第三十二章 初明教育家及其學說
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事業，完全在私人講學中過去，暗修自守以布衣終其身，絕不涉及官廳的意味，這與他的老師康齋“以學名于世，受知朝廷”者又有不同。
胡氏生于宣宗宣德九年，卒于憲宗成化二十年，享年僅五十一歲。
著有《居業錄》一書，議論純正，設使天假以長壽，其造詣當更未可量。
胡居仁像 二修為論 康齋一生學問在“涵養省察”四個字，敬齋一生學問在“居敬窮理”四個字。
居敬屬于修為方面的工夫，窮理屬于研究方面的工夫。
胡氏把敬的工夫看得極重要，所以對于敬字一義講得很清楚。
吾人所以修養，其目的在存天理于此心之中，使心與理合而為一。
能夠使心與理一，則動靜語默自然恰當。
要使心與理一，必要收斂此心使在腔子内，則精神才專一，态度才安詳，而無昏亂狂蕩之病。
要達到這個目的，隻有居敬的工夫。
敬即“主一無适”的意思，即約束此心，收斂此心，使内中有一個主宰的意思。
内中有主宰，則不緻于虛寂；主一無适，則外物不得動搖。
這種工夫，是與生命同流的，不能有一時一刻間斷的，所以他說“敬為存養之道，貫徹始終”。
所謂“涵養須用敬，進學在緻知”，是未知之前，先須存養此心，方能緻知。
又謂“識得此理，以誠敬存之而已”，則緻知之後又要存養，方能不失。
“蓋緻知之功有時，存養之功不息”。
（《居業錄》）因敬與生命同流，所以他是該動靜、兼内外的。
靜時須敬，動時也須敬；在内要敬，在外也要敬。
所謂“敬該動靜：靜坐端肅，敬也；随事檢點緻謹，亦敬也。
敬兼内外：容貌莊正，敬也；心地湛然純一，亦敬也。
”（同上）至于“端莊整肅，嚴威嚴恪，是敬之入頭處；提撕喚醒，是敬之接續處；主一無适，湛然純一，是敬之無間斷處；惺惺不昧，精明不亂，是敬之效驗處。
”一段話，則又形容敬之步驟。
《居業錄》書影 胡氏于主敬之外，兼反對佛、老之說，尤其于儒、釋之辨再三緻意。
他說，“學一差便入異教”，即把存心的工夫講錯了。
釋氏講存心要使此心空無一物，以至于絕思絕慮。
這種狀态如同死物，不是儒家的氣象。
儒家之所謂存心，既不是放蕩于外，又不要空寂于内。
中有主宰而非空寂，行為一循天理而不放蕩，這才是儒家的氣象。
這種氣象完全由主敬得來，胡氏本人确也達到了這一地步。
他對于儒、釋之辨再三緻意，頗含有一番衛道的精神，他是一個熱心的衛道主義者。
他說：“高者入于空虛，卑者流于功利，此二句說盡天下古今之病，自古害世教隻有此兩般人，正學不明，名教無主，學者才要心上用功便入空虛，才有志事業便流入功利，蓋見道不明，以近似者為真故也。
”（同上）這該是多麼沉痛的刺人語，由此可以推知其他的教育主張了。
三求學方法 胡氏雖為康齋學說的真傳，但他的性格頗近于程伊川，他的修為工夫，亦本于伊川的“涵養須用敬”一句得來，不過他最欽佩的還是程明道。
至于他的求學方法，則又本着朱晦庵的“窮理以緻其知”的工夫。
他說：“凡事必有理，初則一事一理，窮理多則會于一。
一則所操愈約，制事之時必能挈其總領，而理其條目，中其機會而無悔吝。
”（《居業錄》）求學在窮理，須從萬事萬物一件一件地去窮究，待窮得多了，自然能夠融會貫通，登現一個共通的道理出來。
窮理是下學工夫，必要下學才能上達。
窮理又是歸納的研究法，必要從萬殊上一一去研究，才能會而為一本。
若不用此笨拙的方法，謬想一步登天，非學問難成，便要流入異端，所以他說：“學者須從萬殊上一一窮究，然後會于一本。
若不于萬殊上體察，而欲直探一本，未有不入異端者。
”（同上）窮理既是從萬殊上一一去研究。
所謂萬殊，當是指着生活的環境中各種實在事物，從這事物方面實地去研究一般的道理，并非在懸空尋得一個道理來。
所以讀書是窮理，講論也是窮理，思慮是窮理，得事也是窮理，不過各自所得的程度不同罷了。
①《居業錄》：“窮理非一端，所得非一處，或在讀書上得之，或在講論上得之，或在行事上得之。
讀書得之雖多，講論得之尤速，思慮得之最精，行事得之最實。
” 本節參考書舉要 （1）《明史》的《儒林列傳》 （2）《明儒學案》的《崇仁學案二》 （3）《居業錄》 （4）《理學宗傳》的《胡敬齋》 *** [1]《讀書錄》：“言要緩行，行要徐，手要恭，立要端，以至作事有節，皆不暴其氣之事。
怒至于過，喜至于流，皆暴其氣也。
餘于坐立方向、器用安頓之類，稍有不正即不樂，必正而後已，非作意為之，亦其性然。
” [2]《理學宗傳·吳康齋》：“白沙來受學，公絕無講說，使白沙斲地、植蔬、編籬，公作字使白沙研墨，或客至則令接茶。
如是者數月而歸。
” [3]《明儒學案·婁一齋》：“一齋聞康齋在臨川，乃往從之。
康齊一見壽喜，雲老夫聰明性緊。
