第三十三章 中明教育家及其學說
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：“人心一念萌動即是初心，無有不善。
如孟子乍見孺子将入于井，便有怵惕恻隐之心，怎見處亦是初心複時也。
……若識得此一點初心真心便是天理，由此平平坦坦持養将去可也。
”（《語錄》）又說：“古今宇宙隻是一理，生生不息，故曰動靜無端，陰陽無始，見之者謂之見道。
”（同上）我們由以上兩段話，再參以他的其他語錄，代為解釋如下：吾人本心之所以充滿善機，無限仁義，以有生生之理在；此生生之理即是天理。
具于吾心謂之初心，充乎天地謂之元氣，而它是無時或息無往不在的；所以他又說“若見得天理，則耕田鑿井，百官萬物，金革百萬之衆，也隻是自然天理流行”（《語錄》）。
宇宙隻是天理一氣之流行，草木所以能遂其生，就是涵有此天理；吾人所以求為聖賢亦在乎涵養此天理之正，但平日往往為私欲所蒙蔽，所以應當體認出來。
體認的工夫要使吾人對于天理默識心通，使此心與所感觸之事物，契合為一，就是天理流行。
這種工夫，雖不難，亦不易；要勿忘，亦勿助，順其自然之勢而體認之。
體認天理，要使心中無一事，而天理自見，不是着意想象的，想象則陷入于安排了。
體認天理，不是靜的工夫，空守其心，它是合動靜的。
體認天理不僅認識天理而已，還要能夠實行，它是兼知行的。
但天理是整個流行的，無微不至的，凡一草一木，莫不有天理的存在；一語一默，莫不有天理的功用，所以要“随處體認”。
他說：“自意心身至家國天下，無非随處體認天理。
”（《語錄》）“自一念之微，至事為之著，無非用力處也。
”（《語錄》）“所謂随處體認天理者，随已發未發，随動随靜，皆吾心之本體，蓋動靜體用一原故也。
”（《語錄》）此即随處體認天理之意，随時随處把天理體認出來了，再加以涵養的工夫，則心廣體大，修養純全，才是聖學，才可以學為聖賢。
湛若水手迹 湛氏即揭出“體認天理”一語為求學的要旨，他的門人又給他定出三個步驟——立志、煎銷習心、體認天理。
但他以為這隻是一事。
他說：“此隻是一事。
天理是一大頭腦，千聖千賢共此頭腦，終身隻是此一大事，更無别事。
立志者，立乎此而已；體認是工夫以求得乎此者；煎銷習心以去其害此者，心隻是一個。
……志如草木之根，具生意也；體認天理如培灌此根，煎銷習心如去草以護此根，貫通隻是一事。
” 湛、王兩家皆講格物，但湛氏謂王氏訓“格物為正念頭”之意，容易陷入空虛，表示反對。
他自己訓“格物為體認天理”，體認兼知行，所以必須學問思辨行之功，從學問思辨行中随處體認，較從正念頭切實多了。
湛氏不僅“格物”二字當作體認天理解釋，連“慎獨”二字也當着體認天理解釋，甚至一切工夫，皆以體認天理四字來解釋，這種絕對的一元論，隻有唯心的學者才說得出來。
孫夏峰評論他“所論以自然為本體，以勿忘勿助為工夫，大抵得之師門為多”（《理學宗傳·湛甘泉》），自是正論。
但湛氏最反對靜的工夫，他說： 古之論學未有以靜為言者，以靜為言者皆禅也。
故孔門之教皆從事上求仁，動靜着力。
何者？靜不可以緻力，才緻力即已非靜矣。
