第三十二章 初明教育家及其學說
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第一節概論
在有明初年，教育家有渑池的曹月川、河東的薛敬軒、崇仁的吳康齋及吳氏弟子陳白沙、胡敬齋、婁一齋等人。
一齋門下雖出過一代思想界的雄風王陽明，他本人的事迹可記的卻是很少。
白沙雖同為康齋的弟子，他的思想已走到了中明的領域。
除開這兩人外，所以在本章我們隻摘取四人，因為隻有此四人的精神才是一緻的，可稱為程、朱的信徒。
不過明初的程、朱已不是宋、元的程、朱了，例如曹、薛、吳、胡諸人，勿論他們的口裡和心裡表示得對于程、朱如何信仰，他們的精神卻不能與程、朱完全相合。
他們與程、朱相合的：一為主敬的修為，二為下學的工夫。
他們所與程、朱不同的，即尊德性重于道學問，涵養重于緻知。
因為他們全是實踐主義者，以刻苦自修、躬行實踐為學問，不主張多讀死書以誇博雅的一班教育家。
他們的教育主張，隻要用克己複禮的工夫，煉得自己成一個模型的人物——循規蹈矩、守死善道的君子，教育就算成功了。
這種教育，既不主張記誦，在古籍裡頭讨生活；亦不主張高談闊論，專務虛玄；是要以實際生活為環境，以己身為對象，以日積月累的精神從事于修為工夫的。
這種教育，本近于“教育即生活”的主義，但除康齋一人外，其餘全是文雅式的生活，紳士派的教育。
康齋實行耕讀主義，從勞作裡面求知識、驗修養，似從前代許魯齊“學者以生活為急務”一語得來，而後來顔習齋的實習主義可從吳氏得來。
總之，明初的教育家，偉大之點雖不若宋儒，但他們全是抽出朱、陸之實在點，形成躬行實踐主義者，顯然演為一代的風氣，是無可疑的；因為此時已非程、朱之舊，所以有弘治以後的學風之大變。
這四人中，除敬軒外，對于性論全不大讨論，而敬軒謂“天下無性外之物，而性無不在”，此種廣大而不精微的論調，在陸、王辭典中才能有過，程、朱絕不肯道的。
明成祖像 第二節曹月川（1376—1434） 一生活小史 宋代理學以周濂溪為開山老祖，元代理學以趙江漢為開山老祖，曹月川即明之濂溪、元之江漢，因為他是明代最早的一位理學家，他也是本期最早的一位教育家。
《河圖》、《洛書》 曹氏名端，字正夫，是河南渑池縣的人。
自幼小時即喜研究天文學，如《河圖》、《洛書》、《太極圖》之類，嘗作《月川交映圖》以比太極，故學者稱他為月川先生。
月川生于洪武九年，三十三歲始中鄉試，獲得舉人的資格。
三十四歲赴京會試，以取得副榜之故，委派往霍州為學正，自此始從事于地方教育生活。
先生從事地方教育生活，前後共計二十一年，兩為霍州學正，一為蒲州學正。
第一次在霍州，自己醜至丁酉，教授了九年，因兩遭内難，把職辭了。
第二次以服喪期滿之後，改調到蒲州，由壬寅至甲辰，教授了三年。
第三次以受考績之後，又回到霍州，以至于老死，執教鞭者又九年。
先生是一個謹守繩墨的教育家，是一個躬行實踐的教育家，每設帳一處，莫不本其體驗的工夫，教化生員以孔門之大道，所以學者翕然歸服，到處受人歡迎。
乙巳年受了考績之後，霍、蒲兩州學生，争先奏請政府，要求先生重來他們本州設教，卒以霍州所請在先，為霍人所得，是蒲人最喪氣的。
第二次回到霍州，又當了九年教官，到甲寅之年，先生遂病死于客鄉之官所了，剛剛活了五十九歲。
當先生死耗傳出時，霍州人罷市巷哭，雖童子亦皆流涕，門人為服心喪三年，先生平日感人之深可以想見了。
二論學大旨 曹氏為程、朱的信徒，一生學問重在克己自修，身體力行；平日教導學生，也是本着這個方法；所以于學理方面，不過蹈襲前人的糟粕，沒有新的發揮。
關于教育理論，我們隻可以提舉兩點出來：修養重在“動機”，求學本着“體驗”。
他因為提倡動機論，所以修養之道，要從心上做工夫，即從心之萌上着力。
“萌”即動機，吾人的行為所有好惡善惡皆在一萌上來分辨，關系是極危微，而工夫是極謹嚴的。
他說：“為仁之功，用力特在勿與不勿之間而已。
自是而反，則為天理；自是而流，則為人欲。
自是克念，則為聖；自是罔念，則為狂。
特毫忽之間，學者不可不謹。
”（《月川語錄》）這一段話，是他最透徹的動機論。
要使動機不壞，必謹慎于一萌之頃。
要使所萌皆善，無一點私欲，須于做事時件件不離一“敬”字。
吾人能夠敬以處事，則心地純一明靜，邪念不生，人欲自無，于是表現于外的無一非善。
以此做工夫，即可以“入孔門的大路”。
教育的目的，在入聖人之門，學為聖賢。
吾人要達到這個目的，既不可悠悠忽忽，亦不在多讀書，死記些聖經賢傳。
工夫是要從實地體驗，憂勤惕勵向前去作。
聖經不過告吾人以入門的知識，得到了知識，就要心領神會切實去做，非僅得到知識就算完事。
所以他說“六經四書聖人之糟粕也，始當靠之以尋道，終當棄之以尋真”（同上）。
憂勤惕勵，就是無一毫懈怠。