一日康齋治地，召先生往視，雲學者須親細務。
先生素豪邁，由此折節，雖掃除之事必躬自為之，不責僮仆，遂為康齋入室。
”
胡氏生于宣宗宣德九年，卒于憲宗成化二十年，享年僅五十一歲。
著有《居業錄》一書，議論純正，設使天假以長壽，其造詣當更未可量。
胡居仁像 二修為論 康齋一生學問在“涵養省察”四個字，敬齋一生學問在“居敬窮理”四個字。
居敬屬于修為方面的工夫，窮理屬于研究方面的工夫。
胡氏把敬的工夫看得極重要，所以對于敬字一義講得很清楚。
吾人所以修養，其目的在存天理于此心之中，使心與理合而為一。
能夠使心與理一，則動靜語默自然恰當。
要使心與理一，必要收斂此心使在腔子内，則精神才專一，态度才安詳，而無昏亂狂蕩之病。
要達到這個目的，隻有居敬的工夫。
敬即“主一無适”的意思，即約束此心，收斂此心，使内中有一個主宰的意思。
内中有主宰，則不緻于虛寂；主一無适，則外物不得動搖。
這種工夫，是與生命同流的，不能有一時一刻間斷的，所以他說“敬為存養之道，貫徹始終”。
所謂“涵養須用敬，進學在緻知”，是未知之前，先須存養此心，方能緻知。
又謂“識得此理，以誠敬存之而已”，則緻知之後又要存養，方能不失。
“蓋緻知之功有時，存養之功不息”。
（《居業錄》）因敬與生命同流，所以他是該動靜、兼内外的。
靜時須敬，動時也須敬；在内要敬，在外也要敬。
所謂“敬該動靜：靜坐端肅，敬也；随事檢點緻謹，亦敬也。
敬兼内外：容貌莊正，敬也；心地湛然純一，亦敬也。
”（同上）至于“端莊整肅，嚴威嚴恪，是敬之入頭處；提撕喚醒，是敬之接續處；主一無适，湛然純一，是敬之無間斷處；惺惺不昧，精明不亂，是敬之效驗處。
”一段話，則又形容敬之步驟。
《居業錄》書影 胡氏于主敬之外，兼反對佛、老之說，尤其于儒、釋之辨再三緻意。
他說，“學一差便入異教”，即把存心的工夫講錯了。
釋氏講存心要使此心空無一物，以至于絕思絕慮。
這種狀态如同死物，不是儒家的氣象。
儒家之所謂存心，既不是放蕩于外，又不要空寂于内。
中有主宰而非空寂，行為一循天理而不放蕩，這才是儒家的氣象。
這種氣象完全由主敬得來，胡氏本人确也達到了這一地步。
他對于儒、釋之辨再三緻意，頗含有一番衛道的精神，他是一個熱心的衛道主義者。
他說：“高者入于空虛，卑者流于功利，此二句說盡天下古今之病，自古害世教隻有此兩般人，正學不明，名教無主，學者才要心上用功便入空虛，才有志事業便流入功利，蓋見道不明，以近似者為真故也。
”（同上）這該是多麼沉痛的刺人語，由此可以推知其他的教育主張了。
三求學方法 胡氏雖為康齋學說的真傳，但他的性格頗近于程伊川，他的修為工夫，亦本于伊川的“涵養須用敬”一句得來，不過他最欽佩的還是程明道。
至于他的求學方法，則又本着朱晦庵的“窮理以緻其知”的工夫。
他說：“凡事必有理，初則一事一理，窮理多則會于一。
一則所操愈約，制事之時必能挈其總領，而理其條目，中其機會而無悔吝。
”（《居業錄》）求學在窮理，須從萬事萬物一件一件地去窮究，待窮得多了，自然能夠融會貫通，登現一個共通的道理出來。
窮理是下學工夫，必要下學才能上達。
窮理又是歸納的研究法，必要從萬殊上一一去研究，才能會而為一本。
若不用此笨拙的方法，謬想一步登天，非學問難成，便要流入異端，所以他說：“學者須從萬殊上一一窮究，然後會于一本。
若不于萬殊上體察，而欲直探一本，未有不入異端者。
”（同上）窮理既是從萬殊上一一去研究。
所謂萬殊，當是指着生活的環境中各種實在事物，從這事物方面實地去研究一般的道理，并非在懸空尋得一個道理來。
所以讀書是窮理，講論也是窮理，思慮是窮理，得事也是窮理，不過各自所得的程度不同罷了。
①《居業錄》：“窮理非一端，所得非一處，或在讀書上得之，或在講論上得之，或在行事上得之。
讀書得之雖多，講論得之尤速，思慮得之最精，行事得之最實。
” 本節參考書舉要 （1）《明史》的《儒林列傳》 （2）《明儒學案》的《崇仁學案二》 （3）《居業錄》 （4）《理學宗傳》的《胡敬齋》 *** [1]《讀書錄》：“言要緩行，行要徐，手要恭，立要端，以至作事有節，皆不暴其氣之事。
怒至于過，喜至于流，皆暴其氣也。
餘于坐立方向、器用安頓之類，稍有不正即不樂，必正而後已，非作意為之，亦其性然。
” [2]《理學宗傳·吳康齋》：“白沙來受學，公絕無講說，使白沙斲地、植蔬、編籬，公作字使白沙研墨，或客至則令接茶。
如是者數月而歸。
” [3]《明儒學案·婁一齋》：“一齋聞康齋在臨川，乃往從之。
康齊一見壽喜，雲老夫聰明性緊。
一日康齋治地，召先生往視，雲學者須親細務。
先生素豪邁，由此折節，雖掃除之事必躬自為之，不責僮仆，遂為康齋入室。
”