故《論語》曰：執事敬；《易》曰敬以直内，義以方外；《中庸》戒慎恐懼慎獨，皆動以緻其力之方也。
何者？靜不可見，苟求靜焉，骎骎乎入于荒忽寂滅之中矣。
故善學者必令動靜一于敬，敬立而動靜渾矣，此合内外之道也。
（《答餘督學書》） 白沙論修養以靜為要，甘泉則以敬為主，謂敬可以包動靜，單主靜不僅支離，亦且不通——這是師弟不同的一點。
第四節王陽明（1472—1528） 一生活小史 自朱子死後二百七十二年，中國又出了一位偉大的教育家曰王陽明。
王子生于明憲宗成化八年，卒于世宗嘉靖七年，是明朝中葉的人物，是十五、十六兩世紀之間的人物。
他的學問，近則淵源于周、程，遠則脫胎于孟轲。
他的思想略近于象山，但其偉大精深的成就則非象山所能企及。
他平生很佩服晦翁的精神，但二人卻有顯然的差異：晦翁是重經驗的，陽明則重直觀的；晦翁是二元論者，陽明則為一元論者；晦翁所采的歸納法，陽明所用的演繹法。
但論到研究的精深，門徒的衆多，及影響思想界的遠大，陽明可謂晦翁以後第一人。
晦翁一生著作宏富，陽明不肯著作與象山同；但以學者而兼軍事家，在軍事方面能奏奇績，樹立偉大的勳業，則又非朱、陸二人所能及了。
但陽明在明朝雖建樹了非常的偉業，開辟了嶄新的學說，在當時隻落得謗毀滿身，以僞學相目的結果，與程、朱暮年同一慘淡，道高毀來，不禁古今有同慨！ 王陽明像 王子名守仁，字伯安，陽明是學者對他所稱的外号。
他生于浙江餘姚，在當時算得一個很名貴的家庭。
他的曾祖父槐裡公以明經貢入太學；祖父竹軒公以處士封翰林修撰，在學術方面頗有著作。
他的父親龍山公以成化辛醜年的進士及第第一名，屢為侍講，做官至南京吏部尚書。
史稱龍山公“氣質醇厚，平生無矯言飾行，仁恕坦直，不立邊幅，與人無衆寡大小，待之如一”（《海日先生行狀》），我們就可以知道是一個很有修養的道德君子，寬宏大量的上品公卿。
王子生長在這種名貴的家庭，勿論先天的遺傳，或後天的環境，都較一般兒童格外優厚，成就的機會自然較多。
他的思想特殊，一生奇迹非常之多；生到六歲時，才能言語，如果他真正走入宗教界，一定會成一個聖者，是可以想象的。
在他一生之中，思想屢變，行為亦屢變。
當少年時代，氣概不凡，有吞牛之志，很想做一個義俠，或做一個軍事家。
他之走入儒家裡面，研究宋儒學說，實在結婚之後。
平生沒有一定的師傅，在十八歲時，從洪都婚後回浙，經過廣信，由婁一齋的啟示，知聖人可學而至，才有志于聖賢之學。
陽明後來的成就，雖在當時非任何人所能範圍，但一齋為吳聘君的高足弟子，思想學說近于陸象山，陽明的思想，受了他的暗示，是無可疑的。
不過此時他的意志猶未安定，為學亦沒有得到切實的門徑，所以出入辭章、佛老，反複數次，一直到三十四歲，與湛甘泉定交于京師，對于儒家學術始有堅決的信仰，立志做聖賢的工夫了。
[3] 當這個時候，武宗昏聩，國家政權，為宦官劉瑾所把持，王子以進士出身為兵部主事，因仗義執言，觸犯了劉瑾，遂被貶谪到貴州的龍場驿當驿丞。
龍場在萬山叢棘中，苗瑤雜處，瘴疠蠱毒交侵，為人情所不能堪。
陽明以士大夫之身，被竄到此，就是宦官想給他一條死路罷了。
此時王子已三十七歲。
在是年以前，他還是謹守朱子的循序格物之說。
