第二十五章 南宋教育家及其學說
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而能興奮他們的，不僅教育有端緒，尤在于能夠鞭劈近裡，從血脈上喚醒人。
這種教法，有精神，有血氣，不是呆闆形式的五段、三段可比；所以每到一處，學生歸心求教之多，如雲騰雨集。
這種講說的魔力，與法國盧梭相等，但他莊重不苟的态度，又非盧氏之浪漫可比。
鵝湖書院 陸九淵與朱熹曾在這裡講學。
陸子在象山講學五年，每于講授之前，必教學生“收斂精神，涵養德性，虛心聽講”，這即是他的教授準備段。
有此一段準備，把放心收回，把注意集中，聽講才容易入骨而有效力。
講說經義，必從人情物理上發揮證驗；啟發學者的本心，亦間舉經語以證實所說的原理；态度嚴肅，音吐又清響；所以聽者莫不感動興奮，中心悅而誠服。
這雖為一種講演式，但中間亦有随問随答，運用自如，不拘一定的格式。
訓練以身作則，以誠感人，不立教規，這又是與當時一般教育家不同的地方。
所有聽講人的姓名及年甲，每日登記于一小牌上，以年齡為先後，學生即依此入座，秩序整整，齋肅無嘩。
先生始進講堂，學生群起相互一揖以表示敬意，再靜坐數分鐘後，于是滔滔不絕的講演之聲浪沛然而起了。
六讀書法 陸子所講讀書法亦與朱子不同：朱子主張吃緊用力，是沉潛的，近于小程；陸子主張平易用功，是高明的，近于大程。
陸子的平易包含兩個意思：一是平淡，一是簡易。
平淡是深奧的反面，聖賢千言萬語莫非日用生活的事情，即孟子所謂“夫道若大路然”。
學者能以平淡的眼光，去看古人的書，在日用生活上體察，仔細玩味，切己緻思，“優而柔之，厭而饫之”，自然有心得。
[14]簡易是繁難的反面，聖人贊易卻隻是“簡易”二字，所謂“乾以易知，坤以簡能”，推之一切經籍都是很簡易的道理，不從簡易上用功，而卻自找些繁難，那就失了古人的意思，愈求愈晦，不是讀書的善法。
讀書的原則既取“平易”二字，而讀書的步驟則須“先易而後難”。
先從容易的着手，遇到艱深難曉處，不必苦思，權且放下，再讀其他容易處；如有所得，再加一番鞭策工夫，沉涵玩索，用力既久，必有觸類旁通之效，則昔日難曉的亦曉了。
“學者讀書，先于易曉處沉涵熟後，切己緻思，則他難曉者渙然冰釋矣。
若先看難曉處終不能達”（《語錄》），這是他論讀書次序的一段話，此類議論很多，所與學生劉深甫一封信上說得更透澈。
總之陸子的讀書法，主張平淡簡易，優遊厭饫，不要看得太難，不要拉得太遠，尤不要用心太緊，先從容易可曉處着手，用力久了，難者自然融會貫通，其他枝枝節節，非陸子所肯注意的。
其所以能夠如此，還是本着他的講學原則——“先立乎其大者”，所謂“大綱提掇來，細細理會去，如魚龍遊于江湖之中，沛然無礙”（《語錄》）。
第八節朱門弟子 一蔡西山（1135—1198） 西山在朱子門弟中，年最高，學力精深奇出，超過朋輩，誠不愧為領袖門生，而志氣剛強，風骨嶙嶙，尤足以遺型後來，做一般人的模範。
西山姓蔡，名元定，字季通，是建州建陽的人，平生嘗在西山講學，死後遺骨也葬在西山，所以門人尊稱他為西山先生。
他生于高宗紹熙五年，較朱子生時僅後五歲，初次師事朱子時，年事已長，學力已深，所以于談話之間，令朱子很驚動地說：“此吾老友也，不當在弟子之列！”他的父親蔡發，自号牧堂老人，也是一代碩學。
當西山初能讀書時，即以《程氏語錄》、《邵氏經世》、《張氏正蒙》授給他，說，“此孔子正派也”，故西山的學業多得之于家庭。
及從朱子以後，四方學子，凡來求學時，朱子必教他們先往西山處質正，得到了一個門徑，再來正式聽講；而四方之士，拜别朱子後，也必得再往西山處深究一番，然後散歸。
朱熹緻教授學士尺牍 當時政府以韓侂胄專權國事愈弄愈糟。
西山雖屢受推薦，不願做官，在西山築一别墅，預備久居講學之計，哪知不久而禍事來了。
