第三十三章 中明教育家及其學說
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切學問或修養要從動處磨煉，才能成功，而世人分求學與做事為二，那就錯了。
[12]關于教授方面，他是提倡個性教育的，所謂因材施教。
他說：“人之資質有高下，工夫有生熟，學問有淺深，不可概以此語之。
是以聖人教人，或因人病處說，或因人不足取說，或因人學術有偏處說，未嘗執定一言。
”（《答學生問陽明良知教人》）若不随學生資質學力所到斟酌誘進，而規規于一方，刻數字以必人之從，縱不失敗也太偏了。
所以呂氏最佩服孔子教人的方法，對于陽明單一以“良知”教人表示反對，即對于朱子老是以“誠意正心”四個字教導皇帝的辦法也認為大錯特錯。
下面一段話，他說得最好： 或問朱子以“誠意正心”告君，如何？曰：雖是正道，亦未盡善。
人君生長深宮，一下手就教他做這樣工夫，他如何做得，我言能如何入得。
須是或從他偏處一說，或從他明處一說，或從他好處一說，然後以此告之，則其言可入。
若一次聘來也執定此言，二次、三次聘來也執定此言，如何教此言能入得。
告君要有一個活法，如孟子不拒人君之好色好貨便是。
（《語錄》） 呂氏關于教育學理的兩點，尤以第二點為有價值，其餘則無可述了。
第六節王門弟子 一緒言 陽明為唯心派的一元論者，一生講學雖隻二十餘年，但在程、朱學派衰微之後，以單刀直入法警醒天下人心，而天下人心卒被他的學說所鼓動，于是門徒之盛遠駕程、朱。
黃太沖著《明儒學案》，羅輯王門弟子之著者按照地域，别為浙中、江右、南中、楚中、北方及粵閩六處，合計不下七十多人，而止修、泰州兩處尚别立為學案。
在《浙中學案》裡，以徐橫山、王龍溪、錢緒山等人為選；在《江右學案》裡，以鄒東廓、羅念庵、歐陽尚野、聶雙江、劉兩峰等人為選；在《南中學案》裡，以王心齋、黃五嶽、朱得之、戚南玄、周道通、馮南江為選；其餘各處皆有選首。
陽明平生講學凡三變，最後歸本于“緻良知”三個字，意在修明本心，講求根本之學，以救程、朱末流支離的毛病。
哪知弟子衆多，品彙不齊，多喜專言本體，忽卻工夫，甚至放誕無歸，如同野狐禅一流，王學到了末流遂為天下所诟病；隻有江右一派，笃守師說，傳授王學不失師門的正宗。
《明儒學案》書影 王門弟子中，年齡最長的，有董蘿石，入門最先的有徐橫山，性行最特異的有王心齋。
董氏名沄，字複宗，号蘿石，是浙江海鹽人，其年齡且長于老師數歲。
晚年，聽了陽明良知之說，恍然大悟，歎為不虛此生。
在幾盡雨雪之時，離開了家庭，從陽明講學至七十七日而死于書舍，這也算是師門中的一個異人。
徐氏名愛，字曰仁，号橫山，餘姚之馬堰人。
生于憲宗成化二十三年，死于武宗正德十二年，活了三十一歲。
他享年雖短而資性聰慧，學力已到解悟的程度，為王門中的顔子，對于王學之宣傳頗有功績。
自他死後，陽明常想念不置，師弟的情感亦如當年孔門之顔淵。
王氏名艮，字汝止，号心齋，泰州之安豐場人。
幼年貧困，嘗從他的父親經商；在經商時，懷着《孝經》、《論語》、《大學》刻苦發奮，逢人質疑，日久若有所領悟。
在三十八歲時，因友人的介紹，始往江西拜見陽明。
當請谒之初，氣勢岸然，登上座與陽明相抗辯，經兩次折服，才下拜稱弟子，王氏可為孔門中之子路了。
其後拱衛師門學說，行為奇特，也與子路相似。
王氏對于教育學理雖沒有貢獻，但倡出淮南格物論，以安身安心為要旨，矩吾身而規天下國家，持論超出師門的範圍，發前人所未發，自屬一種創論。
二錢緒山 錢氏名德洪，字洪甫，浙之餘姚人。
生于孝宗弘治九年，死于神宗萬曆二年，享年七十九歲。
