第二十八章 元代教育家及其學說
關燈
小
中
大
能發見内中的精義，而極端稱許。
嘗評論宋儒之所長，曰“邵至大也，周至精也，程至正也，朱子極其大、盡其精而貫之以正也”，但他所服膺的還是以周子的學說為宗。
劉氏終身不願做官，至于至元十九年稍一應裕皇之請，在宮中教授近侍子弟，不到一年即以母疾辭歸；故其二十五年之教育生活全屬私人講學——以其家庭為學校。
“師道尊嚴，弟子造其門者，随材器教之，皆有成就”（見本傳），由此數語，吾人于劉氏講學的态度與方法可見一斑。
劉氏的著作有：《四書精要》三十卷，詩五卷，号《丁亥集》——是他自己撰的；又有《文集》十餘卷，及《小學四書語錄》——門生故友所錄的；《易系辭說》，是他在病中時的作品。
他的思想分見于《希聖解》、《遂初亭說》、《宣化堂記》及《訓鼠記》等編，皆收在靜修文集裡面，而《希聖解》尤稱為靜修思想的中心。
在《希聖解》裡面，假托夢中與三神人相問答：一為梧溪拙翁，似指周濂溪；一為西洛無名公，似指邵康節；一為西土誠明子，似指張橫渠。
問答結果，卒折服于拙翁“士希賢，賢希聖”之教。
何以能夠希聖呢？據拙翁所說，凡民與聖賢原無兩樣，同禀健順五常之性，後來所以不同的，一在有欲，一在無欲。
所以我們要希求聖賢，隻要做到“無欲”二字就行了，人人可以做到無欲，即人人可以為聖賢。
希聖是劉氏為人的标準，即是他教人的目的，而“無欲”二字乃修養的工夫。
做到無欲，自然與物競；做到與與物無競，才能物我兩忘，而相與安然并存，最後物我一體了。
此種工夫随時随地可以修養，修養成功而代天宣化時，亦随時随地可以表現，不拘物于出處，亦無分乎進退。
此恬靜的思想在二十餘年的私人教授中，一定能夠自由表現，劉氏的教育可謂恬靜的教育了。
《劉因評傳》書影 第五節金履祥（？—1303）與許謙（1270—1337） 一金許之關系 我們所叙元代教育家六人中，真正懷有民族思想，不肯以漢族華胄北面臣事蒙古的，隻有金履祥與許謙二人，雖然他們生長在魯齋、靜修諸人之後。
以時代論，他們自然是元代的人物；但以精神論，尚不愧為宋朝的遺民。
金氏字吉父，婺州蘭溪人，婺州即現今浙江金華縣。
許氏字益之，原籍本在京兆，五世祖南遷金華，遂與金氏為同鄉。
金氏生于何年，史書未載，但以他的成就及器量推測，絕非短壽人，至少年在六十歲以上。
他去世時為元成宗大德七年，以六十五歲計算，其生年當在宋理宗淳祐初年。
許氏即金氏的高第弟子，生于元世祖至元七年，卒于順帝至元三年，享年六十八歲。
金履祥像 元成德七年上距蒙古圍襄陽三十五年，是時金代曾進搗虛牽制之策。
此時以前彼已師事王柏、何基，學業早有成就，想必年至少在六十歲以上。
金氏幼年得力于家庭教育，天資敏睿而肯于勤學，凡天文地形禮樂田乘兵謀陰陽律曆等書，莫不研究，少年為一才氣縱橫之志士。
在年近三十時興趣一變，始傾向性理之學。
當初師事同郡王柏，後來又從王氏直登何基之門，王氏為金氏的老師，而何基等于太老師。
講論數年，學問所造益深。
當時尚有志匡複宋室，屢進奇策，卒不能用，其後遂屏居山中，不複與問世事。
在仁山之下，一面著書，一面講學，以傳斯道于将來。
三十年的隐居生活，即其私人教授生活。
門下士很多，而以許氏為高第，學者以他嘗隐居仁山之下，故稱曰仁山先生。
平生著作很多，而以《通鑒前編》及《論孟考證》二書為最有關系的作品。
許氏幼年境遇很苦，生數年死了父親，不到十歲，宋室滅亡，家庭亦遭兵亂，随着破毀了。
僑寓他鄉，無力買書，乃借别人的書，分部晝夜勤讀，雖病也不廢。
但初無師傅，有疑無從就正。
後來知道鄉先生金仁山深明道學之要，遂拜金氏為老師，委身而學。
後來所學益博，品節之高與老師相等，而收獲更大。