一般附和韓黨者，極力攻擊朱門，說朱子是妖人，西山為僞徒的首領，果然被充軍到道州，而朱子也在危險之中。
西山臨行時，朱子邀約師門設宴餞别于蕭寺，送者且感歎泣下，而西山泰然如平時，可以知其修養與志氣了。
餞别終結，西山與他的季子蔡沉杖履步行三千裡，跋艱涉險，兩腳破皮流血，志氣不少挫。
到道州以後，還講學不倦，道州士子慕其學行，莫不趨席聽講。
但西山卒以此行不複能返，俾朱子也哭泣為同志之孤了。
死時為甯宗慶元四年，享年六十四歲。
西山雖為朱門的領袖，但學業卻不是朱子的正脈，他是以律呂象數之學著名于世，凡天文、地理、樂律、曆史、兵陳等學科莫不研究。
對于性理之學雖沒有什麼理論，而以象證理，則為宋儒之特色。
他的學問近于邵堯夫一派，所以極力推崇邵子，所以關于教育理論方面很少表現。
二蔡九峰 蔡元定墓 位于福建建陽 九峰是西山的季子，名沉，字仲默，嘗隐居九峰，不肯出來問世，故學者稱為九峰先生。
在家庭，他收了蔡學之大成；在師門，他又為朱學之别支。
他與西山不同的：西山所研究的是“象”，他所研究的是“數”，他以範數說明天地之大原，人生之究極，自成其為數理哲學，不但遠駕他的父親，在兩宋學者中恐怕要數第一人。
九峰有名的著作有兩種：一為《洪範皇極内篇》五卷，二為《書集傳》六卷，——前者是秉承家學而成的，後者是受諸師命而作的。
《洪範皇極内篇》是一部純粹的數理哲學，于教育理論本沒有什麼關系，但他認宇宙的一切皆由數而生，因數可以明理，所以也常常說到與教育發生關系之處： 數由人興，數由人成，萬物皆備于我，鹹自取之也。
中人以上達于數者也，中人以下囿于數者也。
聖人因理以著數，天下因數以明理，然則數者聖人所以教天下後世者也。
國家将興，必有祯祥，家将亡，必有妖孽；善必先知之，不善必先知之；因天下之疑，天下之志；去惡而就善，舍兇而趨吉，谒焉而無不告也，求焉而無不獲也；利民而不費，濟世而不窮，神化而不測，數之用其大矣哉。
（《洪範皇極内篇》） 聖人所以教天下後世，即“因理以著數”，吾人又服膺聖人之教，即“因數以明理”，此九峰把數字關系到教育方面的理論。
動靜由數而生，人心的動靜具有性情的作用，故性情亦可以說由數而生。
心為人生的主宰，其體為性，其用為情。
當為性時“渾然在中，無時偏倚”，極靜而又極幽，唯具有仁、義、禮、智等善端。
及其受了外界的感動，則随觸随應，于是有恻隐、羞惡、辭讓、是非之情表現出來。
這又是以數字說明人之性情的理論。
三陳北溪（1153—1217） 北溪名淳，字安卿，是漳州龍溪人。
生于高宗紹興二十三年，死于甯宗嘉定十年，活了六十五歲。
在少年時代，正習舉子業，被林宗臣一見警省之下，遂轉為聖賢之業。
當朱子被派為漳州守時，陳氏執弟子禮往請受教。
朱子告以“凡閱義理，必窮其源”；他得了這一點指示，由是進學益力。
十年之後，再往見朱子，朱子已病了，在病中告以“下學之功”，雖晤對僅三月，而陳氏已得朱子為學的次第了。
自朱子死後，陳氏服膺先師的訓誨，更加切實研究，日積月累，貫通義理，遂成一代碩儒。
平生既未應科舉，也未有從事政治生活，除應嚴陵府學一次講演外，數十年中全為私人講學時期。
蔡氏父子，為朱學的别支，陳氏則為朱學的正脈。
他的思想與學問完全不脫離朱子的範圍，平生雖沒有新辟的見解，但笃守師說，闡明而光大的地方，對于朱之功力總算不小。
著作中除論仁、論性、論天理人欲遇于尋常外，論為學的功夫可很實在切要，我們不妨以簡單的方法介紹出來。
陳氏的為學工夫即朱子的“下學之功”，内中分原則、大綱與節目三點。
關于原則的： 太極是理，理本囿，故太極之體渾淪。
……聖人一心渾淪太極之全體，而酬酢萬變無非太極流行之妙用。
今學問工夫須從萬事萬物中貫通湊成一渾淪大本，又于渾淪大本中散為萬事萬物，使無稍窒礙，然得實體，得渾淪至極者在我，而大用不差矣。