當陽明平濠歸越時，錢氏年正二十六歲，約了同邑弟子數十人，會陽明于中天閣，同請學為弟子。
王門中自徐橫山死後，以錢氏與王龍溪二人為最高足，此二人師事陽明曆時最久，于師門關系亦最深。
當是時，凡四方好學之士，遠來王門求學的，皆先由錢氏與龍溪“疏通其大旨，而後卒于文成，一時稱為教授師”。
當陽明出征思田時，留他們二人居守越中書院，疊主講席。
第二年，陽明死于道路，錢氏服心喪三年之後，才赴廷對，取得進士，派出為蘇州教授，後求召進京來，補國子監丞，尋升刑部主事，稍遷員外郎。
其後以得罪權貴過了一次的監獄生活，在監獄中仍不忘講學。
出獄以後，不複仕進，在野三十年無日不講學，凡江、浙、宣、歙、楚、廣名區奧地，皆有他的講舍。
七十歲以後，以年老氣衰，始不出外遠遊。
徐愛、錢德洪等著作書影 有名的天泉證道問答，話于陽明出征思田之前夕。
當是時，師門教法每提如下四句： 無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
（《龍溪學案》） 緒山以為定本不可稍易，龍溪以為這是權法，他說： 體用顯微，隻是一機，心意知物隻是一事。
若悟得心是無善無惡之心，意亦是無善無惡之意，知亦是無善無惡之知，物亦是無善無惡之物。
前者謂之四有論，後者謂之四無論。
二人相論不決，因乘陽明将要啟行之便，相與踵門請求解答。
陽明喜他們求意之佳，謂二者皆有至理，前者為由殿下的人說法，後者為上根人說法，宜互取為用。
由兩論看來，亦可以推知錢、王二氏的性格與學力，所以黃氏謂“龍溪從見在悟其變動不居之體，先生隻于事物上實心磨煉，故先生之徹悟不如龍溪，龍溪之修持不如先生”（《緒山學案》）。
由是王學分兩派，亦以錢、王二氏為代表。
錢氏切實不蹈空虛，但平日所論仍是多既本體，少說工夫，對于教育方面的理論則絕少。
所言本體，在發揮“良知”說，所言工夫在說明“緻”之工。
他以心之本體乃純粹至善的東西，良知為至善之著察，故良知亦至善。
至善之體，即虛靈之體，不可以惡名，亦不可以善名，故曰“無善無惡”。
此體自然流行不息，通晝夜之道。
“良知不假于見聞，故緻知之功，從不睹不聞而入，但才說不睹不聞，即著不睹不聞之見矣。
今隻念念在良知上精察，便是是非非無容毫發欺蔽。
”（《會語》）但這一類的話全屬哲學範圍，可勿庸多述。
三王龍溪 王氏是浙江山陰人，名畿，字汝止，号龍溪。
少于緒山二歲，自孝宗弘治十一年至神宗萬曆十六年，享有八十六歲的高齡。
龍溪與緒山師事陽明同時，出處進退亦常相共，同為師門中的助教者，同為師門中的傳道者。
但兩人的性情各不相同，若以緒山為狷者，則龍溪好似狂者。
龍溪自陽明心喪期滿之後，與緒山同赴廷對，取得進士，官至郎中。
但仕途淡漠，在林下四十餘年，無日不講學，自兩都及吳、楚、閩、越、江、浙皆有講會，緒山同為天下學者所宗仰。
王陽明及其弟子 陽明說：“吾教法原有此兩種：四無之說為上根人立教，四有之說為中根以下人立教。
上根者即本體便是工夫，頓悟之學也；中根以下者須用為善去惡工夫，以漸複其本體也。
”（《龍溪學案》）龍溪近于上根之人，所以他平日持論趨歸于四無。
四無之說，凡意、知、物皆歸于心，工夫即在心之本體，從心上立根即先天之學。
心即良知，由心而發，無往不善。
所以他說： 吾人一切世情嗜欲，皆從意生。
心本至善，動于意始有不善。
能在先天心體上立根，則意所動自無不善，世情嗜欲自無不容，緻知工夫自然易簡省力。
若在後天動意上立根，未免有世情嗜欲之雜，緻知工夫轉覺煩難。
顔子先天之學也，原憲後天之學也。
（《語錄》） 修養從心體上立根，教育也是從心體上培養。
