第三十一章 明代教育制度及其實況
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時，十分之九可以猜中；若是猜中了，隻要抄謄一番，十分之八九便可以僥幸獲取。
所以地方的富家巨族，平日常延請經師到家設館，其目的不在教他們的子弟如何讀書，是要教師替他們的子弟做夾帶。
教師入館以後，即選擇《四書》中可以出題之處各拟一篇，令生徒熟讀牢記，到入場時，考題相同，即可全為抄去，一旦僥幸獲取了，便是貴人。
這一種貴人，對于本經原文，全然不曉；即或能讀一經，其他四經亦屬茫然莫曉；即或四書五經都能背誦，亦不知其全經大義之所在；況能背誦全經者百不得一，而一經不知者比比皆是。
既不科以真實的學問，哪能取得有用的人才？以這種僥幸進速成之士，而委以政權，怎得不偾事？此顧先生所謂“率天下而為欲速成之童子，學問由此而衰，心術由此而壞”。
[3]考試的範圍限制這樣的狹隘，既率全國士子不肯讀書；而試文的格式又規定非常呆闆，士子雖肯讀書，所讀亦屬流俗膚淺之書，所習盡是機械無用之文，則更壞了。
所謂機械無用之文，即當時場屋所通行的八股。
八股是怎樣一種形式？我們隻看顧先生《日知錄》所舉弘治九年會試進士所出“責難于君謂之恭”，便可以知道一個大概。
[4]這種文字，隻重形式，不取實質，專意摩仿古人的語氣，毫無創作的精神，汩沒個性，柔化民族，其贻害更甚于唐之詩賦，宋之策論；此顧先生所謂“八股之害等于焚書，而敗壞人才有甚于鹹陽之郊所坑者”。
（見《日知錄·科舉》）這一班讀書分子既無實學，可反驕貴。
他們一旦取得科名以後，便自以為社會上的優秀分子、特殊階級，可以享受一切特權，可以驕傲天下民衆了。
這一個毛病，由于政府任用太促、寵遇太過的原故。
士子在殿試取得進士以後，天子即授狀元以修撰，授榜眼、探花以編修，二、三甲即可考選庶吉士。
考選了庶吉士以後，即可進入翰林院，或拔入館選，或命其觀政，俨然将來的宰輔，為滿朝之所推許，而自己亦以此自期待。
此《明史》所謂“非進士不入翰林，非翰林不入内閣，而庶吉士始進之時已群目為儲相”，可以想見當時進士之地位了。
不僅進士有這樣的驕貴，就是鄉試取中以後，凡舉人在地方已屬威風不小。
他們已取得了士大夫的資格，可以不耕而食，不織而衣，可以欺壓民衆、頤指氣使了。
說到這裡，我們又要引出顧先生的話來：“科名所得十人之中，其八九為白徒，而一舉于鄉，即以營求關說為治生之計。
于是在州裡則無人非勢豪，适四方則無地非遊客，而欲求天下之安甯，斯民之淳厚，豈非卻行而求及前人者哉？” 《明史》書影 本節參考書舉要 （1）《明史》的《選舉志》 （2）《五禮通考》的《學禮》 （3）《續通典》的《選舉三》 （4）《續文獻通考》的《學校考》 *** [1]《續文獻通考·學校考》：“國學之政，莫備于明。
初，其諸生則取之公卿之子，拔之郡國之秀，廣為号舍以居之，厚其衣食以養之，在學十餘年始撥曆出身，往往仕至顯宦。
而所重尤在司業一席，特簡大學士尚書、侍郎為之。
及至中葉，名儒輩出，如李時勉、陳敬業、羅欽、呂柟分教南北，晝則會日馔同堂，夜則燈火徹旦，如家塾之教其子弟，故成材之士多出其門。
” [2]《續文獻通考·學校考》：“洪武十五年頒禁例于天下學校，镌勒卧碑置明倫堂，不遵者以違制論。
卧碑禁例：（一）府、州、縣生員有大事幹己者許父母兄弟陳訴，非大事毋親至公門。
（二）生員父母欲行非為，必再三懇告，不陷父母于危亡。
（三）一切軍民利病，農工商賈皆可言之，惟生員不許建言。
（四）生員學優才贍，年及三十願出仕者，提調正官奏聞考試錄用。