（《北溪語錄》） 此原則是歸納與演繹并用，先以歸納法作為實地的證驗，再以演繹法獲得一貫之妙用。
關于大綱的： 道理初無玄妙，隻在日用人事間，但循序用功便自有見，所謂下學上達者，須下學工夫到乃可從事上達，然不可以此而安于小成也。
夫盈天地間，千條萬緒，是多少人事；聖人大成之地，千節萬目，是多少工夫，惟當開拓心胸，大作基址。
須萬理明澈于胸中，将此心放在天地間一例看，然後可以語孔、孟之樂。
須明三代法度，通之于當今而無不宜，然後為全儒而可以語王佐事業。
須運用酬酢，如探諸囊中而不匮，然後為資之深，取之左右逢其源，而真為己物矣。
（《北溪語錄》） 工夫雖從下學上做，可不是安于小成，是要從基礎上做起，而建築基礎還當要遠大廣博。
在遠大廣博的基礎之上，須把心胸放開，窮萬理，通萬事，加以深造熟練，視萬事如己物了，才是做到下學工夫，自然上達。
他又說： 聖人用功節目。
其大要不過曰緻知力行而已。
緻者推之而至其極之謂，緻其知者所以明萬理于心而使之無所疑也。
力者勉焉而不敢怠之謂，力其行者所以複萬善于己而使之無不備也。
知不至則真是真非無以見，其将何所适從。
……行不力。
則雖精神入神，亦徒為空言。
……然二者亦非截然判先後為二事也。
故知之明，則行愈速，而行之力則所知又益精矣。
（《示學者文》） 以“緻知力行”四字為節目，但二者互相為力，卻不可截判為兩事，這些工夫既不是在呆闆的書本上求，亦不能專從空虛的心境上捉摸，是要從日用人事上切實用功，才能達到目的，——陳氏為學工夫的大要不過如此。
四黃勉齋（1152—1221） 黃幹像 北溪雖能笃守師說，但非傳朱學的門徒，朱子平日所親信的還是勉齋。
勉齋姓黃名幹，字直卿，是福建閩縣人。
他的父親黃瑀做過禦史，以笃行直道見稱于世。
自他的父親死後，勉齋以劉清之的介紹，受業于朱子之門。
朱子見他志堅思苦，可以繼承己志，遂把他自己的女兒嫁給勉齋了。
勉齋生于高宗紹興二十二年，死于甯宗嘉定十四年，足活了七十歲。
平生在地方服官不下五六次，史言他“所至以重庠序，先教養”，可知他是以教育者的态度去做官的。
但黃氏非完全一位道學家，他頗有幹才，又敢于直言，所以多遭政府中人的猜忌。
到了晚年，退歸故裡，專門從事私人講學，弟子從四方來學的逐日加多。
這個時期，黃氏工作很忙，一方要講學，一方還要編書，——大概編禮著書在白晝，講論經理在夜晚。
黃氏在地方儒學所講，有臨川府、隆興府、新淦縣、安慶府、漢陽軍及白鹿洞書院等數處，每請一次均編有講義，大概不外四書中的性命之學。
黃氏既為朱子的承繼者，平日講學自不能出過朱子的範圍，所以沒有什麼特色。
我們隻好摘其論性論學的兩點以備一例罷了。
關于論性的： 人禀陰陽五行之氣以生乎天地之間，則亦具元亨利貞之德而為仁義禮智之性。
……人受天地之中，無非此性，雜之以氣質，撓之以習俗，不能親師取友以緻其學問之功，雖有此性亦未免于晦而不明窒而不通矣。
……古之君子，博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之，非誇多鬥博以為能也，絺章繪句以為工也，求其知吾性之至善以全其所固有也。
（臨川郡學所講） 意思是說，人皆具有仁義禮智之性，此性即天地之性，沒有不善的。
其所以有不善者，原因有二：一在受生之初，為氣質所雜；一在成形之後，為習俗所撓。
教育在求知其本來的善性以回複其初的，所以吾人須要親師取友緻其學問之功。
關于論學的： 學之為義大矣：人心之所以正，人倫之所以明，家之所以齊，國之所以治，天地之所以位，萬物之所以育，未有不須學以成者。
蓋嘗求其所以為學之綱領者：曰緻知，曰力行而已。
……蓋始之以至知，則天下之理洞然于吾心而無所蔽；終之以力行，則天下之理渾然于吾身而無所虧。
知之不至，則如擿直索塗，而有可南可北之疑；行之不力，則如敝車羸馬，而有中道而廢之患。
