第三十二章 初明教育家及其學說
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空言，亦不肯寄食他人，所以一生與學生躬耕于農畝，以自食其力。
勿論飲食的粗細，衣服的好壞，莫不與弟子相共。
耕田就是讀書，讀書就是耕田，教育簡直是與生活一緻的。
有時天氣不好，他披着簑衣，戴着鬥笠，負着耒耜，與諸生在雨中并耕，暢談乾坤，并謂乾坤八卦等象，即可于所耕的末耜上看出。
耕罷以後，即解犁歸來，又與諸生飯粝共食。
當這個時候，貧賤也忘了，勞苦也忘了。
甚至一切世事都忘了，不僅教育生活化，且有孔門風雩詠歸的氣象，吳氏可謂寫實的教育家了。
但吳氏的教育并非藝術化的，乃是刻苦化的，他之躬耕及與弟子并耕，正所以表示他們刻苦自勵的精神。
陳白沙是他的出色弟子。
當陳氏在他門下讀書時，康齋必教他早起，必教他做些家庭瑣事。
[2]有一天早晨，剛能辨日光，康齋即手自簸谷，而陳氏尚未起床。
康齋乃大聲诃斥曰：“秀才若為懶惰，即他日何從到伊川門下，又何從到孟子門下？”康齋為學的精神，及對于弟子訓練之嚴謹，由此可以推見一般。
不僅教陳氏如此，凡在吳氏門下的人們，必要躬親細事，從工作裡頭求知識，非在書本上求知識的。
[3] 吳氏過這種的教育生活——田園的教育生活，将近五十年。
在他六十八歲時，年紀老了，朝中有一班當道交相推薦，皇帝也想請他輔教太子，他以時機不宜，入京不久，仍然款段回鄉，從事于舊日生活。
不過從前很貧，長年典借度日，自此稍受國家的廪祿，較以前稍稍寬裕一點。
到憲宗成化五年，以壽終，一共活了七十九歲。
二修為論 吳氏是張橫渠、李延平一流的人，少時性情剛忿，氣象豪邁，到中年以後則恍然一團和氣，如光風雲月了。
他的性格所以有這樣劇變的原因，全靠他自己修為的工夫。
他一生在修為方面用過很大的苦功，差不多一生就在修為方面苦做工夫。
黃宗羲說：“先生之學，刻苦奮勵，多從五更枕上汗流淚下得來。
及夫得之而有以自樂，則又不知足之蹈之、手之舞之。
蓋七十年如一日，憤樂相生，可謂獨得聖賢之心精者。
”（《明儒學案·師說》）我們再看他所作的日記，真可以想見他的修為工夫之苦了。
他的修為工夫，即顔淵的克己複禮工夫。
他說：“聖賢所言，無非存天理，去人欲。
聖賢所行亦然。
學聖賢者，舍是何以哉？”則知他的克己複禮工夫，即以“存天理，去人欲”為目的。
要達到這個目的，非刻苦奮勵不能有成；非一心于道，勿動于外物，随時随地痛下工夫，不許有毫厘間斷，不能有成；非經過幾次困難，受過幾次挫折，使志氣益加磨煉，不能有成。
所以他的修為工夫，要專一，要誠笃，要安貧吃苦，要心平氣和，且要不使有毫厘的間斷，且要從困苦憂患中益發養成。
這簡直帶了一種苦行味。
“一事少含容，蓋一事差，則當痛加克己複禮之功，務使此心湛然虛明，則應事可以無失，靜時存養，動時省察，不可須臾忽也。
苟本心為事物所撓，無澄清之功，則心愈亂，氣愈濁，梏之反複，失愈遠矣。
”他一段日記，已把他自己的修為工夫，完全寫出。
簡單些說，即是靜時存養，動時省察，不可須臾忽的工夫。
吳氏思想一禀宋人成說，絕無新的表現，厭惡箋注浩繁，有害無益，所以不輕于著述，即著述也不過敷衍陳說而已。