既知道體驗，尤須下勤奮工夫，所謂“人要為聖賢，須是猛起，如服瞑眩之藥以黜深痼之疾，真是不可悠悠”；“聖人之所以為聖人，隻是
一齋門下雖出過一代思想界的雄風王陽明，他本人的事迹可記的卻是很少。
白沙雖同為康齋的弟子，他的思想已走到了中明的領域。
除開這兩人外，所以在本章我們隻摘取四人，因為隻有此四人的精神才是一緻的，可稱為程、朱的信徒。
不過明初的程、朱已不是宋、元的程、朱了，例如曹、薛、吳、胡諸人，勿論他們的口裡和心裡表示得對于程、朱如何信仰，他們的精神卻不能與程、朱完全相合。
他們與程、朱相合的：一為主敬的修為，二為下學的工夫。
他們所與程、朱不同的，即尊德性重于道學問，涵養重于緻知。
因為他們全是實踐主義者，以刻苦自修、躬行實踐為學問，不主張多讀死書以誇博雅的一班教育家。
他們的教育主張，隻要用克己複禮的工夫，煉得自己成一個模型的人物——循規蹈矩、守死善道的君子，教育就算成功了。
這種教育，既不主張記誦，在古籍裡頭讨生活；亦不主張高談闊論，專務虛玄；是要以實際生活為環境，以己身為對象，以日積月累的精神從事于修為工夫的。
這種教育，本近于“教育即生活”的主義，但除康齋一人外，其餘全是文雅式的生活，紳士派的教育。
康齋實行耕讀主義，從勞作裡面求知識、驗修養，似從前代許魯齊“學者以生活為急務”一語得來，而後來顔習齋的實習主義可從吳氏得來。
總之，明初的教育家，偉大之點雖不若宋儒，但他們全是抽出朱、陸之實在點，形成躬行實踐主義者，顯然演為一代的風氣，是無可疑的；因為此時已非程、朱之舊，所以有弘治以後的學風之大變。
這四人中，除敬軒外，對于性論全不大讨論，而敬軒謂“天下無性外之物，而性無不在”，此種廣大而不精微的論調，在陸、王辭典中才能有過，程、朱絕不肯道的。
明成祖像 第二節曹月川（1376—1434） 一生活小史 宋代理學以周濂溪為開山老祖，元代理學以趙江漢為開山老祖，曹月川即明之濂溪、元之江漢，因為他是明代最早的一位理學家，他也是本期最早的一位教育家。
《河圖》、《洛書》 曹氏名端，字正夫，是河南渑池縣的人。
自幼小時即喜研究天文學，如《河圖》、《洛書》、《太極圖》之類，嘗作《月川交映圖》以比太極，故學者稱他為月川先生。
月川生于洪武九年，三十三歲始中鄉試，獲得舉人的資格。
三十四歲赴京會試，以取得副榜之故，委派往霍州為學正，自此始從事于地方教育生活。
先生從事地方教育生活，前後共計二十一年，兩為霍州學正，一為蒲州學正。
第一次在霍州，自己醜至丁酉，教授了九年，因兩遭内難，把職辭了。
第二次以服喪期滿之後，改調到蒲州，由壬寅至甲辰，教授了三年。
第三次以受考績之後，又回到霍州，以至于老死，執教鞭者又九年。
先生是一個謹守繩墨的教育家，是一個躬行實踐的教育家，每設帳一處，莫不本其體驗的工夫，教化生員以孔門之大道，所以學者翕然歸服，到處受人歡迎。
乙巳年受了考績之後，霍、蒲兩州學生，争先奏請政府，要求先生重來他們本州設教，卒以霍州所請在先，為霍人所得，是蒲人最喪氣的。
第二次回到霍州，又當了九年教官，到甲寅之年，先生遂病死于客鄉之官所了，剛剛活了五十九歲。
當先生死耗傳出時，霍州人罷市巷哭，雖童子亦皆流涕，門人為服心喪三年，先生平日感人之深可以想見了。
二論學大旨 曹氏為程、朱的信徒，一生學問重在克己自修，身體力行；平日教導學生，也是本着這個方法；所以于學理方面，不過蹈襲前人的糟粕，沒有新的發揮。
關于教育理論，我們隻可以提舉兩點出來：修養重在“動機”，求學本着“體驗”。
他因為提倡動機論，所以修養之道，要從心上做工夫，即從心之萌上着力。
“萌”即動機，吾人的行為所有好惡善惡皆在一萌上來分辨，關系是極危微，而工夫是極謹嚴的。
他說：“為仁之功，用力特在勿與不勿之間而已。
自是而反，則為天理；自是而流，則為人欲。
自是克念，則為聖；自是罔念，則為狂。
特毫忽之間，學者不可不謹。
”（《月川語錄》）這一段話，是他最透徹的動機論。
要使動機不壞，必謹慎于一萌之頃。
要使所萌皆善，無一點私欲，須于做事時件件不離一“敬”字。
吾人能夠敬以處事，則心地純一明靜，邪念不生，人欲自無，于是表現于外的無一非善。
以此做工夫，即可以“入孔門的大路”。
教育的目的，在入聖人之門，學為聖賢。
吾人要達到這個目的，既不可悠悠忽忽，亦不在多讀書，死記些聖經賢傳。
工夫是要從實地體驗，憂勤惕勵向前去作。
聖經不過告吾人以入門的知識，得到了知識，就要心領神會切實去做，非僅得到知識就算完事。
所以他說“六經四書聖人之糟粕也，始當靠之以尋道，終當棄之以尋真”（同上）。
憂勤惕勵，就是無一毫懈怠。
既知道體驗，尤須下勤奮工夫，所謂“人要為聖賢，須是猛起，如服瞑眩之藥以黜深痼之疾，真是不可悠悠”；“聖人之所以為聖人，隻是
