第三十章 明代學風之三變
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一社會講學的趨勢
王守仁《五言詩》
明代初年政府雖然改組，而社會情形未見有什麼變更，所有學術思想，依然承繼宋、元的程、朱舊說，而政府裡面也以程、朱之說号召全國。代表時代的人物有曹月川、薛敬軒、吳康齋、胡敬齋諸人，不過他們都是謹守繩墨、笃行踐履的一般教育家，對于思想界上貢獻很少，即有時發表些言論，也不過蹈襲宋、元諸家的糟粕。可是自弘治以後，則漸漸變了。主動者初為陳白沙，後為王陽明。陳氏以“體認天理”為宗，其影響雖不及王氏之大，但得他的弟子湛甘泉給他一提倡，勢力非同小可——差不多與王學争天下，謂之江門學派。王氏以直接透達的思想，提倡“緻良知”的學說，又借他自己的煊赫的地位為之推動，講學二十餘年，門生弟子遍天下，而王學遂為一時的雄風——後世稱為姚江學派。此兩派約近于陸子，而不與陸學盡同，不過于朱學衰敝之後，另辟的一條新門徑。王學出而朱學勢力日衰，自嘉、隆而後，笃信程、朱不為遷移的無複幾人了。但朱學卻非絕對消滅，在社會方面的勢力還是根深蒂固，且與陽明同時出了呂泾野、羅整庵諸人，而整庵尤為王學的勁敵。萬曆以後，思潮又變，一因王學到了末流愈講愈空疏，流弊很多；一因國勢日弱，外患日逼，王學末流不足以挽此頹風，于是東林一派人出了世。東林諸子确實是對王學末流所生的反動，擁護朱學而不同于朱學，他們都是一班豪傑風的學者，且極力提倡氣節以挽救時弊為責任的。自此以後，程、朱學說仍然延續下去，以至于滿清初年。不過明末還有一位劉蕺山，他在思想界的地位為陽明以後第一人，他的學說是融和程、朱、陸、王為一家的，其融通滲透處有時駕乎陽明之上，可為本期末了放一異彩。
二國家教育的趨勢
八股文習作
至于國家教育的趨勢怎樣？在太祖初年，本來極力提倡學校教育，凡由國子監畢業的，即可予以出身，即可出而服務政治。但再傳之後，科舉盛而學校日微，天下學子莫不趨附于科舉一途，科舉遂完全支配了教育界，學校僅成為有名無實的機關了。科舉以四書五經為範圍，以程、朱學說為标準，論文以八股為程式。思路既窄，而工夫又機械，凡獵取官位、奔走場屋的人們，莫不按此标準與方法為進身的階梯。國家以此取士，父兄以此教子，于是天下皆養成空疏割裂及機械無實用的人才了。有明三百年，除了少數講學大家外，全國讀書人莫不埋頭于八股，諷詠于《四書五經大全》，其他一概不懂。所以到了末年，雖經東林諸人之提倡，亦不足以挽救危亡。這種趨勢自然受了國家教育政策的影響，也是封建社會才能産生的。
王守仁《五言詩》
明代初年政府雖然改組，而社會情形未見有什麼變更，所有學術思想，依然承繼宋、元的程、朱舊說，而政府裡面也以程、朱之說号召全國。代表時代的人物有曹月川、薛敬軒、吳康齋、胡敬齋諸人，不過他們都是謹守繩墨、笃行踐履的一般教育家，對于思想界上貢獻很少，即有時發表些言論，也不過蹈襲宋、元諸家的糟粕。可是自弘治以後，則漸漸變了。主動者初為陳白沙，後為王陽明。陳氏以“體認天理”為宗，其影響雖不及王氏之大，但得他的弟子湛甘泉給他一提倡，勢力非同小可——差不多與王學争天下，謂之江門學派。王氏以直接透達的思想，提倡“緻良知”的學說，又借他自己的煊赫的地位為之推動，講學二十餘年，門生弟子遍天下，而王學遂為一時的雄風——後世稱為姚江學派。此兩派約近于陸子，而不與陸學盡同，不過于朱學衰敝之後，另辟的一條新門徑。王學出而朱學勢力日衰，自嘉、隆而後，笃信程、朱不為遷移的無複幾人了。但朱學卻非絕對消滅，在社會方面的勢力還是根深蒂固，且與陽明同時出了呂泾野、羅整庵諸人，而整庵尤為王學的勁敵。萬曆以後，思潮又變，一因王學到了末流愈講愈空疏，流弊很多；一因國勢日弱，外患日逼，王學末流不足以挽此頹風，于是東林一派人出了世。東林諸子确實是對王學末流所生的反動，擁護朱學而不同于朱學，他們都是一班豪傑風的學者，且極力提倡氣節以挽救時弊為責任的。自此以後，程、朱學說仍然延續下去，以至于滿清初年。不過明末還有一位劉蕺山，他在思想界的地位為陽明以後第一人，他的學說是融和程、朱、陸、王為一家的，其融通滲透處有時駕乎陽明之上，可為本期末了放一異彩。
二國家教育的趨勢
八股文習作
至于國家教育的趨勢怎樣？在太祖初年，本來極力提倡學校教育，凡由國子監畢業的，即可予以出身，即可出而服務政治。但再傳之後，科舉盛而學校日微，天下學子莫不趨附于科舉一途，科舉遂完全支配了教育界，學校僅成為有名無實的機關了。科舉以四書五經為範圍，以程、朱學說為标準，論文以八股為程式。思路既窄，而工夫又機械，凡獵取官位、奔走場屋的人們，莫不按此标準與方法為進身的階梯。國家以此取士，父兄以此教子，于是天下皆養成空疏割裂及機械無實用的人才了。有明三百年，除了少數講學大家外，全國讀書人莫不埋頭于八股，諷詠于《四書五經大全》，其他一概不懂。所以到了末年，雖經東林諸人之提倡，亦不足以挽救危亡。這種趨勢自然受了國家教育政策的影響，也是封建社會才能産生的。