他又說： 古人之學，一頭一路，隻從一處養。
譬之種樹，隻養其根，根得其養，枝葉自然暢茂，種種培甕灌溉，條枝剔葉，删去繁冗，皆是養根之法。
（《語錄》） 但這一番話，仍是師門的舊說，并非由他自己創論。
王門弟子雖盛，除王心齋淮南格物略有創獲外，其餘皆是推衍師說，或超出範圍；對于教育理論太覺隔閡，所以我們不多舉了。
本章參考書舉要 （1）《明史》的各家本傳 （2）《明儒學案》的各家本案 （3）《陳白沙集》 （4）《湛甘泉集》 （5）《王陽明全集》 （6）《傳習錄》 （7）《羅整庵文集》 （8）《困知記》 *** [1]《白沙文集》卷三《與賀克恭書》：“為學須從靜坐中養出個端倪，方可商量處。
” [2]《白沙文集》卷三《與羅一峰書》：“伊川先生每見人靜坐，便歎其善學。
此一靜字，自濂溪先生主靜發源，後來程門諸公遞相傳授，至于豫章、延平，尤專提此教人，學者亦以此得力。
晦翁恐人差入禅去，故少說靜，隻說敬，如伊川晚年之訓，此是防微慮遠之道。
然在學者須自度量如何，不至為禅所誘，仍多着靜方有入處。
若平生忙者，此尤為對症之藥。
” [3]湛若水《陽明墓志銘》：“初溺于任俠之習，再溺于騎射之習，三溺于辭章之習，四溺于神仙之習，五溺于佛氏之習，正德丙寅始歸正于聖賢之學。
” 《理學宗傳·王子》：“冬歸越，過廣信，谒婁一齋諒。
諒故于吳康齋門者，為語聖人必可學而至，深契焉。
……乙醜在京師，乃專志講學。
與湛甘泉定交。
嘗謂初至此，學幾仆而興，既得友甘泉而後吾志益堅，毅然不可遏。
” [4]《陽明年譜》：“先生曰，吾年來欲逞末流之卑污，引接學者多就高明一路，以救時弊。
今見學者漸有流入空虛，為脫落新奇之論，吾已悔之矣。
故南畿講學，隻教學者存天理、去人欲，為克察克治之功。
” 《陽明學案》：“自龍場以後，盡去枝葉，一意本原，默坐澄心為學的。
有未發之中始能有發而中節之和；視聽言動大率以收斂為主，發散是不得已。
江右以後，專提緻良知三字，默不暇坐，心不待澄，不習而慮，出之自有天則。
” 《陽明年譜》：“先生五十始揭緻良知之教。
” [5]《傳習錄》中：“夫良知之于節目時變，猶規矩尺度之于方圓長短也。
節目時變之不可預定，猶方圓長短之不可勝窮也。
故規矩誠立，則不可欺以方圓，天下之方圓不可勝用矣；尺度誠陳，則不可欺以長短，而天下之長短不可勝用矣；良知誠緻，則不可欺以節目時變，而節目時變不可勝用矣。
” [6]《傳習錄》中：“良知即是未發之中，即是廓然大公寂然不動之本體，人人之所同具者也，但不能不昏蔽于物欲，故須學以去其昏蔽。
” [7]《文集》卷三《答歐陽崇一》：“良知是學問大頭腦，是聖人教人第一義。
” [8]《明史·儒林·呂柟傳》：“時天下言學者不歸王守仁則歸湛若水，猶守程、朱不變者，惟柟與羅欽順雲。
” [9]《羅文莊文集·答歐陽少司成》：“夫謂良知即天理，則天性明覺隻是一事，區區之見要不免于二之，蓋天性之真乃其本體，明覺自然乃其妙用。
天性正于受命之初，明覺發于既生之後，有體必有用，而用不可以為體也。
” [10]《文集·答黃筠溪》：“人之知識不容有二，孟子但以不慮而知名之曰良，非謂别有一知也。
今以知恻隐、知羞惡、知恭敬、知是非為良知，知視、知聽、知言、知動為知覺，是果有二知乎？” [11]《河東學案》下：“先生謂諸生曰：我欲仁斯仁至矣。
今講學甚高遠。
某與諸生相約，從下學做起，要随處見道理，事父母這道理，待兄弟妻子這道理，待奴仆這道理，可以質鬼神，可以對日月，可以開來學，皆自切實處做來。
” [12]《泾河語錄》：“章诏雲：近日多人事，恐或廢學。
先生曰：這便可就人事上學。
