第二十八章 元代教育家及其學說
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第一節概論
元朝以異族入主中原，對于漢族壓迫過甚，待遇極不平等，名義上雖說提倡宋學，實際不過以優俳看待，故民間有九儒十丐之謠，他們所尊崇的還是喇嘛佛教。
當時中國一班學者，處在蠻橫的蒙古民族壓迫之下，日以道統中斷為憂，故他們所以講學、所以教育後進，雖對于朱、陸小有偏執，但無非以繼承宋學、開示後來為己身責任。
生活既在壓迫與侮辱之下，隻求能夠傳續固有的學說為滿足，至于新的開辟及教育界的特殊貢獻，殊少概見，此元代思想界所以無大起色。
他們論性，全采取張橫渠的二元論：一為天地之性，二為氣質之性。
天地之性即天理，又本于程伊川的“性即理”說了。
他們論教育，除了許魯齋的低能教育說，吳草廬的真知實踐論，尤少精粹。
至于修養的理論則更不多見，隻有金仁山以“靜見天地之心”一點而已。
不過熱心教育，善于教導，個個皆然，此元代教育家一大特色。
蒙古騎兵作戰圖 元朝統馭中國九十年，教育學者，有在朝活動的，有在野隐居的，不下數十輩，現在我們隻取趙複、許衡、劉因、金履祥、許謙及吳澄六人為代表。
此六人中，除吳氏折中于朱、陸之間以外，全是崇拜程、朱學說的，尤以許衡差不多為朱子的後身。
程、朱學說在元代為最有力的學風，故這一班學者對于新的門徑雖不能有所開辟，但宋學——尤其程、朱之學——得他們的講貫而益昌明，我們卻不能一筆抹煞。
又此六人中，除許衡、吳澄二人外，均含有幾分民族思想，但守志堅定不移，終身不肯臣事元朝的，隻有金履祥與許謙二人，其餘概不能及了。
第二節趙複 開元代宋學之江山的，要推趙江漢先生為首功。
先生姓趙名複，字仁甫，湖北德安人，江漢先生是學者給他的稱呼。
他的生死年月，很難考見，但他被虜時在太宗滅金之後，即宋理宗端平年間，其為宋朝末年的人物無疑。
隻因他個人關系于元代的教育及學術很大，所以把他列為本期教育家之首席。
德安為宋朝的領土，趙氏當然是純粹的宋人。
當太宗遣将南下攻取宋領時，德安被害最慘，百姓數十萬或虜或殺，差不多沒有存留的。
趙氏也在虜中，他的全家早被蒙古兵殺得幹淨了，他自然是憤不欲生。
當時北方學者漢人姚樞在軍前，奉了元帝的使命，凡儒、道、釋、醫、蔔、士隻要有一藝之長的，皆合脫釋。
在衆俘虜中，瞥見了趙氏人物，一談論便知道他是一個有學問、有氣節的人物，極其欽佩，乃勉強勸谕他同己北上。
到北平以後，姚樞與楊惟中特建太極書院及國子祠，并以二程、張、楊、遊、朱六子配食，趙氏為講師，留此講學。
燕、雲十六州，自五代割于契丹，久已淪于化外，北宋雖有河南程氏講學于伊洛，仍與薊北不通聲氣，其學說隻随國力所至而南遷。
趙氏以江漢學者，攜帶了程、朱學說，講學于燕、薊，由是北方始知程、朱之學，而宋儒的教育思想遂流被于北方了。
趙氏著作有三：一為《傳道圖》，一為《師友圖》，一為《希賢錄》，皆是纂述自堯、舜至程、朱許多聖賢的言行，以開示學者，這就是他的教育工作。
後來姚樞退隐蘇門，請複傳其所學，并與許衡、郝經、窦默諸學者講學于其間，自此人才蔚出，宋學遂大顯于元代。
第三節許魯齋（1209—1281） 一生活小史 成吉斯汗，今通作成吉思汗。
魯齋姓許名衡字仲平，是河内的人氏。
河内即現今河南沁陽縣，此地在當時屬于金人管轄之下，許氏幼時稱為金國之民亦無不可。
許氏生于金之太和九年，即宋甯宗嘉定二年，當時正是蒙古領袖帖木真即成吉斯汗位的第四年。
其後蒙古勢力洶洶南侵，金國滅亡，許氏以姚樞的介紹，遂臣事元世祖，為元朝立官制，定朝儀，興教育；可算元朝初年很有關系的一個人物。
