之“意”，雖動而能主持到的不為外物所遷移的謂之“志”。
心既是活物，必有種
一般人即分理義之性與氣質之性為二，又說氣質之性不善，不但支離，且根本錯誤。
至于孟子所說肥硗雨露人事不齊，因之所生麥顯有差異，乃是孔子所謂“習”，而世誤以為氣質，故有“氣質之性有不善”的謬解。
他又說：“人心道心非有兩項心也，人之為人者心，心之為心者道，人心之中，隻有這一些理義之道心，非道心之外别有一種形氣之人心也。
”（同上）理義之性以外更無氣質之性，故理義之道心外更無形氣之人心，蓋性與心同為天命所賦與，即為理義之實，沒有不善；所有不善者皆是後天之習。
若于道心之外别有一種形氣之人心，也是以習慣為本然，與前者陷于同一誤謬，不可不辨。
孫氏對于心性的辯證大概如此，其他更與教育無關，我們隻好從略。
第三節劉蕺山（1578—1645） 一生活小史 劉宗周像 明末大儒雖高、劉并稱；而劉氏的學問比較高氏的更為精深，在劉氏之後雖教育家繼起有人，但在思想界上要以劉氏為殿将。
劉氏在明代可謂陽明以後第一人。
劉氏名宗周，字啟東，号念台，學者稱為念台先生。
他是以孤童起家，家庭極其貧寒，但父母兩家都是很講學問的。
他的父親劉坡是一個諸生，他的母親章氏是理學家章穎的女兒。
章氏懷念台僅五月，而劉坡已死了。
念台既生，他的母親以家貧不能生活，把他帶到外祖家撫養，但此時他的祖父母尚在。
到了十多歲，以祖父母衰老之故，遂歸家奉事兩老，一切家中事務皆由他自己一人去做。
母親章氏看到他的兒子體質孱弱，非常擔心，以緻憂慮成疾，而又無錢診治，此時母子二人的心情殊覺可憐。
劉氏一面讀書，一面奉事二老，而母氏對他亦抱很大的希望。
迨念台舉了進士，成名歸家時，而他的母親已去世了。
舉進士時為萬曆二十九年，他年已二十四歲，于是居家守喪，一面奉事二老，過了七年才補行人。
自此以後，他就出入于政治生活，在外做到京兆府尹，在内做到禦史大夫，但每次皆以好為直言，不能久于其位，忽然而入朝，忽然而還鄉。
劉氏生當明朝末年，當時權奸壞亂朝政，把國家弄到不可收拾；而清軍日逼關外，明朝的宗社一天危險一天，明朝的領土一天削小一天。
劉氏目睹這種時局，更是激動他的國士之懷，忠義之氣，愈發為谠論而愈不見用于政府。
迨杭州失守，他決意以身殉國，投入水中，因水淺被人救起，後乃絕食二十三日而死。
死時為福王宏光元年，距生于神宗萬曆六年，享年六十有八歲。
蕺山書院 位于浙江紹興。
劉氏幼小時從學于外祖章穎，年長乃師事許孚，後來與東林高景逸諸教育家共相講論，北京首善書院他也參與過。
他一生做官的次數雖多，時間不長，還鄉以後即從事于教育事業，講學授徒。
他的學問非朱非王，以居敬為主，以慎獨為要，頗近于周、程。
他不反對陽明的良知之說，可是反對陽明派的良知的流弊，而攻擊得很厲害。
他是浙江山陰人，嘗在他的家鄉與門人弟子組織證人會，築起蕺山書院，講論所以為人的道理，所以後人又稱他為蕺山先生。
他幼年體質雖弱，但因修養得力，所以到後來身體反強了。
他絕食期間，無日不與弟子講論，氣象一如平日，雖學力有素，也是正氣鼓動，千載下猶當景仰其為人！ 二心理說 劉氏關于心理的解釋，比較以前一班學者都進步，雖然缺乏科學的說明，但有許多獨見的地方。
我們可把他的解釋别為四步叙述于下。
（一）心之本質。
心是什麼？劉氏以為從前的人有兩種見解：一種人以心為性，而心成了極玄妙的東西；一種人以血氣之屬為心，而心成了極可仇視的東西。
這都是錯誤。
原來心與性及血氣不可分開，但不能把性及血氣認為心。
充滿天地間皆是一氣之流行，此流行之氣因凝聚而有種種形體，謂之萬物。
人不過萬物中的一物，所以與他物不同的，因其體最靈。
人體所以最靈，因為宅虛而氣清，此宅虛而氣清之處名之曰“心”。
心為一身之主，統全身之氣，但它的地位不過方寸。
此方寸之心，中空而四達，其象如太虛，所以最靈。
心有種種性質，此性質即謂之性；心有種種機能，此機能即謂之性。
所以心與性實為一物，但不可把性當心。
我們若要強分，不過說心具有形體，而性乃虛位，所謂心是形而下的，性是形而上的。
心如鐘一樣，因其中空，所以能鳴，而鳴的機能謂之性。
心如鏡一樣，因其體明，所以能照，而照的機能謂之性。
心如水一樣，水源本清，清即水之性，此心與性的關系，亦是心與性的區别。
凡人心所同然的謂之理，此所同然之理乃是生而有的，不是因習而成的，謂之性，故曰性即理。
但隻可說性即理，不可說性為心之理，若說性為心之理，則又别心與性為兩件東西了。
心也是一氣，所以不同于血氣之屬的，前者乃寂然不動、至誠無僞的本體，而後者多雜物感，不免有偏執，而其為氣則兩者是同一的。
吾人之身統于心，心為生生之主，人類一切活動，宇宙一切妙用，莫不由此心所發生。
心是至神至靈的東西，所謂“極天下之尊而無以尚，享天下之潔淨精微純粹至善而一物莫之或撄者，其為人心乎”！（《原學》） （二）心之内容。
心之内容即是說明心的構造，心的種種機能。
心雖隻徑寸，可是其大無限；雖為虛體，可是其妙無窮。
劉氏說：“統而言之則曰心，析而言之則曰天下國家身心意知物。
惟心，精之合意知物，粗之合天下國家與身，而後成其為覺。
”（《語錄》）從粗一方面說，是心與“天下國家及身”四種為一體；從精一方面說，是心與“意知物”三種為一體。
此處所謂心之内容是從精一方面說的。
試舉一球體強為比喻：凡此球的總體謂之心；蘊藏于心中而有好善惡惡的機能者謂之意；進一層蘊藏于意中而有知善知惡的機能者謂之知；再進一層，蘊藏于知中，純粹至善體物而不遺的謂之物。
故物往知中，知在意中，意在心中，球面層層而擴大，球心步步而入微，其實是一件東西，所區别的不過最初一點機能。
此不過就心之未發時說明它的本體之内容，若就已發時說則有種種表現。
心是渾然之體，它的機能在“思”，因為能思，所以常是醒而不昧。
緻思而有得謂之“慮”，慮稍帶已發的性質，與“思考”一詞相同。
思考之後有兩種結果：一是貫通了曰“覺”，一是認識了曰“識”，認識之後再加以憶起謂之“想”，故想與思的程度不同。
心本寂然，受了外物的刺激而為之一動謂之“念”，此動初起而即能把持，好像有主宰在裡面的謂之“意”，雖動而能主持到的不為外物所遷移的謂之“志”。
心既是活物，必有種