第二十八章 元代教育家及其學說
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“性”，亦謂之“明德”。
此性，是“虛靈明覺”，神妙不測，與天地一般，此又是本着程伊川“性即理”的說法——就是天地之性。
天地之性原來純粹至善的，隻因受生之初，機會不等，而禀氣遂有差異——有清的有濁的，有美的有惡的。
這就是氣質之性。
受生之初，其氣禀得清的，則為智；禀得濁的為愚；禀得美的為賢；禀得惡的為不肖。
全清全美，明德全明，謂之聖人；全濁全惡，明德全昧，謂之惡人。
清美之氣，所得的分數，便是明德存得的分數；濁惡所得的分數，便是明德堵塞了的分數。
清的分數、濁的分數、美的分數、惡的分數，參差不齊，多寡不一，所以人類的品質便有千萬般的等第。
但大概區分，可得三品：明德止存得二三分的，則為下等品質；存得七八分的，則為上等品質；存得一半，則為中等品質。
此各種品質，雖得自受生之初，并非固定了的，原可以變化的。
所謂“明德在五分以下，則為惡常順，為善常難；在五分以上，則為善常順，為惡常難。
明德正在五分，則為善為惡，交戰于胸中而未定，外有正人正言助之，則明德長而為善；外有惡人惡言助之，則明德消而為惡”。
由此得一結論：人之良心本來是善的，其所以為惡者，一因氣禀所拘，一因物欲所蔽。
所以教育的功用有二：一則培養已有的善端，開發未來的善端；一則防止未來的惡端，革除已有的惡端。
所謂“聖人設教使養其良心之本善，去其私意之不善，其上者可以入聖，其次者可以為賢，又其次者不失為善人”（均見《小學大義》對小大學問論大學明明德論生來所禀）。
三教育論及教授法 “用人當用其所長，教人當教其所短”，這是許氏對于教育主張的一句名言。
所謂短者即明德不全。
明德全明的人，不教而善，謂之上等品質。
明德不全的人，即中等以下的品質，須有教育而後能進于善，所以教人當教其所短。
教其所短，即特别注意低能兒童的教育，凡天資愚笨、性情不良，全包括在内，與提倡天才教育者适相反對。
當許氏第二次掌國子祭酒時，世祖特擇蒙古子弟命他教授。
他得了這個差事，非常喜悅地說：“此吾事也。
國人子大樸未散，視聽專一，若置之善類中，涵養數年，将必為國家用。
”（見本傳）許氏可謂注重低能教育的教育家了。
許衡墓 位于河南焦作。
關于教授方法，有數點可以叙述。
（1）教兒童當培養他們的羞恥心，所謂“知恥近乎勇”。
兒童有了羞恥心，則有所愛憎，施行獎懲，方有效力。
當懲罰時施行懲罰，兒童因有所畏懼，遂不敢為惡；當獎賞時施行獎賞，兒童因有所羨慕，遂樂于為善。
否則羞恥全亡，勿論如何施教，全不中用了。
許氏嘗言為學者以治生最為先務，有了生理，則可以少分其向學之誠實，亦所以養其羞恥之心。
（2）教兒童當因材施教。
人類品質不一，有夙成的，有晚成的，有可成其大的，有可成其小的，有性情近于此科而遠于彼科的。
人品千萬不一，絕不可施以劃一的教法。
因材施教，不僅适應其個性，還須按照其學力。
不僅因其個性與學力，還須随其動機因勢利導，躐等固然不好，強注亦非良法。
所以許氏平日教人，總以“因覺以明善，因明以開蔽，因其動息以為張弛”（見本傳）。
（3）教授要有次序。
許氏把教育分為兩個階段，一為小學教育，一為大學教育，先小學而後大學，乃一定的次序。
小學教育，以朱子的《小學》及《四書》為教材，以灑掃、應對、進退為實地練習；大學教育，以《詩》、《書》、《易》、《春秋》為教材，講求修己治人之道。
許氏是崇拜朱子的，這一點是完全模仿朱子教人之法。
許氏亦善于教授之人，平日講學，取漸進不取急進，務了解不務貪多。
以慈母的心腸對待兒童，以寬容的态度淘養諸生，以熱忱耿介的精神感化群倫。
[1]史言“其言煦煦”，可以想見其教誨之親切。