許氏是一個勤學的學者，幼年嗜學如饑渴，家貧無錢買書，見日者家有《尚書疏義》，則請寄宿，手抄以歸。
迨後逃離蛆崃山，始得《王輔嗣易說》，雖在兵亂，而晝思夜誦，孜孜不倦。
此時間或教授，而學子亦稍稍來從。
三年之後，世亂稍定，許氏回到故鄉。
聽見姚樞講學蘇門，特往拜訪，得見程、朱遺書，知識陡然大進，始悟從前所學所講盡屬孟浪，全不可靠，而一一改從程、朱講習之法，教授門人，自此慨然以道為己任了。
許氏又是一個謹守繩墨的道學家。
嘗當暑天往來洛陽，道傍有梨，衆人莫不争先取食，他雖口渴，卻危坐樹下不動。
有人問他，他說：“非其有而取之，不義。
”别人又說：“世亂此無主。
”他答道：“梨無主，吾心獨無主乎？”當家貧時，即親身耕田，粟熟則吃粟，不熟則吃食菜羹與稗糠；稍有剩餘，即分給族人及貧苦學生；别人如贈送禮物，倘一毫不義，絕不接收，為人之耿介廉潔可見一斑。
許衡像及家譜書影 許氏獻身蒙古政府，始于蒙古憲宗五年，即宋理宗寶祐三年，是時他已四十六歲。
從這一年起，到他死的前一年止，共計服官二十六年。
此二十六年中，關于教育事業的合計四次：一為提舉，三為祭酒。
提舉所掌的是地方一路的教育行政大權，祭酒所掌的是中央的國子學教育行政大權。
除服官以外，退休時也曾私設講壇，到處有成績，受學生的歡迎與愛戴。
死之時為元世祖至元十八年，享年七十有三歲。
以其平日教導之殷，感人之盛，所以懷人不論貴賤少長皆哭泣于其門，四方學士聞訃聚哭，有由數千裡來哭祭墓下的。
教育家當年本極清苦，果能盡心職業，愛惜後進，死後不無相當之榮哀。
在封建時代，人間究竟尚有幾分道義與感情存在，享身後之精神的報酬。
古今此例很多，不僅許氏一人。
二品質論 許氏雖未明白如張橫渠所說天地之性與氣質之性，但觀他平日的言論，确有這樣的主張。
他說：“人之良心本無不善，由有生之後，氣禀所拘，物欲所蔽，而其私意妄作，始有不善。
”（《小學大學》）“良心”是天賦與人類的一種形體，中間蘊藏着天地萬物之理，謂之
當時中國一班學者，處在蠻橫的蒙古民族壓迫之下，日以道統中斷為憂，故他們所以講學、所以教育後進，雖對于朱、陸小有偏執，但無非以繼承宋學、開示後來為己身責任。
生活既在壓迫與侮辱之下，隻求能夠傳續固有的學說為滿足，至于新的開辟及教育界的特殊貢獻，殊少概見，此元代思想界所以無大起色。
他們論性，全采取張橫渠的二元論：一為天地之性，二為氣質之性。
天地之性即天理，又本于程伊川的“性即理”說了。
他們論教育，除了許魯齋的低能教育說，吳草廬的真知實踐論，尤少精粹。
至于修養的理論則更不多見，隻有金仁山以“靜見天地之心”一點而已。
不過熱心教育，善于教導，個個皆然，此元代教育家一大特色。
蒙古騎兵作戰圖 元朝統馭中國九十年，教育學者，有在朝活動的，有在野隐居的，不下數十輩，現在我們隻取趙複、許衡、劉因、金履祥、許謙及吳澄六人為代表。
此六人中，除吳氏折中于朱、陸之間以外，全是崇拜程、朱學說的，尤以許衡差不多為朱子的後身。
程、朱學說在元代為最有力的學風，故這一班學者對于新的門徑雖不能有所開辟，但宋學——尤其程、朱之學——得他們的講貫而益昌明，我們卻不能一筆抹煞。
又此六人中，除許衡、吳澄二人外，均含有幾分民族思想，但守志堅定不移，終身不肯臣事元朝的，隻有金履祥與許謙二人，其餘概不能及了。
第二節趙複 開元代宋學之江山的，要推趙江漢先生為首功。
先生姓趙名複，字仁甫，湖北德安人，江漢先生是學者給他的稱呼。
他的生死年月，很難考見，但他被虜時在太宗滅金之後，即宋理宗端平年間，其為宋朝末年的人物無疑。
隻因他個人關系于元代的教育及學術很大，所以把他列為本期教育家之首席。