三十歲以後，即開門授徒，設講壇于八華山中，四方學子，聞風接踵而來，遠自幽、冀、齊、魯，近則荊、揚、吳、越，前後著錄不下千餘人。
綜計講學時期三十餘年，而以一身系社會的重望者垂四十年，史稱“其晚節獨以身任正學之重，遠近學者以其身之安否為斯道之隆替”（見本傳）。
由此看來，許氏的思想與人格可以為當時民間的重心——其講學方面，亦可謂元代有數的教育大家。
黃氏編《宋元學案》，将北山四先生并為一案。
北山四先生即是以師弟相傳的金華四先生——由何基傳授于王柏，再傳于金履祥，三傳于許謙，每傳一代而學術更昌明一代。
何基為黃勉齋的弟子，黃氏又親受業于朱子，金氏可謂朱子的四傳弟子，許氏可謂五傳弟子了。
元代教育諸家雖多宗程、朱，若論其嫡派，須推仁山與白雲二先生，白雲先生即許氏的别号。
二金氏的修養論 金氏私人講學近三十年，平日所講貫的多關于哲學思想，尤重“理一分殊”之說。
關于教育學理的發表，隻有性論及修養論兩點。
性論見于所編《孟子性命章講義》，分天地之性與氣質之性為二，與許魯齋主張略同，但說理精深過于魯齋。
修養論見于所編《複其見天地之心講義》，立言較性論更為透辟詳明。
金氏說：“天地之心者何也？仁也，生生之道也。
”宇宙萬物，生生不已，循環無窮，乃是天地之心。
此心即是仁心，即是天理；有此仁心才可以見人性，推此心而擴充起來，謂之完人，謂之聖人。
教育的功用，一面教者的責任，在說明此心、啟發此心；一面學者的工夫，在培養此心、擴充此心。
但此心如同浩氣一樣，與天地終古，與宇宙并存，隻因吾人被物欲所惑，視聽所蔽，所以不常看見。
如要複見此心之明，莫如修養。
如何修養，莫如以“靜”，故“靜”之一字即是金氏修養方法。
靜的工夫，要“收視反聽，澄心定慮”。
在此種情形之下，“玩索天理，省察初心”，必有柳暗花明之景象起來。
天理複現了，即是仁心一天地之心，由此謹持不失，再加以擴充，于是天理彰而人欲泯，斯謂之完人，而教育才算成功
嘗評論宋儒之所長，曰“邵至大也，周至精也，程至正也，朱子極其大、盡其精而貫之以正也”，但他所服膺的還是以周子的學說為宗。
劉氏終身不願做官，至于至元十九年稍一應裕皇之請，在宮中教授近侍子弟，不到一年即以母疾辭歸；故其二十五年之教育生活全屬私人講學——以其家庭為學校。
“師道尊嚴，弟子造其門者，随材器教之，皆有成就”（見本傳），由此數語，吾人于劉氏講學的态度與方法可見一斑。
劉氏的著作有：《四書精要》三十卷，詩五卷，号《丁亥集》——是他自己撰的；又有《文集》十餘卷，及《小學四書語錄》——門生故友所錄的；《易系辭說》，是他在病中時的作品。
他的思想分見于《希聖解》、《遂初亭說》、《宣化堂記》及《訓鼠記》等編，皆收在靜修文集裡面，而《希聖解》尤稱為靜修思想的中心。
在《希聖解》裡面，假托夢中與三神人相問答：一為梧溪拙翁，似指周濂溪；一為西洛無名公，似指邵康節；一為西土誠明子，似指張橫渠。
問答結果，卒折服于拙翁“士希賢，賢希聖”之教。
何以能夠希聖呢？據拙翁所說，凡民與聖賢原無兩樣，同禀健順五常之性，後來所以不同的，一在有欲，一在無欲。
所以我們要希求聖賢，隻要做到“無欲”二字就行了，人人可以做到無欲，即人人可以為聖賢。
希聖是劉氏為人的标準，即是他教人的目的，而“無欲”二字乃修養的工夫。
做到無欲，自然與物競；做到與與物無競，才能物我兩忘，而相與安然并存，最後物我一體了。
此種工夫随時随地可以修養，修養成功而代天宣化時，亦随時随地可以表現，不拘物于出處，亦無分乎進退。
此恬靜的思想在二十餘年的私人教授中，一定能夠自由表現，劉氏的教育可謂恬靜的教育了。
《劉因評傳》書影 第五節金履祥（？—1303）與許謙（1270—1337） 一金許之關系 我們所叙元代教育家六人中，真正懷有民族思想，不肯以漢族華胄北面臣事蒙古的，隻有金履祥與許謙二人，雖然他們生長在魯齋、靜修諸人之後。