所以他是一個實行的教育家，更可以說是一個苦行的教育家。
想到哪裡即做到哪裡，做到哪裡即教到哪裡，他平日所做的即其所教的。
作為聖賢即教以聖賢，這個聖賢是從身體力驗、刻苦奮勵得來，不是憑口說憑書本得來。
這個聖賢是要做一輩子，毫無間斷地得來，不是一曝十寒或始勤終怠得來。
所謂“敬義夾持，明誠兩進，而後為學問之全功”，則又是朱子的下學工夫。
本節參考書舉要 （1）《明史》的《儒林列傳》 （2）《明儒學案》的《崇仁學案》 （3）《理學宗傳》的《吳康齋》 第五節胡敬齋（1434—1486） 一生活小史 吳康齋講學崇仁，弟子很多，而以陳白沙、胡敬齋、婁一齋三人最著。
白沙多帶禅門語氣，已另成一派；一齋亦稍近于陸子；至善體康齋學說而得其真傳的，隻有敬齋一人。
敬齋名居仁，字叔心，是江西餘幹縣的人，因他平日講學的工夫以居敬為主，所以學者稱他為“敬齋先生”。
他是生長于農業家庭，家計貧寒較康齋更甚，所以他的嚴毅清苦的性格，安貧樂道的精神，較康齋尤為自然。
他每日必立課程，詳書一日生活之得失；行動必中繩矩，雖器物之微亦必區别精審——他是這樣謹嚴的一個學者。
在他弱冠的時候，即厭棄科舉，有志于聖賢之學，聞康齋講學于崇仁，所以住遊其門。
學業稍有成就，乃回鄉在梅溪山中蓋一所房子，自己也講學起來。
他在山中除講學事親之外，不幹外事，四方學子聞其名來從他學的也多了。
他的講友，有婁諒、羅倫、張元祯等輩，常與他們以研究的精神，相會于弋陽的龜峰，餘幹的應天寺。
當時提學李齡、鐘域相繼請他主講白鹿書院，諸生又請他到貴溪講學桐源書院。
淮王欣慕他的名聲，特别館他到府中請講《易經》；他皆謝絕。
所以他一生教育
勿論飲食的粗細，衣服的好壞，莫不與弟子相共。
耕田就是讀書，讀書就是耕田，教育簡直是與生活一緻的。
有時天氣不好，他披着簑衣，戴着鬥笠，負着耒耜，與諸生在雨中并耕，暢談乾坤，并謂乾坤八卦等象，即可于所耕的末耜上看出。
耕罷以後，即解犁歸來，又與諸生飯粝共食。
當這個時候，貧賤也忘了，勞苦也忘了。
甚至一切世事都忘了，不僅教育生活化，且有孔門風雩詠歸的氣象，吳氏可謂寫實的教育家了。
但吳氏的教育并非藝術化的，乃是刻苦化的，他之躬耕及與弟子并耕，正所以表示他們刻苦自勵的精神。
陳白沙是他的出色弟子。
當陳氏在他門下讀書時，康齋必教他早起，必教他做些家庭瑣事。
[2]有一天早晨，剛能辨日光，康齋即手自簸谷，而陳氏尚未起床。
康齋乃大聲诃斥曰：“秀才若為懶惰，即他日何從到伊川門下，又何從到孟子門下？”康齋為學的精神，及對于弟子訓練之嚴謹，由此可以推見一般。
不僅教陳氏如此，凡在吳氏門下的人們，必要躬親細事，從工作裡頭求知識，非在書本上求知識的。
[3] 吳氏過這種的教育生活——田園的教育生活，将近五十年。
在他六十八歲時，年紀老了，朝中有一班當道交相推薦，皇帝也想請他輔教太子，他以時機不宜，入京不久，仍然款段回鄉，從事于舊日生活。
不過從前很貧，長年典借度日，自此稍受國家的廪祿，較以前稍稍寬裕一點。
到憲宗成化五年，以壽終，一共活了七十九歲。
二修為論 吳氏是張橫渠、李延平一流的人，少時性情剛忿，氣象豪邁，到中年以後則恍然一團和氣，如光風雲月了。