這個刺激，這種環境，也許時勢有意造英雄，在困衡動忍之際，九死一生之中，因以大徹大悟，創造一種新的學說出來。
這種新的學說即曆史上有名的“良知說”，而王子以後遂成就第一個極端的唯心論者——唯心的一元論者。
王子初抵龍場，為武宗正德三年春季，約計住了二年，于四年未了才離開此地，五年三月到廬陵知縣任所。
在廬陵僅治七個月，成績卓著。
于是年十二月又升為南京刑部主事，時年三十九歲。
自此以後，官運漸佳，屢次升調，時而南京，時而北京。
到四十五歲，派出為地方封疆大吏——巡撫南贛汀、漳等處，他的豐功偉績與他的良知論從此一日煊赫一日，而他之受毀受謗、遭怨遭憂的事情也就不能使他一日安居了。
由正德十二年正月前赴任所，轉徙征調，合計在江西過了五年的生活。
在五年之内，剿滅山洞諸賊，讨平宸濠叛藩，功業過于煊赫，為小人所妒忌，幾遭陷害。
此時王子急想勇退，屢次請求回籍省親，借得休養，到正德十六年九月始被批準。
過了不久，昏聩的君王死了，繼位者為世宗皇帝，比較武宗稍覺賢明，而王子業已年逾五十，成了一副衰老的身體，可是他的學問之大成及他的及門弟子之極盛，卻在此時期以後。
在越共計講學六年，到五十六歲時，病體日衰，而政府偏要他帶兵去征思田，不能使他安享暮年，我想是時王子的心裡是很苦的。
嘉靖六年九月，王子由越中出發的前夕，且與他的高足弟子證道于天泉橋上，作為臨别的贈言。
是年十一月到梧州，第二年二月就平定了思田。
當時大病日劇，王子一面呈請告老，一面扶病北旋，行到南安，不能久留，這位教育界的明星，思想界的泰鬥，乃與此世長辭了。
靈柩運回原籍時，所經過的地方，士民老少莫不遮道痛哭；會葬之時，門人自遠方而來的一千餘人，足以想見其教育成人之深。
政府方面因此對他更加妒忌，說他所講的盡是僞學，且下诏禁止，這又與朱子當年的景況有不期然而自同了。
王子享年五十七歲，平日著作不多，後世收集的《王文成公全書》三十八卷，以論學理論為多，其中以傳習錄為其思想的結晶。
二教育生活 龍場，今貴陽市修文縣龍場鎮。
王陽明曾谪貶于此。
王陽明手迹 王子自三十四歲講學起，到老死為止，合計講學了二十三年，但純粹講學時期隻有從五十歲以後回鄉的六年。
除了六年的純粹講學時期，其餘十七年全是從事于政治生活，于從政之餘随時講論，所以弟子亦随着老師周遊以問道。
王子在這十七年中，或竄夷荒，或任小官，或遷調兩京，總領師幹，勿論清閑與繁忙，不問憂患與安樂，而講學的工作未嘗一日停止。
因為他的講學生活是整個的，不是分裂的，我們要分做幾個段落，隻有按照他的思想之變遷為标準。
王子是一個思想最敏銳不肯安于陳說的教育家，所以在求學時代思想凡三變，在講學時代思想也是三變；不過每變更一次，他的思想更深進一層。
我們且舉他的講學三變：（1）自龍場至滁州一變，為第一期；（2）自南京至江西又一變，為第二期；（3）自讨平宸濠至退居越中又一變，為第三期。
第一期由三十七歲到四十二歲，共計五年。
在此時期，發明了良知之旨，力講知行合一之說。
且體段較高，以默坐澄心為學的，排去一切枝葉，使學者自悟性體。
第二期由四十三歲到四十九歲，共計七年。
在此期中，深悔從前過高之失，力矯從前空虛之弊，所以隻教學者存天理去人欲為省察克治實功——格物緻知之功。