然則有志于聖賢之域者，緻知力行之外無他道也。
（新淦縣學所講） 明理為人，一切須由于學——教育。
求學之綱領不外“緻知力行”兩點；這兩點是并重的，不可偏廢的，由此功夫即可做到聖賢的境地。
黃氏其餘的議論，更覺老生常談，我們勿庸多舉了。
《宋元學案》引《黃東發日鈔》一段話：“乾淳之盛，晦庵、南軒、東萊三先生，獨晦庵得年最高，講學最久，尤為集大成。
晦庵既沒，如閩中則潘謙之、楊志仁、林正卿、林予武、李守約、李公晦；江西則甘吉父、黃去私、張元德；江東則李敬子、胡伯量、蔡元思；浙中則葉味道、潘子善、黃子洪；皆号高第，獨勉齋先生強毅自立，足任負荷。
”（《勉齋學案·附錄》）勉齋學問雖沒有什麼開辟，而宋末元初，許多學者直接間接受過他的影響不小，朱門弟子中以他為殿，表示朱學由他而傳的意思。
第九節真西山（1178—1235） 一略傳 真西山與魏鶴山為南宋末年的兩大儒者，學力名望并稱于世，又皆程朱一系，我們隻舉一人以結束本期。
西山姓真氏，名德秀，字景元，福建蒲城人。
他是詹體仁的門人，為朱子的再傳弟子。
十二歲入黨庠，十四歲通六經子史，二十二歲登進士，二十八歲中博學鴻詞科。
以詞林起家，在外累任知州，在内累官舍人侍郎，以至翰林學士。
在三十九歲時，曾充沂王府教接，至四十歲以後才專一講學。
這時，他在家鄉築西山精舍，與師友輩講習讨論的有詹體仁、黃叔通等人，然講學不久又被派為官吏了。
自生于孝宗淳熙五年至理宗端平二年死時，享年隻五十八歲。
一生專門講學時期不長，而功業亦沒有可記述的，但聲名洋溢于中外，當時幾與朱子相等。
平生著作頗多，以《大學衍義》四十三卷為精粹，次之為《讀書記》四十卷，全收在《真西山全集》裡面。
真德秀像 二心性說 真氏著作雖博，但無一點特色，隻是敷衍程、朱一派的舊說，勿論直講或與學者問答。
他以心為神明之舍，為吾人一生之主宰，是統禦性情的。
性具于心，為心之理，發而為知識思慮則為情，故性為體，情為用。
性有天地之性與氣質之性兩種：前者為天所賦與，純粹至善，人人所同的；後者為人所感受，有善有惡，品類至不齊一。
因此，心亦有兩種：心具了仁義禮智之理，即由天地之性而發，謂之道心；循聲色臭味之欲，即由氣質之性而發，謂之人心。
出于道心，則為善，可以至于聖賢；出于人心，則為惡，即進于小人之域了。
天雖予人以至善之性，但不能使人必全其性，所以需要教育。
教育的意義即在變化氣質不善之性以歸于天地至善之性。
所以他說： 天地之性則無不善，氣質之性則有善有不善焉。
然苟有以反之，則雖不善者可複而善。
然則反之之道奈何？曰，由治己而言，則有學，由治人而言則有教。
閉邪存誠，克己複禮，此治己之學也；學之功至則己之善可複矣。
道德齊禮，明倫正俗，此治人之教也；教之功至，則人之善複矣。
（《大學衍義》卷五） 大凡為學，隻要變氣質正心術而已。
蓋人之氣質，苟非聖賢，不能全善，必有所偏，故對賢立下許多言語，欲人因其言以省察己之偏處。
如醫經然，某病則有某方，某病則為某藥，學者味聖賢之言，以察己之偏，正如看醫經以察己之病。
（《西山文集》卷三十） 像以上一類的話很多，無非如張橫渠所謂“學以變化氣質”——變化氣質之性以反于天地之性，且教育多在消極方面用工夫，較程、朱所論更其薄弱。
本章參考書舉要 （1）《羅豫章先生集》 （2）《延平問答》 （3）《胡子知言》 （4）《朱子全書》 （5）《朱子語類》 （6）《朱子年譜》 （7）《晦庵文集》 （8）《朱子訓學齋規》（《青照堂叢書》） （9）《白鹿書院教規》（《學海類編》） （10）《南軒全集》 （11）《東萊遺書》 （12）《象山全集》 （13）《黃文肅公全集》 （14）《真西山全集》 （15）《西山文集》 *** [1]《陳北溪答蘇德甫》：“文公表出《近思錄》及《四子》，以為初學入道之門，使人識聖門蹊徑。