（五）生員聽師講說，毋恃己長，妄行辯難，或置之不問。
（六）師長當竭誠訓導愚蒙，毋緻懈惰。
（七）提調正官務常加考校，敦厚勤敏者進之，懈頑詐怠者斥之。
（八）在野賢人有練達治體敷陳王道者，許所在有司給引赴京陳奏，不許在家實封入遞。
” [3]《日知錄·科舉》：“明初三場之制雖有先後而無重輕，乃士子之精力多專于一經，略于考古。
主司閱卷，複護初場所中之卷，而不深求其二、三場。
夫昔之所謂三場，非下帷十年，讀書千卷，不能有此三場也。
今則務于捷得，不過于《四書》一經之中，拟題一二百道，竊取他人之文記之。
入場之日，抄謄一過，便可僥幸中式，而本經之全文，有不讀者。
率天下而為欲速成之童子，學問由此而衰，心術由此而壞。
”又：“今日科舉之病，莫甚于拟題。
且以經文言之初試場所習本經義四道，而本經之中場屋可出之題不過數十。
富家巨族，延請名士館于家塾，将此數十題各撰一篇，計篇酬價，令其子弟及僮仆之俊慧者，記誦熟習，入場命題十符八九，即以所記之文抄謄上卷，較之風檐結構，難易迥殊。
《四書》亦然。
發榜之後，此曹便為貴人。
年少貌美者多得館選。
天下之士靡然從風，而本經亦可以不讀矣。
” [4]《日知錄·科舉》：“經義之文，流俗謂之八股，蓋始于成化以後。
股者對偶之名也。
天順以前，經義之文不過敷傳注，或對或散，初無定式，其單句題亦甚多。
成化二十三年，會試‘樂天者保天下’文，起講先提三句，即講樂天，四股中間過接四句，複講保天下；四股複收四句，再作大結。
弘治九年會試‘責難于君謂之恭’文，起講先提三句，即講責難于君；四股中間過接二句，複講謂之恭；四股複收二句，再作大結。
每四股之中，一反一正，一虛一實，一淺一深，其兩扇立格，則每扇之中各有四股，其次第之法亦複如之，故今人相傳謂之八股。
若長題則不拘。
此嘉靖以後，文體日變，而問之諸生，皆不知八股之何謂矣。
”
所以地方的富家巨族，平日常延請經師到家設館，其目的不在教他們的子弟如何讀書，是要教師替他們的子弟做夾帶。
教師入館以後，即選擇《四書》中可以出題之處各拟一篇，令生徒熟讀牢記，到入場時，考題相同，即可全為抄去，一旦僥幸獲取了，便是貴人。
這一種貴人，對于本經原文，全然不曉；即或能讀一經，其他四經亦屬茫然莫曉；即或四書五經都能背誦，亦不知其全經大義之所在；況能背誦全經者百不得一，而一經不知者比比皆是。
既不科以真實的學問，哪能取得有用的人才？以這種僥幸進速成之士，而委以政權，怎得不偾事？此顧先生所謂“率天下而為欲速成之童子，學問由此而衰，心術由此而壞”。
[3]考試的範圍限制這樣的狹隘，既率全國士子不肯讀書；而試文的格式又規定非常呆闆，士子雖肯讀書，所讀亦屬流俗膚淺之書，所習盡是機械無用之文，則更壞了。
所謂機械無用之文，即當時場屋所通行的八股。
八股是怎樣一種形式？我們隻看顧先生《日知錄》所舉弘治九年會試進士所出“責難于君謂之恭”，便可以知道一個大概。
[4]這種文字，隻重形式，不取實質，專意摩仿古人的語氣，毫無創作的精神，汩沒個性，柔化民族，其贻害更甚于唐之詩賦，宋之策論；此顧先生所謂“八股之害等于焚書，而敗壞人才有甚于鹹陽之郊所坑者”。
（見《日知錄·科舉》）這一班讀書分子既無實學，可反驕貴。
他們一旦取得科名以後，便自以為社會上的優秀分子、特殊階級，可以享受一切特權，可以驕傲天下民衆了。
這一個毛病，由于政府任用太促、寵遇太過的原故。
士子在殿試取得進士以後，天子即授狀元以修撰，授榜眼、探花以編修，二、三甲即可考選庶吉士。
考選了庶吉士以後，即可進入翰林院，或拔入館選，或命其觀政，俨然将來的宰輔，為滿朝之所推許，而自己亦以此自期待。