史言“懇款周折”，可以想見其誨人不倦之精神。
所以先生每到一處，勿論貴賤賢不肖，莫不樂從與遊，随材施教，皆有所得。
離開之後，從遊諸子哭泣不忍舍去，服念其教如金科玉條，終身不敢忘，許氏可謂元代僅有的良善教育家了。
牧庵姚氏評曰：“語述作先生固不及朱子之富，而扶植人極、開世太平之功，不慚德焉。
”所謂扶植人極即指教育之功說，可謂定評。
第四節劉靜修（1249—1293） 一劉因與許衡之比較 元代學者，以魯齋、靜修及草廬三人為著。
草廬身世較晚，且為南方學者，元朝初年所借以立國的唯魯齋與靜修二人，此黃百家在《靜修學案》裡所說的幾句話。
靜修即劉因的别号。
劉氏為保定容城人，祖先屢代服官于金國，與許魯齋同為北方學者。
許氏臣事元朝，官階幾至宰相，功業炳然，而享年又永，門生故吏滿朝野，所以名位大著。
劉氏家世雖然貴顯，而己身則以恬靜為懷，終身不肯出山，享年又不永，所以影響所及比較許氏相差很大。
以宋儒比較，許氏如同朱晦庵，而劉氏好似張南軒。
他們同傳趙江漢之學，但許氏一生崇拜朱子，為程、朱的正派；劉氏頗服膺周濂溪，而性行近于邵堯夫此又一不同之點。
後來的人以許氏北面臣事蒙古，頗有貶辭。
其實他們祖先皆以漢族臣事金人，事元與否有何高下？且劉氏亦曾拜贊善大夫之命，再看他上宰相的書，何嘗存心于宋，與金履祥輩之絕對不臣元者迥不相同，而金氏諸人才算富有民族思想的教育家。
劉因像 二生活小史及其思想 劉因字夢吉，嘗愛諸葛孔明靜以修身之語，把他的住室表名“靜修”，故别人稱他為靜修先生。
靜修以宋理宗淳祐九年生于容城，死時為元世祖至元三十年，享年隻四十五歲，較宋儒張南軒還少活三歲。
史稱劉氏“天資絕人，三歲識書，日記千百言，過目既成誦。
六歲能詩，七歲能屬文，落筆驚人”（見本傳），可以想見其天才了。
他的《希聖解》作于弱冠時期，所以表示他一生的志願的。
劉氏開始讀經學時，研究訓诂注釋之說，嘗不滿意。
及得宋儒周、邵、張、程、朱、呂諸人的遺書，一見
此性，是“虛靈明覺”，神妙不測，與天地一般，此又是本着程伊川“性即理”的說法——就是天地之性。
天地之性原來純粹至善的，隻因受生之初，機會不等，而禀氣遂有差異——有清的有濁的，有美的有惡的。
這就是氣質之性。
受生之初，其氣禀得清的，則為智；禀得濁的為愚；禀得美的為賢；禀得惡的為不肖。
全清全美，明德全明，謂之聖人；全濁全惡，明德全昧，謂之惡人。
清美之氣，所得的分數，便是明德存得的分數；濁惡所得的分數，便是明德堵塞了的分數。
清的分數、濁的分數、美的分數、惡的分數，參差不齊，多寡不一，所以人類的品質便有千萬般的等第。
但大概區分，可得三品：明德止存得二三分的，則為下等品質；存得七八分的，則為上等品質；存得一半，則為中等品質。
此各種品質，雖得自受生之初，并非固定了的，原可以變化的。
所謂“明德在五分以下，則為惡常順，為善常難；在五分以上，則為善常順，為惡常難。
明德正在五分，則為善為惡，交戰于胸中而未定，外有正人正言助之，則明德長而為善；外有惡人惡言助之，則明德消而為惡”。
由此得一結論：人之良心本來是善的，其所以為惡者，一因氣禀所拘，一因物欲所蔽。
所以教育的功用有二：一則培養已有的善端，開發未來的善端；一則防止未來的惡端，革除已有的惡端。
所謂“聖人設教使養其良心之本善，去其私意之不善，其上者可以入聖，其次者可以為賢，又其次者不失為善人”（均見《小學大義》對小大學問論大學明明德論生來所禀）。
三教育論及教授法 “用人當用其所長，教人當教其所短”，這是許氏對于教育主張的一句名言。
所謂短者即明德不全。
明德全明的人，不教而善，謂之上等品質。
明德不全的人，即中等以下的品質，須有教育而後能進于善，所以教人當教其所短。