第三期由五十歲到五十七歲，共計八年，專倡“緻良知”之說，蓋自平宸濠以後，所受激刺過多，王子一本天理良心勇往直前，不顧毀譽利害，卒能戰勝難關，他以為這由于推行良知的效能，所以教人為學之方又一變了——這一變也可說成了他的晚年定論。
[4]王子當五十歲時，才揭出緻良知三字，較從前格物緻知更其簡易。
自此省親回鄉，年事已高，造詣日精，且因在野較閑，所以遊學之士四方鹹集，凡餘姚附近寺廟皆是王門弟子的卧鋪，環坐聽講的常三百餘人，一時之盛，真可與昔年考亭比隆。
陽明洞 王陽明被谪為龍場驿丞時，曾居于此洞。
王子性情極潇灑，頗有濂溪的态度，曾點的風味。
常借山水名勝之區，作他的講習之會。
這種情況，在他共有兩次；一在滁州，一在會稽。
我們把陽明年譜裡頭的兩段話抄來，也足以令千載下的人們景慕不置。
“滁州山水佳勝，先生督馬焉政，地僻官閑，日與門人遨遊琅琊瀼泉間，月夕則環龍潭而坐者數百人，歌聲振山谷，諸生随地請正，踴躍歌舞，舊學之士皆日來臻，于是從遊之衆自滁始”，這是在滁州講學的一段佳話。
“中秋月明如畫，先生命侍者設酒碧霞池上，門人在侍者百餘人。
酒半酣，歌聲漸動，久之，或設壺聚算，或擊鼓，或泛舟。
先生見諸生興劇，退而作詩，有‘铿然舍瑟春風裡，點也雖狂得我情’之句。
”這是在會稽天泉橋上的一段佳話。
而天泉橋尤足為陽明學說的一大紀念地，蓋先生于出征思田的前夕，率錢、王二弟子證道的地方，所謂有名的天泉證道問答。
在這晚上，王子自知病體已重，恐怕一去不返，很高興地給他們以自己平生學問的結晶，所以說這一次可為王子的臨别贈言，亦可為他的臨終遺囑。
三心即理說 從前陸子“心即
如孟子乍見孺子将入于井，便有怵惕恻隐之心，怎見處亦是初心複時也。
……若識得此一點初心真心便是天理，由此平平坦坦持養将去可也。
”（《語錄》）又說：“古今宇宙隻是一理，生生不息，故曰動靜無端，陰陽無始，見之者謂之見道。
”（同上）我們由以上兩段話，再參以他的其他語錄，代為解釋如下：吾人本心之所以充滿善機，無限仁義，以有生生之理在；此生生之理即是天理。
具于吾心謂之初心，充乎天地謂之元氣，而它是無時或息無往不在的；所以他又說“若見得天理，則耕田鑿井，百官萬物，金革百萬之衆，也隻是自然天理流行”（《語錄》）。
宇宙隻是天理一氣之流行，草木所以能遂其生，就是涵有此天理；吾人所以求為聖賢亦在乎涵養此天理之正，但平日往往為私欲所蒙蔽，所以應當體認出來。
體認的工夫要使吾人對于天理默識心通，使此心與所感觸之事物，契合為一，就是天理流行。
這種工夫，雖不難，亦不易；要勿忘，亦勿助，順其自然之勢而體認之。
體認天理，要使心中無一事，而天理自見，不是着意想象的，想象則陷入于安排了。
體認天理，不是靜的工夫，空守其心，它是合動靜的。
體認天理不僅認識天理而已，還要能夠實行，它是兼知行的。
但天理是整個流行的，無微不至的，凡一草一木，莫不有天理的存在；一語一默，莫不有天理的功用，所以要“随處體認”。
他說：“自意心身至家國天下，無非随處體認天理。
”（《語錄》）“自一念之微，至事為之著，無非用力處也。