他的性格所以有這樣劇變的原因，全靠他自己修為的工夫。
他一生在修為方面用過很大的苦功，差不多一生就在修為方面苦做工夫。
黃宗羲說：“先生之學，刻苦奮勵，多從五更枕上汗流淚下得來。
及夫得之而有以自樂，則又不知足之蹈之、手之舞之。
蓋七十年如一日，憤樂相生，可謂獨得聖賢之心精者。
”（《明儒學案·師說》）我們再看他所作的日記，真可以想見他的修為工夫之苦了。
他的修為工夫，即顔淵的克己複禮工夫。
他說：“聖賢所言，無非存天理，去人欲。
聖賢所行亦然。
學聖賢者，舍是何以哉？”則知他的克己複禮工夫，即以“存天理，去人欲”為目的。
要達到這個目的，非刻苦奮勵不能有成；非一心于道，勿動于外物，随時随地痛下工夫，不許有毫厘間斷，不能有成；非經過幾次困難，受過幾次挫折，使志氣益加磨煉，不能有成。
所以他的修為工夫，要專一，要誠笃，要安貧吃苦，要心平氣和，且要不使有毫厘的間斷，且要從困苦憂患中益發養成。
這簡直帶了一種苦行味。
“一事少含容，蓋一事差，則當痛加克己複禮之功，務使此心湛然虛明，則應事可以無失，靜時存養，動時省察，不可須臾忽也。
苟本心為事物所撓，無澄清之功，則心愈亂，氣愈濁，梏之反複，失愈遠矣。
”他一段日記，已把他自己的修為工夫，完全寫出。
簡單些說，即是靜時存養，動時省察，不可須臾忽的工夫。
吳氏思想一禀宋人成說，絕無新的表現，厭惡箋注浩繁，有害無益，所以不輕于著述，即著述也不過敷衍陳說而已。
所以他是一個實行的教育家，更可以說是一個苦行的教育家。
想到哪裡即做到哪裡，做到哪裡即教到哪裡，他平日所做的即其所教的。
作為聖賢即教以聖賢，這個聖賢是從身體力驗、刻苦奮勵得來，不是憑口說憑書本得來。
這個聖賢是要做一輩子，毫無間斷地得來，不是一曝十寒或始勤終怠得來。
所謂“敬義夾持，明誠兩進，而後為學問之全功”，則又是朱子的下學工夫。
本節參考書舉要 （1）《明史》的《儒林列傳》 （2）《明儒學案》的《崇仁學案》 （3）《理學宗傳》的《吳康齋》 第五節胡敬齋（1434—1486） 一生活小史 吳康齋講學崇仁，弟子很多，而以陳白沙、胡敬齋、婁一齋三人最著。
白沙多帶禅門語氣，已另成一派；一齋亦稍近于陸子；至善體康齋學說而得其真傳的，隻有敬齋一人。
敬齋名居仁，字叔心，是江西餘幹縣的人，因他平日講學的工夫以居敬為主，所以學者稱他為“敬齋先生”。
他是生長于農業家庭，家計貧寒較康齋更甚，所以他的嚴毅清苦的性格，安貧樂道的精神，較康齋尤為自然。
他每日必立課程，詳書一日生活之得失；行動必中繩矩，雖器物之微亦必區别精審——他是這樣謹嚴的一個學者。
在他弱冠的時候，即厭棄科舉，有志于聖賢之學，聞康齋講學于崇仁，所以住遊其門。
學業稍有成就，乃回鄉在梅溪山中蓋一所房子，自己也講學起來。
他在山中除講學事親之外，不幹外事，四方學子聞其名來從他學的也多了。
他的講友，有婁諒、羅倫、張元祯等輩，常與他們以研究的精神，相會于弋陽的龜峰，餘幹的應天寺。
當時提學李齡、鐘域相繼請他主講白鹿書院，諸生又請他到貴溪講學桐源書院。
淮王欣慕他的名聲，特别館他到府中請講《易經》；他皆謝絕。
所以他一生教育