教其所短，即特别注意低能兒童的教育，凡天資愚笨、性情不良，全包括在内，與提倡天才教育者适相反對。
當許氏第二次掌國子祭酒時，世祖特擇蒙古子弟命他教授。
他得了這個差事，非常喜悅地說：“此吾事也。
國人子大樸未散，視聽專一，若置之善類中，涵養數年，将必為國家用。
”（見本傳）許氏可謂注重低能教育的教育家了。
許衡墓 位于河南焦作。
關于教授方法，有數點可以叙述。
（1）教兒童當培養他們的羞恥心，所謂“知恥近乎勇”。
兒童有了羞恥心，則有所愛憎，施行獎懲，方有效力。
當懲罰時施行懲罰，兒童因有所畏懼，遂不敢為惡；當獎賞時施行獎賞，兒童因有所羨慕，遂樂于為善。
否則羞恥全亡，勿論如何施教，全不中用了。
許氏嘗言為學者以治生最為先務，有了生理，則可以少分其向學之誠實，亦所以養其羞恥之心。
（2）教兒童當因材施教。
人類品質不一，有夙成的，有晚成的，有可成其大的，有可成其小的，有性情近于此科而遠于彼科的。
人品千萬不一，絕不可施以劃一的教法。
因材施教，不僅适應其個性，還須按照其學力。
不僅因其個性與學力，還須随其動機因勢利導，躐等固然不好，強注亦非良法。
所以許氏平日教人，總以“因覺以明善，因明以開蔽，因其動息以為張弛”（見本傳）。
（3）教授要有次序。
許氏把教育分為兩個階段，一為小學教育，一為大學教育，先小學而後大學，乃一定的次序。
小學教育，以朱子的《小學》及《四書》為教材，以灑掃、應對、進退為實地練習；大學教育，以《詩》、《書》、《易》、《春秋》為教材，講求修己治人之道。
許氏是崇拜朱子的，這一點是完全模仿朱子教人之法。
許氏亦善于教授之人，平日講學，取漸進不取急進，務了解不務貪多。
以慈母的心腸對待兒童，以寬容的态度淘養諸生，以熱忱耿介的精神感化群倫。
[1]史言“其言煦煦”，可以想見其教誨之親切。
史言“懇款周折”，可以想見其誨人不倦之精神。
所以先生每到一處，勿論貴賤賢不肖，莫不樂從與遊，随材施教，皆有所得。
離開之後，從遊諸子哭泣不忍舍去，服念其教如金科玉條，終身不敢忘，許氏可謂元代僅有的良善教育家了。
牧庵姚氏評曰：“語述作先生固不及朱子之富，而扶植人極、開世太平之功，不慚德焉。
”所謂扶植人極即指教育之功說，可謂定評。
第四節劉靜修（1249—1293） 一劉因與許衡之比較 元代學者，以魯齋、靜修及草廬三人為著。
草廬身世較晚，且為南方學者，元朝初年所借以立國的唯魯齋與靜修二人，此黃百家在《靜修學案》裡所說的幾句話。
靜修即劉因的别号。
劉氏為保定容城人，祖先屢代服官于金國，與許魯齋同為北方學者。
許氏臣事元朝，官階幾至宰相，功業炳然，而享年又永，門生故吏滿朝野，所以名位大著。
劉氏家世雖然貴顯，而己身則以恬靜為懷，終身不肯出山，享年又不永，所以影響所及比較許氏相差很大。
以宋儒比較，許氏如同朱晦庵，而劉氏好似張南軒。
他們同傳趙江漢之學，但許氏一生崇拜朱子，為程、朱的正派；劉氏頗服膺周濂溪，而性行近于邵堯夫此又一不同之點。
後來的人以許氏北面臣事蒙古，頗有貶辭。
其實他們祖先皆以漢族臣事金人，事元與否有何高下？且劉氏亦曾拜贊善大夫之命，再看他上宰相的書，何嘗存心于宋，與金履祥輩之絕對不臣元者迥不相同，而金氏諸人才算富有民族思想的教育家。
劉因像 二生活小史及其思想 劉因字夢吉，嘗愛諸葛孔明靜以修身之語，把他的住室表名“靜修”，故别人稱他為靜修先生。
靜修以宋理宗淳祐九年生于容城，死時為元世祖至元三十年，享年隻四十五歲，較宋儒張南軒還少活三歲。
史稱劉氏“天資絕人，三歲識書，日記千百言，過目既成誦。
六歲能詩，七歲能屬文，落筆驚人”（見本傳），可以想見其天才了。
他的《希聖解》作于弱冠時期，所以表示他一生的志願的。
劉氏開始讀經學時，研究訓诂注釋之說，嘗不滿意。
及得宋儒周、邵、張、程、朱、呂諸人的遺書，一見