”（《語錄》）“所謂随處體認天理者，随已發未發，随動随靜，皆吾心之本體，蓋動靜體用一原故也。
”（《語錄》）此即随處體認天理之意，随時随處把天理體認出來了，再加以涵養的工夫，則心廣體大，修養純全，才是聖學，才可以學為聖賢。
湛若水手迹 湛氏即揭出“體認天理”一語為求學的要旨，他的門人又給他定出三個步驟——立志、煎銷習心、體認天理。
但他以為這隻是一事。
他說：“此隻是一事。
天理是一大頭腦，千聖千賢共此頭腦，終身隻是此一大事，更無别事。
立志者，立乎此而已；體認是工夫以求得乎此者；煎銷習心以去其害此者，心隻是一個。
……志如草木之根，具生意也；體認天理如培灌此根，煎銷習心如去草以護此根，貫通隻是一事。
” 湛、王兩家皆講格物，但湛氏謂王氏訓“格物為正念頭”之意，容易陷入空虛，表示反對。
他自己訓“格物為體認天理”，體認兼知行，所以必須學問思辨行之功，從學問思辨行中随處體認，較從正念頭切實多了。
湛氏不僅“格物”二字當作體認天理解釋，連“慎獨”二字也當着體認天理解釋，甚至一切工夫，皆以體認天理四字來解釋，這種絕對的一元論，隻有唯心的學者才說得出來。
孫夏峰評論他“所論以自然為本體，以勿忘勿助為工夫，大抵得之師門為多”（《理學宗傳·湛甘泉》），自是正論。
但湛氏最反對靜的工夫，他說： 古之論學未有以靜為言者，以靜為言者皆禅也。
故孔門之教皆從事上求仁，動靜着力。
何者？靜不可以緻力，才緻力即已非靜矣。
故《論語》曰：執事敬；《易》曰敬以直内，義以方外；《中庸》戒慎恐懼慎獨，皆動以緻其力之方也。
何者？靜不可見，苟求靜焉，骎骎乎入于荒忽寂滅之中矣。
故善學者必令動靜一于敬，敬立而動靜渾矣，此合内外之道也。
（《答餘督學書》） 白沙論修養以靜為要，甘泉則以敬為主，謂敬可以包動靜，單主靜不僅支離，亦且不通——這是師弟不同的一點。
第四節王陽明（1472—1528） 一生活小史 自朱子死後二百七十二年，中國又出了一位偉大的教育家曰王陽明。
王子生于明憲宗成化八年，卒于世宗嘉靖七年，是明朝中葉的人物，是十五、十六兩世紀之間的人物。
他的學問，近則淵源于周、程，遠則脫胎于孟轲。
他的思想略近于象山，但其偉大精深的成就則非象山所能企及。
他平生很佩服晦翁的精神，但二人卻有顯然的差異：晦翁是重經驗的，陽明則重直觀的；晦翁是二元論者，陽明則為一元論者；晦翁所采的歸納法，陽明所用的演繹法。
但論到研究的精深，門徒的衆多，及影響思想界的遠大，陽明可謂晦翁以後第一人。
晦翁一生著作宏富，陽明不肯著作與象山同；但以學者而兼軍事家，在軍事方面能奏奇績，樹立偉大的勳業，則又非朱、陸二人所能及了。
但陽明在明朝雖建樹了非常的偉業，開辟了嶄新的學說，在當時隻落得謗毀滿身，以僞學相目的結果，與程、朱暮年同一慘淡，道高毀來，不禁古今有同慨！ 王陽明像 王子名守仁，字伯安，陽明是學者對他所稱的外号。
他生于浙江餘姚，在當時算得一個很名貴的家庭。
他的曾祖父槐裡公以明經貢入太學；祖父竹軒公以處士封翰林修撰，在學術方面頗有著作。
他的父親龍山公以成化辛醜年的進士及第第一名，屢為侍講，做官至南京吏部尚書。