”《黃東發》：“晦庵先生表章《四書》，開示後學。
” [2]《理學宗傳·朱子》：“漳俗薄陋，至有父母喪不服衰者。
首述古令理律開喻之。
又采古喪娶之儀揭示父老，令解說訓其子弟。
俗崇尚釋氏，男女聚會佛廬為傳經，女不嫁者私創為庵舍以居。
先生嚴禁之，俗為大變。
時詣學訓迪諸生，一如南康時。
其至郡齋請業問難者接引之不倦。
又擇士有行義知廉恥列學職為諸生倡。
知學錄趙師慮之為人首薦之。
” [3]《晦庵文集·答陳器之》：“性是太極渾然之體，本不可以名字言：但其中含具萬理，而綱領之大者有四，故命之曰仁、義、禮、智。
” 又《答林德久》：“須知性之為體，不離此四者，而四者又非有形象方所可撮可摩也，但于渾然一理之中，識得個意思情狀，有界限而實非有牆壁遮欄分界處也。
” [4]《朱子全書·孟子》：“人物隻一般，卻不知人之所以異于物者，以其得其正氣，故具得許多道理。
如物則氣偏而理亦昏了。
犬牛禀氣不同，其性亦不同。
性如水，流于清渠則清，流于污渠則濁。
氣質之清者正者，得之則全，人是也。
氣質之污者偏者，得之則昧，禽獸是也。
氣有清濁，人得清者，禽獸得其濁者。
人大體本清，故異于禽獸；亦有濁者，故去禽獸不遠矣。
” [5]《晦翁學案·語錄》：“今人非無恻隐羞惡辭讓是非發現處，隻是不省察。
若于日用間誠省察此四端者分明逆攢出來，就此便操存涵養将去，便是下手處。
”又：“孔子卻都就用處教人做工夫。
今雖說主靜，然亦非棄物事以求靜。
既為人，自然事君親、交朋友、撫妻子、禦童仆。
不成捐棄了，隻閉門靜坐，事物之來，且日候我存養，又不可隻茫茫随他事物中走。
” [6]《南軒學案》：“宗羲案：湖南一派在當時為最盛。
然大端發露無從容不迫這氣象。
自南軒出而與考亭相講究，去短集長，其言語之過者裁之，歸于平正。
有子考無咎，其南軒之謂欤？” [7]《南軒語錄》：“蓋主一謂之敬，敬是敬此者也。
”《南軒學案·附錄》：“許魯齋曰：東萊嘗雲，南軒嘗言心在焉則謂之敬。
且如方對客談論，而有他所思，雖言之善亦不敬也。
才有間斷，便是不敬。
” [8]《東萊遺集·雜說》：“為學者當自四事起；飲食、衣服、居處、言語，此最是為學者要處，《中庸》、《大學》隻是此道。
”又：“人須當做一個人，則為學是合做的事。
” [9]《東萊遺集·與陳同甫書》：“惟笃志忠厚者，視世間盎然無非生意，故能導迎淑氣，扶養善端。
” [10]《東萊遺集·雜說》：“須是下集義工夫，涵養體察，平穩妥帖，釋然心解乃起。
” 《與陳同甫書》：“登高自下發足，正在下學處，往往磊落之士以為鈍滞細碎而不粗察。
” [11]《與學生書》：“欲求繁中不妨課程之術，古人每言整暇二字，蓋則暇矣。
” [12]《象山全集·語錄》：“要當軒昂奮發，莫恁地沉埋在卑陋凡下處。
”又：“激厲奮迅，決破羅網，焚燒荊棘，蕩夷污澤。
” [13]《象山全集行狀》：“先生深知學者心術之微，言中其情，或至汗下。
有懷于中而不能自曉者，為之條析其故，悉如其心。
”《語錄》：“老夫無所能，隻是識病。
” [14]《象山全集·語錄》：“讀書之法，須是平平淡淡去看，仔細玩味，不可草草。
所謂‘優而柔之，厭而饫之’。
自然有渙然冰釋、怡然順理的道理。
”又《與劉深甫書》：“學固不可以不思，然思之為道，貴切近而優遊，切近則不失己，優遊則不滞物。
”
這種教法，有精神，有血氣，不是呆闆形式的五段、三段可比；所以每到一處，學生歸心求教之多，如雲騰雨集。
這種講說的魔力，與法國盧梭相等，但他莊重不苟的态度，又非盧氏之浪漫可比。
鵝湖書院 陸九淵與朱熹曾在這裡講學。
陸子在象山講學五年，每于講授之前，必教學生“收斂精神，涵養德性，虛心聽講”，這即是他的教授準備段。
有此一段準備，把放心收回，把注意集中，聽講才容易入骨而有效力。