以時代論，他們自然是元代的人物；但以精神論，尚不愧為宋朝的遺民。
金氏字吉父，婺州蘭溪人，婺州即現今浙江金華縣。
許氏字益之，原籍本在京兆，五世祖南遷金華，遂與金氏為同鄉。
金氏生于何年，史書未載，但以他的成就及器量推測，絕非短壽人，至少年在六十歲以上。
他去世時為元成宗大德七年，以六十五歲計算，其生年當在宋理宗淳祐初年。
許氏即金氏的高第弟子，生于元世祖至元七年，卒于順帝至元三年，享年六十八歲。
金履祥像 元成德七年上距蒙古圍襄陽三十五年，是時金代曾進搗虛牽制之策。
此時以前彼已師事王柏、何基，學業早有成就，想必年至少在六十歲以上。
金氏幼年得力于家庭教育，天資敏睿而肯于勤學，凡天文地形禮樂田乘兵謀陰陽律曆等書，莫不研究，少年為一才氣縱橫之志士。
在年近三十時興趣一變，始傾向性理之學。
當初師事同郡王柏，後來又從王氏直登何基之門，王氏為金氏的老師，而何基等于太老師。
講論數年，學問所造益深。
當時尚有志匡複宋室，屢進奇策，卒不能用，其後遂屏居山中，不複與問世事。
在仁山之下，一面著書，一面講學，以傳斯道于将來。
三十年的隐居生活，即其私人教授生活。
門下士很多，而以許氏為高第，學者以他嘗隐居仁山之下，故稱曰仁山先生。
平生著作很多，而以《通鑒前編》及《論孟考證》二書為最有關系的作品。
許氏幼年境遇很苦，生數年死了父親，不到十歲，宋室滅亡，家庭亦遭兵亂，随着破毀了。
僑寓他鄉，無力買書，乃借别人的書，分部晝夜勤讀，雖病也不廢。
但初無師傅，有疑無從就正。
後來知道鄉先生金仁山深明道學之要，遂拜金氏為老師，委身而學。
後來所學益博，品節之高與老師相等，而收獲更大。
三十歲以後，即開門授徒，設講壇于八華山中，四方學子，聞風接踵而來，遠自幽、冀、齊、魯，近則荊、揚、吳、越，前後著錄不下千餘人。
綜計講學時期三十餘年，而以一身系社會的重望者垂四十年，史稱“其晚節獨以身任正學之重，遠近學者以其身之安否為斯道之隆替”（見本傳）。
由此看來，許氏的思想與人格可以為當時民間的重心——其講學方面，亦可謂元代有數的教育大家。
黃氏編《宋元學案》，将北山四先生并為一案。
北山四先生即是以師弟相傳的金華四先生——由何基傳授于王柏，再傳于金履祥，三傳于許謙，每傳一代而學術更昌明一代。
何基為黃勉齋的弟子，黃氏又親受業于朱子，金氏可謂朱子的四傳弟子，許氏可謂五傳弟子了。
元代教育諸家雖多宗程、朱，若論其嫡派，須推仁山與白雲二先生，白雲先生即許氏的别号。
二金氏的修養論 金氏私人講學近三十年，平日所講貫的多關于哲學思想，尤重“理一分殊”之說。
關于教育學理的發表，隻有性論及修養論兩點。
性論見于所編《孟子性命章講義》，分天地之性與氣質之性為二，與許魯齋主張略同，但說理精深過于魯齋。
修養論見于所編《複其見天地之心講義》，立言較性論更為透辟詳明。
金氏說：“天地之心者何也？仁也，生生之道也。
”宇宙萬物，生生不已，循環無窮，乃是天地之心。
此心即是仁心，即是天理；有此仁心才可以見人性，推此心而擴充起來，謂之完人，謂之聖人。
教育的功用，一面教者的責任，在說明此心、啟發此心；一面學者的工夫，在培養此心、擴充此心。
但此心如同浩氣一樣，與天地終古，與宇宙并存，隻因吾人被物欲所惑，視聽所蔽，所以不常看見。
如要複見此心之明，莫如修養。
如何修養，莫如以“靜”，故“靜”之一字即是金氏修養方法。
靜的工夫，要“收視反聽，澄心定慮”。
在此種情形之下，“玩索天理，省察初心”，必有柳暗花明之景象起來。
天理複現了，即是仁心一天地之心，由此謹持不失，再加以擴充，于是天理彰而人欲泯，斯謂之完人，而教育才算成功