今人把事做事、學做學，分做兩樣看了。
須是即事即學，即學即事，方見心事合一、體用原一的道理。
”
[12]關于教授方面，他是提倡個性教育的，所謂因材施教。
他說：“人之資質有高下，工夫有生熟，學問有淺深，不可概以此語之。
是以聖人教人，或因人病處說，或因人不足取說，或因人學術有偏處說，未嘗執定一言。
”（《答學生問陽明良知教人》）若不随學生資質學力所到斟酌誘進，而規規于一方，刻數字以必人之從，縱不失敗也太偏了。
所以呂氏最佩服孔子教人的方法，對于陽明單一以“良知”教人表示反對，即對于朱子老是以“誠意正心”四個字教導皇帝的辦法也認為大錯特錯。
下面一段話，他說得最好： 或問朱子以“誠意正心”告君，如何？曰：雖是正道，亦未盡善。
人君生長深宮，一下手就教他做這樣工夫，他如何做得，我言能如何入得。
須是或從他偏處一說，或從他明處一說，或從他好處一說，然後以此告之，則其言可入。
若一次聘來也執定此言，二次、三次聘來也執定此言，如何教此言能入得。
告君要有一個活法，如孟子不拒人君之好色好貨便是。
（《語錄》） 呂氏關于教育學理的兩點，尤以第二點為有價值，其餘則無可述了。
第六節王門弟子 一緒言 陽明為唯心派的一元論者，一生講學雖隻二十餘年，但在程、朱學派衰微之後，以單刀直入法警醒天下人心，而天下人心卒被他的學說所鼓動，于是門徒之盛遠駕程、朱。
黃太沖著《明儒學案》，羅輯王門弟子之著者按照地域，别為浙中、江右、南中、楚中、北方及粵閩六處，合計不下七十多人，而止修、泰州兩處尚别立為學案。
在《浙中學案》裡，以徐橫山、王龍溪、錢緒山等人為選；在《江右學案》裡，以鄒東廓、羅念庵、歐陽尚野、聶雙江、劉兩峰等人為選；在《南中學案》裡，以王心齋、黃五嶽、朱得之、戚南玄、周道通、馮南江為選；其餘各處皆有選首。
陽明平生講學凡三變，最後歸本于“緻良知”三個字，意在修明本心，講求根本之學，以救程、朱末流支離的毛病。
哪知弟子衆多，品彙不齊，多喜專言本體，忽卻工夫，甚至放誕無歸，如同野狐禅一流，王學到了末流遂為天下所诟病；隻有江右一派，笃守師說，傳授王學不失師門的正宗。
《明儒學案》書影 王門弟子中，年齡最長的，有董蘿石，入門最先的有徐橫山，性行最特異的有王心齋。
董氏名沄，字複宗，号蘿石，是浙江海鹽人，其年齡且長于老師數歲。
晚年，聽了陽明良知之說，恍然大悟，歎為不虛此生。
在幾盡雨雪之時，離開了家庭，從陽明講學至七十七日而死于書舍，這也算是師門中的一個異人。
徐氏名愛，字曰仁，号橫山，餘姚之馬堰人。
生于憲宗成化二十三年，死于武宗正德十二年，活了三十一歲。
他享年雖短而資性聰慧，學力已到解悟的程度，為王門中的顔子，對于王學之宣傳頗有功績。
自他死後，陽明常想念不置，師弟的情感亦如當年孔門之顔淵。
王氏名艮，字汝止，号心齋，泰州之安豐場人。
幼年貧困，嘗從他的父親經商；在經商時，懷着《孝經》、《論語》、《大學》刻苦發奮，逢人質疑，日久若有所領悟。
在三十八歲時，因友人的介紹，始往江西拜見陽明。
當請谒之初，氣勢岸然，登上座與陽明相抗辯，經兩次折服，才下拜稱弟子，王氏可為孔門中之子路了。
其後拱衛師門學說，行為奇特，也與子路相似。
王氏對于教育學理雖沒有貢獻，但倡出淮南格物論，以安身安心為要旨，矩吾身而規天下國家，持論超出師門的範圍，發前人所未發，自屬一種創論。
二錢緒山 錢氏名德洪，字洪甫，浙之餘姚人。
生于孝宗弘治九年，死于神宗萬曆二年，享年七十九歲。
當陽明平濠歸越時，錢氏年正二十六歲，約了同邑弟子數十人，會陽明于中天閣，同請學為弟子。