講說經義，必從人情物理上發揮證驗；啟發學者的本心，亦間舉經語以證實所說的原理；态度嚴肅，音吐又清響；所以聽者莫不感動興奮，中心悅而誠服。
這雖為一種講演式，但中間亦有随問随答，運用自如，不拘一定的格式。
訓練以身作則，以誠感人，不立教規，這又是與當時一般教育家不同的地方。
所有聽講人的姓名及年甲，每日登記于一小牌上，以年齡為先後，學生即依此入座，秩序整整，齋肅無嘩。
先生始進講堂，學生群起相互一揖以表示敬意，再靜坐數分鐘後，于是滔滔不絕的講演之聲浪沛然而起了。
六讀書法 陸子所講讀書法亦與朱子不同：朱子主張吃緊用力，是沉潛的，近于小程；陸子主張平易用功，是高明的，近于大程。
陸子的平易包含兩個意思：一是平淡，一是簡易。
平淡是深奧的反面，聖賢千言萬語莫非日用生活的事情，即孟子所謂“夫道若大路然”。
學者能以平淡的眼光，去看古人的書，在日用生活上體察，仔細玩味，切己緻思，“優而柔之，厭而饫之”，自然有心得。
[14]簡易是繁難的反面，聖人贊易卻隻是“簡易”二字，所謂“乾以易知，坤以簡能”，推之一切經籍都是很簡易的道理，不從簡易上用功，而卻自找些繁難，那就失了古人的意思，愈求愈晦，不是讀書的善法。
讀書的原則既取“平易”二字，而讀書的步驟則須“先易而後難”。
先從容易的着手，遇到艱深難曉處，不必苦思，權且放下，再讀其他容易處；如有所得，再加一番鞭策工夫，沉涵玩索，用力既久，必有觸類旁通之效，則昔日難曉的亦曉了。
“學者讀書，先于易曉處沉涵熟後，切己緻思，則他難曉者渙然冰釋矣。
若先看難曉處終不能達”（《語錄》），這是他論讀書次序的一段話，此類議論很多，所與學生劉深甫一封信上說得更透澈。
總之陸子的讀書法，主張平淡簡易，優遊厭饫，不要看得太難，不要拉得太遠，尤不要用心太緊，先從容易可曉處着手，用力久了，難者自然融會貫通，其他枝枝節節，非陸子所肯注意的。
其所以能夠如此，還是本着他的講學原則——“先立乎其大者”，所謂“大綱提掇來，細細理會去，如魚龍遊于江湖之中，沛然無礙”（《語錄》）。
第八節朱門弟子 一蔡西山（1135—1198） 西山在朱子門弟中，年最高，學力精深奇出，超過朋輩，誠不愧為領袖門生，而志氣剛強，風骨嶙嶙，尤足以遺型後來，做一般人的模範。
西山姓蔡，名元定，字季通，是建州建陽的人，平生嘗在西山講學，死後遺骨也葬在西山，所以門人尊稱他為西山先生。
他生于高宗紹熙五年，較朱子生時僅後五歲，初次師事朱子時，年事已長，學力已深，所以于談話之間，令朱子很驚動地說：“此吾老友也，不當在弟子之列！”他的父親蔡發，自号牧堂老人，也是一代碩學。
當西山初能讀書時，即以《程氏語錄》、《邵氏經世》、《張氏正蒙》授給他，說，“此孔子正派也”，故西山的學業多得之于家庭。
及從朱子以後，四方學子，凡來求學時，朱子必教他們先往西山處質正，得到了一個門徑，再來正式聽講；而四方之士，拜别朱子後，也必得再往西山處深究一番，然後散歸。
朱熹緻教授學士尺牍 當時政府以韓侂胄專權國事愈弄愈糟。
西山雖屢受推薦，不願做官，在西山築一别墅，預備久居講學之計，哪知不久而禍事來了。
一般附和韓黨者，極力攻擊朱門，說朱子是妖人，西山為僞徒的首領，果然被充軍到道州，而朱子也在危險之中。
西山臨行時，朱子邀約師門設宴餞别于蕭寺，送者且感歎泣下，而西山泰然如平時，可以知其修養與志氣了。
餞别終結，西山與他的季子蔡沉杖履步行三千裡，跋艱涉險，兩腳破皮流血，志氣不少挫。
到道州以後，還講學不倦，道州士子慕其學行，莫不趨席聽講。
但西山卒以此行不複能返，俾朱子也哭泣為同志之孤了。
死時為甯宗慶元四年，享年六十四歲。
西山雖為朱門的領袖，但學業卻不是朱子的正脈，他是以律呂象數之學著名于世，凡天文、地理、樂律、曆史、兵陳等學科莫不研究。
對于性理之學雖沒有什麼理論，而以象證理，則為宋儒之特色。