德安為宋朝的領土，趙氏當然是純粹的宋人。
當太宗遣将南下攻取宋領時，德安被害最慘，百姓數十萬或虜或殺，差不多沒有存留的。
趙氏也在虜中，他的全家早被蒙古兵殺得幹淨了，他自然是憤不欲生。
當時北方學者漢人姚樞在軍前，奉了元帝的使命，凡儒、道、釋、醫、蔔、士隻要有一藝之長的，皆合脫釋。
在衆俘虜中，瞥見了趙氏人物，一談論便知道他是一個有學問、有氣節的人物，極其欽佩，乃勉強勸谕他同己北上。
到北平以後，姚樞與楊惟中特建太極書院及國子祠，并以二程、張、楊、遊、朱六子配食，趙氏為講師，留此講學。
燕、雲十六州，自五代割于契丹，久已淪于化外，北宋雖有河南程氏講學于伊洛，仍與薊北不通聲氣，其學說隻随國力所至而南遷。
趙氏以江漢學者，攜帶了程、朱學說，講學于燕、薊，由是北方始知程、朱之學，而宋儒的教育思想遂流被于北方了。
趙氏著作有三：一為《傳道圖》，一為《師友圖》，一為《希賢錄》，皆是纂述自堯、舜至程、朱許多聖賢的言行，以開示學者，這就是他的教育工作。
後來姚樞退隐蘇門，請複傳其所學，并與許衡、郝經、窦默諸學者講學于其間，自此人才蔚出，宋學遂大顯于元代。
第三節許魯齋（1209—1281） 一生活小史 成吉斯汗，今通作成吉思汗。
魯齋姓許名衡字仲平，是河内的人氏。
河内即現今河南沁陽縣，此地在當時屬于金人管轄之下，許氏幼時稱為金國之民亦無不可。
許氏生于金之太和九年，即宋甯宗嘉定二年，當時正是蒙古領袖帖木真即成吉斯汗位的第四年。
其後蒙古勢力洶洶南侵，金國滅亡，許氏以姚樞的介紹，遂臣事元世祖，為元朝立官制，定朝儀，興教育；可算元朝初年很有關系的一個人物。
許氏是一個勤學的學者，幼年嗜學如饑渴，家貧無錢買書，見日者家有《尚書疏義》，則請寄宿，手抄以歸。
迨後逃離蛆崃山，始得《王輔嗣易說》，雖在兵亂，而晝思夜誦，孜孜不倦。
此時間或教授，而學子亦稍稍來從。
三年之後，世亂稍定，許氏回到故鄉。
聽見姚樞講學蘇門，特往拜訪，得見程、朱遺書，知識陡然大進，始悟從前所學所講盡屬孟浪，全不可靠，而一一改從程、朱講習之法，教授門人，自此慨然以道為己任了。
許氏又是一個謹守繩墨的道學家。
嘗當暑天往來洛陽，道傍有梨，衆人莫不争先取食，他雖口渴，卻危坐樹下不動。
有人問他，他說：“非其有而取之，不義。
”别人又說：“世亂此無主。
”他答道：“梨無主，吾心獨無主乎？”當家貧時，即親身耕田，粟熟則吃粟，不熟則吃食菜羹與稗糠；稍有剩餘，即分給族人及貧苦學生；别人如贈送禮物，倘一毫不義，絕不接收，為人之耿介廉潔可見一斑。
許衡像及家譜書影 許氏獻身蒙古政府，始于蒙古憲宗五年，即宋理宗寶祐三年，是時他已四十六歲。
從這一年起，到他死的前一年止，共計服官二十六年。
此二十六年中，關于教育事業的合計四次：一為提舉，三為祭酒。
提舉所掌的是地方一路的教育行政大權，祭酒所掌的是中央的國子學教育行政大權。
除服官以外，退休時也曾私設講壇，到處有成績，受學生的歡迎與愛戴。
死之時為元世祖至元十八年，享年七十有三歲。
以其平日教導之殷，感人之盛，所以懷人不論貴賤少長皆哭泣于其門，四方學士聞訃聚哭，有由數千裡來哭祭墓下的。
教育家當年本極清苦，果能盡心職業，愛惜後進，死後不無相當之榮哀。
在封建時代，人間究竟尚有幾分道義與感情存在，享身後之精神的報酬。
古今此例很多，不僅許氏一人。
二品質論 許氏雖未明白如張橫渠所說天地之性與氣質之性，但觀他平日的言論，确有這樣的主張。
他說：“人之良心本無不善，由有生之後，氣禀所拘，物欲所蔽，而其私意妄作，始有不善。
”（《小學大學》）“良心”是天賦與人類的一種形體，中間蘊藏着天地萬物之理，謂之