王門中自徐橫山死後，以錢氏與王龍溪二人為最高足，此二人師事陽明曆時最久，于師門關系亦最深。
當是時，凡四方好學之士，遠來王門求學的，皆先由錢氏與龍溪“疏通其大旨，而後卒于文成，一時稱為教授師”。
當陽明出征思田時，留他們二人居守越中書院，疊主講席。
第二年，陽明死于道路，錢氏服心喪三年之後，才赴廷對，取得進士，派出為蘇州教授，後求召進京來，補國子監丞，尋升刑部主事，稍遷員外郎。
其後以得罪權貴過了一次的監獄生活，在監獄中仍不忘講學。
出獄以後，不複仕進，在野三十年無日不講學，凡江、浙、宣、歙、楚、廣名區奧地，皆有他的講舍。
七十歲以後，以年老氣衰，始不出外遠遊。
徐愛、錢德洪等著作書影 有名的天泉證道問答，話于陽明出征思田之前夕。
當是時，師門教法每提如下四句： 無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
（《龍溪學案》） 緒山以為定本不可稍易，龍溪以為這是權法，他說： 體用顯微，隻是一機，心意知物隻是一事。
若悟得心是無善無惡之心，意亦是無善無惡之意，知亦是無善無惡之知，物亦是無善無惡之物。
前者謂之四有論，後者謂之四無論。
二人相論不決，因乘陽明将要啟行之便，相與踵門請求解答。
陽明喜他們求意之佳，謂二者皆有至理，前者為由殿下的人說法，後者為上根人說法，宜互取為用。
由兩論看來，亦可以推知錢、王二氏的性格與學力，所以黃氏謂“龍溪從見在悟其變動不居之體，先生隻于事物上實心磨煉，故先生之徹悟不如龍溪，龍溪之修持不如先生”（《緒山學案》）。
由是王學分兩派，亦以錢、王二氏為代表。
錢氏切實不蹈空虛，但平日所論仍是多既本體，少說工夫，對于教育方面的理論則絕少。
所言本體，在發揮“良知”說，所言工夫在說明“緻”之工。
他以心之本體乃純粹至善的東西，良知為至善之著察，故良知亦至善。
至善之體，即虛靈之體，不可以惡名，亦不可以善名，故曰“無善無惡”。
此體自然流行不息，通晝夜之道。
“良知不假于見聞，故緻知之功，從不睹不聞而入，但才說不睹不聞，即著不睹不聞之見矣。
今隻念念在良知上精察，便是是非非無容毫發欺蔽。
”（《會語》）但這一類的話全屬哲學範圍，可勿庸多述。
三王龍溪 王氏是浙江山陰人，名畿，字汝止，号龍溪。
少于緒山二歲，自孝宗弘治十一年至神宗萬曆十六年，享有八十六歲的高齡。
龍溪與緒山師事陽明同時，出處進退亦常相共，同為師門中的助教者，同為師門中的傳道者。
但兩人的性情各不相同，若以緒山為狷者，則龍溪好似狂者。
龍溪自陽明心喪期滿之後，與緒山同赴廷對，取得進士，官至郎中。
但仕途淡漠，在林下四十餘年，無日不講學，自兩都及吳、楚、閩、越、江、浙皆有講會，緒山同為天下學者所宗仰。
王陽明及其弟子 陽明說：“吾教法原有此兩種：四無之說為上根人立教，四有之說為中根以下人立教。
上根者即本體便是工夫，頓悟之學也；中根以下者須用為善去惡工夫，以漸複其本體也。
”（《龍溪學案》）龍溪近于上根之人，所以他平日持論趨歸于四無。
四無之說，凡意、知、物皆歸于心，工夫即在心之本體，從心上立根即先天之學。
心即良知，由心而發，無往不善。
所以他說： 吾人一切世情嗜欲，皆從意生。
心本至善，動于意始有不善。
能在先天心體上立根，則意所動自無不善，世情嗜欲自無不容，緻知工夫自然易簡省力。
若在後天動意上立根，未免有世情嗜欲之雜，緻知工夫轉覺煩難。
顔子先天之學也，原憲後天之學也。
（《語錄》） 修養從心體上立根，教育也是從心體上培養。
他又說： 古人之學，一頭一路，隻從一處養。
譬之種樹，隻養其根，根得其養，枝葉自然暢茂，種種培甕灌溉，條枝剔葉，删去繁冗，皆是養根之法。