他的學問近于邵堯夫一派，所以極力推崇邵子，所以關于教育理論方面很少表現。
二蔡九峰 蔡元定墓 位于福建建陽 九峰是西山的季子，名沉，字仲默，嘗隐居九峰，不肯出來問世，故學者稱為九峰先生。
在家庭，他收了蔡學之大成；在師門，他又為朱學之别支。
他與西山不同的：西山所研究的是“象”，他所研究的是“數”，他以範數說明天地之大原，人生之究極，自成其為數理哲學，不但遠駕他的父親，在兩宋學者中恐怕要數第一人。
九峰有名的著作有兩種：一為《洪範皇極内篇》五卷，二為《書集傳》六卷，——前者是秉承家學而成的，後者是受諸師命而作的。
《洪範皇極内篇》是一部純粹的數理哲學，于教育理論本沒有什麼關系，但他認宇宙的一切皆由數而生，因數可以明理，所以也常常說到與教育發生關系之處： 數由人興，數由人成，萬物皆備于我，鹹自取之也。
中人以上達于數者也，中人以下囿于數者也。
聖人因理以著數，天下因數以明理，然則數者聖人所以教天下後世者也。
國家将興，必有祯祥，家将亡，必有妖孽；善必先知之，不善必先知之；因天下之疑，天下之志；去惡而就善，舍兇而趨吉，谒焉而無不告也，求焉而無不獲也；利民而不費，濟世而不窮，神化而不測，數之用其大矣哉。
（《洪範皇極内篇》） 聖人所以教天下後世，即“因理以著數”，吾人又服膺聖人之教，即“因數以明理”，此九峰把數字關系到教育方面的理論。
動靜由數而生，人心的動靜具有性情的作用，故性情亦可以說由數而生。
心為人生的主宰，其體為性，其用為情。
當為性時“渾然在中，無時偏倚”，極靜而又極幽，唯具有仁、義、禮、智等善端。
及其受了外界的感動，則随觸随應，于是有恻隐、羞惡、辭讓、是非之情表現出來。
這又是以數字說明人之性情的理論。
三陳北溪（1153—1217） 北溪名淳，字安卿，是漳州龍溪人。
生于高宗紹興二十三年，死于甯宗嘉定十年，活了六十五歲。
在少年時代，正習舉子業，被林宗臣一見警省之下，遂轉為聖賢之業。
當朱子被派為漳州守時，陳氏執弟子禮往請受教。
朱子告以“凡閱義理，必窮其源”；他得了這一點指示，由是進學益力。
十年之後，再往見朱子，朱子已病了，在病中告以“下學之功”，雖晤對僅三月，而陳氏已得朱子為學的次第了。
自朱子死後，陳氏服膺先師的訓誨，更加切實研究，日積月累，貫通義理，遂成一代碩儒。
平生既未應科舉，也未有從事政治生活，除應嚴陵府學一次講演外，數十年中全為私人講學時期。
蔡氏父子，為朱學的别支，陳氏則為朱學的正脈。
他的思想與學問完全不脫離朱子的範圍，平生雖沒有新辟的見解，但笃守師說，闡明而光大的地方，對于朱之功力總算不小。
著作中除論仁、論性、論天理人欲遇于尋常外，論為學的功夫可很實在切要，我們不妨以簡單的方法介紹出來。
陳氏的為學工夫即朱子的“下學之功”，内中分原則、大綱與節目三點。
關于原則的： 太極是理，理本囿，故太極之體渾淪。
……聖人一心渾淪太極之全體，而酬酢萬變無非太極流行之妙用。
今學問工夫須從萬事萬物中貫通湊成一渾淪大本，又于渾淪大本中散為萬事萬物，使無稍窒礙，然得實體，得渾淪至極者在我，而大用不差矣。
（《北溪語錄》） 此原則是歸納與演繹并用，先以歸納法作為實地的證驗，再以演繹法獲得一貫之妙用。
關于大綱的： 道理初無玄妙，隻在日用人事間，但循序用功便自有見，所謂下學上達者，須下學工夫到乃可從事上達，然不可以此而安于小成也。
夫盈天地間，千條萬緒，是多少人事；聖人大成之地，千節萬目，是多少工夫，惟當開拓心胸，大作基址。
須萬理明澈于胸中，将此心放在天地間一例看，然後可以語孔、孟之樂。
須明三代法度，通之于當今而無不宜，然後為全儒而可以語王佐事業。
須運用酬酢，如探諸囊中而不匮，然後為資之深，取之左右逢其源，而真為己物矣。
（《北溪語錄》） 工夫雖從下學上做，可不是安于小成，是要從基礎上做起，而建築基礎還當要遠大廣博。