此《明史》所謂“非進士不入翰林，非翰林不入内閣，而庶吉士始進之時已群目為儲相”，可以想見當時進士之地位了。
不僅進士有這樣的驕貴，就是鄉試取中以後，凡舉人在地方已屬威風不小。
他們已取得了士大夫的資格，可以不耕而食，不織而衣，可以欺壓民衆、頤指氣使了。
說到這裡，我們又要引出顧先生的話來：“科名所得十人之中，其八九為白徒，而一舉于鄉，即以營求關說為治生之計。
于是在州裡則無人非勢豪，适四方則無地非遊客，而欲求天下之安甯，斯民之淳厚，豈非卻行而求及前人者哉？” 《明史》書影 本節參考書舉要 （1）《明史》的《選舉志》 （2）《五禮通考》的《學禮》 （3）《續通典》的《選舉三》 （4）《續文獻通考》的《學校考》 *** [1]《續文獻通考·學校考》：“國學之政，莫備于明。
初，其諸生則取之公卿之子，拔之郡國之秀，廣為号舍以居之，厚其衣食以養之，在學十餘年始撥曆出身，往往仕至顯宦。
而所重尤在司業一席，特簡大學士尚書、侍郎為之。
及至中葉，名儒輩出，如李時勉、陳敬業、羅欽、呂柟分教南北，晝則會日馔同堂，夜則燈火徹旦，如家塾之教其子弟，故成材之士多出其門。
” [2]《續文獻通考·學校考》：“洪武十五年頒禁例于天下學校，镌勒卧碑置明倫堂，不遵者以違制論。
卧碑禁例：（一）府、州、縣生員有大事幹己者許父母兄弟陳訴，非大事毋親至公門。
（二）生員父母欲行非為，必再三懇告，不陷父母于危亡。
（三）一切軍民利病，農工商賈皆可言之，惟生員不許建言。
（四）生員學優才贍，年及三十願出仕者，提調正官奏聞考試錄用。
（五）生員聽師講說，毋恃己長，妄行辯難，或置之不問。
（六）師長當竭誠訓導愚蒙，毋緻懈惰。
（七）提調正官務常加考校，敦厚勤敏者進之，懈頑詐怠者斥之。
（八）在野賢人有練達治體敷陳王道者，許所在有司給引赴京陳奏，不許在家實封入遞。
” [3]《日知錄·科舉》：“明初三場之制雖有先後而無重輕，乃士子之精力多專于一經，略于考古。
主司閱卷，複護初場所中之卷，而不深求其二、三場。
夫昔之所謂三場，非下帷十年，讀書千卷，不能有此三場也。
今則務于捷得，不過于《四書》一經之中，拟題一二百道，竊取他人之文記之。
入場之日，抄謄一過，便可僥幸中式，而本經之全文，有不讀者。
率天下而為欲速成之童子，學問由此而衰，心術由此而壞。
”又：“今日科舉之病，莫甚于拟題。
且以經文言之初試場所習本經義四道，而本經之中場屋可出之題不過數十。
富家巨族，延請名士館于家塾，将此數十題各撰一篇，計篇酬價，令其子弟及僮仆之俊慧者，記誦熟習，入場命題十符八九，即以所記之文抄謄上卷，較之風檐結構，難易迥殊。
《四書》亦然。
發榜之後，此曹便為貴人。
年少貌美者多得館選。
天下之士靡然從風，而本經亦可以不讀矣。
” [4]《日知錄·科舉》：“經義之文，流俗謂之八股，蓋始于成化以後。
股者對偶之名也。
天順以前，經義之文不過敷傳注，或對或散，初無定式，其單句題亦甚多。
成化二十三年，會試‘樂天者保天下’文，起講先提三句，即講樂天，四股中間過接四句，複講保天下；四股複收四句，再作大結。
弘治九年會試‘責難于君謂之恭’文，起講先提三句，即講責難于君；四股中間過接二句，複講謂之恭；四股複收二句，再作大結。
每四股之中，一反一正，一虛一實，一淺一深，其兩扇立格，則每扇之中各有四股，其次第之法亦複如之，故今人相傳謂之八股。
若長題則不拘。
此嘉靖以後，文體日變，而問之諸生，皆不知八股之何謂矣。
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