（《語錄》） 但這一番話，仍是師門的舊說，并非由他自己創論。
王門弟子雖盛，除王心齋淮南格物略有創獲外，其餘皆是推衍師說，或超出範圍；對于教育理論太覺隔閡，所以我們不多舉了。
本章參考書舉要 （1）《明史》的各家本傳 （2）《明儒學案》的各家本案 （3）《陳白沙集》 （4）《湛甘泉集》 （5）《王陽明全集》 （6）《傳習錄》 （7）《羅整庵文集》 （8）《困知記》 *** [1]《白沙文集》卷三《與賀克恭書》：“為學須從靜坐中養出個端倪，方可商量處。
” [2]《白沙文集》卷三《與羅一峰書》：“伊川先生每見人靜坐，便歎其善學。
此一靜字，自濂溪先生主靜發源，後來程門諸公遞相傳授，至于豫章、延平，尤專提此教人，學者亦以此得力。
晦翁恐人差入禅去，故少說靜，隻說敬，如伊川晚年之訓，此是防微慮遠之道。
然在學者須自度量如何，不至為禅所誘，仍多着靜方有入處。
若平生忙者，此尤為對症之藥。
” [3]湛若水《陽明墓志銘》：“初溺于任俠之習，再溺于騎射之習，三溺于辭章之習，四溺于神仙之習，五溺于佛氏之習，正德丙寅始歸正于聖賢之學。
” 《理學宗傳·王子》：“冬歸越，過廣信，谒婁一齋諒。
諒故于吳康齋門者，為語聖人必可學而至，深契焉。
……乙醜在京師，乃專志講學。
與湛甘泉定交。
嘗謂初至此，學幾仆而興，既得友甘泉而後吾志益堅，毅然不可遏。
” [4]《陽明年譜》：“先生曰，吾年來欲逞末流之卑污，引接學者多就高明一路，以救時弊。
今見學者漸有流入空虛，為脫落新奇之論，吾已悔之矣。
故南畿講學，隻教學者存天理、去人欲，為克察克治之功。
” 《陽明學案》：“自龍場以後，盡去枝葉，一意本原，默坐澄心為學的。
有未發之中始能有發而中節之和；視聽言動大率以收斂為主，發散是不得已。
江右以後，專提緻良知三字，默不暇坐，心不待澄，不習而慮，出之自有天則。
” 《陽明年譜》：“先生五十始揭緻良知之教。
” [5]《傳習錄》中：“夫良知之于節目時變，猶規矩尺度之于方圓長短也。
節目時變之不可預定，猶方圓長短之不可勝窮也。
故規矩誠立，則不可欺以方圓，天下之方圓不可勝用矣；尺度誠陳，則不可欺以長短，而天下之長短不可勝用矣；良知誠緻，則不可欺以節目時變，而節目時變不可勝用矣。
” [6]《傳習錄》中：“良知即是未發之中，即是廓然大公寂然不動之本體，人人之所同具者也，但不能不昏蔽于物欲，故須學以去其昏蔽。
” [7]《文集》卷三《答歐陽崇一》：“良知是學問大頭腦，是聖人教人第一義。
” [8]《明史·儒林·呂柟傳》：“時天下言學者不歸王守仁則歸湛若水，猶守程、朱不變者，惟柟與羅欽順雲。
” [9]《羅文莊文集·答歐陽少司成》：“夫謂良知即天理，則天性明覺隻是一事，區區之見要不免于二之，蓋天性之真乃其本體，明覺自然乃其妙用。
天性正于受命之初，明覺發于既生之後，有體必有用，而用不可以為體也。
” [10]《文集·答黃筠溪》：“人之知識不容有二，孟子但以不慮而知名之曰良，非謂别有一知也。
今以知恻隐、知羞惡、知恭敬、知是非為良知，知視、知聽、知言、知動為知覺，是果有二知乎？” [11]《河東學案》下：“先生謂諸生曰：我欲仁斯仁至矣。
今講學甚高遠。
某與諸生相約，從下學做起，要随處見道理，事父母這道理，待兄弟妻子這道理，待奴仆這道理，可以質鬼神，可以對日月，可以開來學，皆自切實處做來。
” [12]《泾河語錄》：“章诏雲：近日多人事，恐或廢學。
先生曰：這便可就人事上學。
今人把事做事、學做學，分做兩樣看了。
須是即事即學，即學即事，方見心事合一、體用原一的道理。
”