史稱龍山公“氣質醇厚，平生無矯言飾行，仁恕坦直，不立邊幅，與人無衆寡大小，待之如一”（《海日先生行狀》），我們就可以知道是一個很有修養的道德君子，寬宏大量的上品公卿。
王子生長在這種名貴的家庭，勿論先天的遺傳，或後天的環境，都較一般兒童格外優厚，成就的機會自然較多。
他的思想特殊，一生奇迹非常之多；生到六歲時，才能言語，如果他真正走入宗教界，一定會成一個聖者，是可以想象的。
在他一生之中，思想屢變，行為亦屢變。
當少年時代，氣概不凡，有吞牛之志，很想做一個義俠，或做一個軍事家。
他之走入儒家裡面，研究宋儒學說，實在結婚之後。
平生沒有一定的師傅，在十八歲時，從洪都婚後回浙，經過廣信，由婁一齋的啟示，知聖人可學而至，才有志于聖賢之學。
陽明後來的成就，雖在當時非任何人所能範圍，但一齋為吳聘君的高足弟子，思想學說近于陸象山，陽明的思想，受了他的暗示，是無可疑的。
不過此時他的意志猶未安定，為學亦沒有得到切實的門徑，所以出入辭章、佛老，反複數次，一直到三十四歲，與湛甘泉定交于京師，對于儒家學術始有堅決的信仰，立志做聖賢的工夫了。
[3] 當這個時候，武宗昏聩，國家政權，為宦官劉瑾所把持，王子以進士出身為兵部主事，因仗義執言，觸犯了劉瑾，遂被貶谪到貴州的龍場驿當驿丞。
龍場在萬山叢棘中，苗瑤雜處，瘴疠蠱毒交侵，為人情所不能堪。
陽明以士大夫之身，被竄到此，就是宦官想給他一條死路罷了。
此時王子已三十七歲。
在是年以前，他還是謹守朱子的循序格物之說。
這個刺激，這種環境，也許時勢有意造英雄，在困衡動忍之際，九死一生之中，因以大徹大悟，創造一種新的學說出來。
這種新的學說即曆史上有名的“良知說”，而王子以後遂成就第一個極端的唯心論者——唯心的一元論者。
王子初抵龍場，為武宗正德三年春季，約計住了二年，于四年未了才離開此地，五年三月到廬陵知縣任所。
在廬陵僅治七個月，成績卓著。
于是年十二月又升為南京刑部主事，時年三十九歲。
自此以後，官運漸佳，屢次升調，時而南京，時而北京。
到四十五歲，派出為地方封疆大吏——巡撫南贛汀、漳等處，他的豐功偉績與他的良知論從此一日煊赫一日，而他之受毀受謗、遭怨遭憂的事情也就不能使他一日安居了。
由正德十二年正月前赴任所，轉徙征調，合計在江西過了五年的生活。
在五年之内，剿滅山洞諸賊，讨平宸濠叛藩，功業過于煊赫，為小人所妒忌，幾遭陷害。
此時王子急想勇退，屢次請求回籍省親，借得休養，到正德十六年九月始被批準。
過了不久，昏聩的君王死了，繼位者為世宗皇帝，比較武宗稍覺賢明，而王子業已年逾五十，成了一副衰老的身體，可是他的學問之大成及他的及門弟子之極盛，卻在此時期以後。
在越共計講學六年，到五十六歲時，病體日衰，而政府偏要他帶兵去征思田，不能使他安享暮年，我想是時王子的心裡是很苦的。
嘉靖六年九月，王子由越中出發的前夕，且與他的高足弟子證道于天泉橋上，作為臨别的贈言。
是年十一月到梧州，第二年二月就平定了思田。
當時大病日劇，王子一面呈請告老，一面扶病北旋，行到南安，不能久留，這位教育界的明星，思想界的泰鬥，乃與此世長辭了。
靈柩運回原籍時，所經過的地方，士民老少莫不遮道痛哭；會葬之時，門人自遠方而來的一千餘人，足以想見其教育成人之深。
政府方面因此對他更加妒忌，說他所講的盡是僞學，且下诏禁止，這又與朱子當年的景況有不期然而自同了。
王子享年五十七歲，平日著作不多，後世收集的《王文成公全書》三十八卷，以論學理論為多，其中以傳習錄為其思想的結晶。
二教育生活 龍場，今貴陽市修文縣龍場鎮。
王陽明曾谪貶于此。
王陽明手迹 王子自三十四歲講學起，到老死為止，合計講學了二十三年，但純粹講學時期隻有從五十歲以後回鄉的六年。
除了六年的純粹講學時期，其餘十七年全是從事于政治生活，于從政之餘随時講論，所以弟子亦随着老師周遊以問道。
王子在這十七年中，或竄夷荒，或任小官，或遷調兩京，總領師幹，勿論清閑與繁忙，不問憂患與安樂，而講學的工作未嘗一日停止。
因為他的講學生活是整個的，不是分裂的，我們要分做幾個段落，隻有按照他的思想之變遷為标準。
王子是一個思想最敏銳不肯安于陳說的教育家，所以在求學時代思想凡三變，在講學時代思想也是三變；不過每變更一次，他的思想更深進一層。
我們且舉他的講學三變：（1）自龍場至滁州一變，為第一期；（2）自南京至江西又一變，為第二期；（3）自讨平宸濠至退居越中又一變，為第三期。
第一期由三十七歲到四十二歲，共計五年。
在此時期，發明了良知之旨，力講知行合一之說。
且體段較高，以默坐澄心為學的，排去一切枝葉，使學者自悟性體。
第二期由四十三歲到四十九歲，共計七年。
在此期中，深悔從前過高之失，力矯從前空虛之弊，所以隻教學者存天理去人欲為省察克治實功——格物緻知之功。
第三期由五十歲到五十七歲，共計八年，專倡“緻良知”之說，蓋自平宸濠以後，所受激刺過多，王子一本天理良心勇往直前，不顧毀譽利害，卒能戰勝難關，他以為這由于推行良知的效能，所以教人為學之方又一變了——這一變也可說成了他的晚年定論。
[4]王子當五十歲時，才揭出緻良知三字，較從前格物緻知更其簡易。
自此省親回鄉，年事已高，造詣日精，且因在野較閑，所以遊學之士四方鹹集，凡餘姚附近寺廟皆是王門弟子的卧鋪，環坐聽講的常三百餘人，一時之盛，真可與昔年考亭比隆。
陽明洞 王陽明被谪為龍場驿丞時，曾居于此洞。
王子性情極潇灑，頗有濂溪的态度，曾點的風味。
常借山水名勝之區，作他的講習之會。
這種情況，在他共有兩次；一在滁州，一在會稽。
我們把陽明年譜裡頭的兩段話抄來，也足以令千載下的人們景慕不置。
“滁州山水佳勝，先生督馬焉政，地僻官閑，日與門人遨遊琅琊瀼泉間，月夕則環龍潭而坐者數百人，歌聲振山谷，諸生随地請正，踴躍歌舞，舊學之士皆日來臻，于是從遊之衆自滁始”，這是在滁州講學的一段佳話。
“中秋月明如畫，先生命侍者設酒碧霞池上，門人在侍者百餘人。
酒半酣，歌聲漸動，久之，或設壺聚算，或擊鼓，或泛舟。
先生見諸生興劇，退而作詩，有‘铿然舍瑟春風裡，點也雖狂得我情’之句。
”這是在會稽天泉橋上的一段佳話。
而天泉橋尤足為陽明學說的一大紀念地，蓋先生于出征思田的前夕，率錢、王二弟子證道的地方，所謂有名的天泉證道問答。
在這晚上，王子自知病體已重，恐怕一去不返，很高興地給他們以自己平生學問的結晶，所以說這一次可為王子的臨别贈言，亦可為他的臨終遺囑。
三心即理說 從前陸子“心即