在遠大廣博的基礎之上，須把心胸放開，窮萬理，通萬事，加以深造熟練，視萬事如己物了，才是做到下學工夫，自然上達。
他又說： 聖人用功節目。
其大要不過曰緻知力行而已。
緻者推之而至其極之謂，緻其知者所以明萬理于心而使之無所疑也。
力者勉焉而不敢怠之謂，力其行者所以複萬善于己而使之無不備也。
知不至則真是真非無以見，其将何所适從。
……行不力。
則雖精神入神，亦徒為空言。
……然二者亦非截然判先後為二事也。
故知之明，則行愈速，而行之力則所知又益精矣。
（《示學者文》） 以“緻知力行”四字為節目，但二者互相為力，卻不可截判為兩事，這些工夫既不是在呆闆的書本上求，亦不能專從空虛的心境上捉摸，是要從日用人事上切實用功，才能達到目的，——陳氏為學工夫的大要不過如此。
四黃勉齋（1152—1221） 黃幹像 北溪雖能笃守師說，但非傳朱學的門徒，朱子平日所親信的還是勉齋。
勉齋姓黃名幹，字直卿，是福建閩縣人。
他的父親黃瑀做過禦史，以笃行直道見稱于世。
自他的父親死後，勉齋以劉清之的介紹，受業于朱子之門。
朱子見他志堅思苦，可以繼承己志，遂把他自己的女兒嫁給勉齋了。
勉齋生于高宗紹興二十二年，死于甯宗嘉定十四年，足活了七十歲。
平生在地方服官不下五六次，史言他“所至以重庠序，先教養”，可知他是以教育者的态度去做官的。
但黃氏非完全一位道學家，他頗有幹才，又敢于直言，所以多遭政府中人的猜忌。
到了晚年，退歸故裡，專門從事私人講學，弟子從四方來學的逐日加多。
這個時期，黃氏工作很忙，一方要講學，一方還要編書，——大概編禮著書在白晝，講論經理在夜晚。
黃氏在地方儒學所講，有臨川府、隆興府、新淦縣、安慶府、漢陽軍及白鹿洞書院等數處，每請一次均編有講義，大概不外四書中的性命之學。
黃氏既為朱子的承繼者，平日講學自不能出過朱子的範圍，所以沒有什麼特色。
我們隻好摘其論性論學的兩點以備一例罷了。
關于論性的： 人禀陰陽五行之氣以生乎天地之間，則亦具元亨利貞之德而為仁義禮智之性。
……人受天地之中，無非此性，雜之以氣質，撓之以習俗，不能親師取友以緻其學問之功，雖有此性亦未免于晦而不明窒而不通矣。
……古之君子，博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之，非誇多鬥博以為能也，絺章繪句以為工也，求其知吾性之至善以全其所固有也。
（臨川郡學所講） 意思是說，人皆具有仁義禮智之性，此性即天地之性，沒有不善的。
其所以有不善者，原因有二：一在受生之初，為氣質所雜；一在成形之後，為習俗所撓。
教育在求知其本來的善性以回複其初的，所以吾人須要親師取友緻其學問之功。
關于論學的： 學之為義大矣：人心之所以正，人倫之所以明，家之所以齊，國之所以治，天地之所以位，萬物之所以育，未有不須學以成者。
蓋嘗求其所以為學之綱領者：曰緻知，曰力行而已。
……蓋始之以至知，則天下之理洞然于吾心而無所蔽；終之以力行，則天下之理渾然于吾身而無所虧。
知之不至，則如擿直索塗，而有可南可北之疑；行之不力，則如敝車羸馬，而有中道而廢之患。
然則有志于聖賢之域者，緻知力行之外無他道也。
（新淦縣學所講） 明理為人，一切須由于學——教育。
求學之綱領不外“緻知力行”兩點；這兩點是并重的，不可偏廢的，由此功夫即可做到聖賢的境地。
黃氏其餘的議論，更覺老生常談，我們勿庸多舉了。
《宋元學案》引《黃東發日鈔》一段話：“乾淳之盛，晦庵、南軒、東萊三先生，獨晦庵得年最高，講學最久，尤為集大成。
晦庵既沒，如閩中則潘謙之、楊志仁、林正卿、林予武、李守約、李公晦；江西則甘吉父、黃去私、張元德；江東則李敬子、胡伯量、蔡元思；浙中則葉味道、潘子善、黃子洪；皆号高第，獨勉齋先生強毅自立，足任負荷。
”（《勉齋學案·附錄》）勉齋學問雖沒有什麼開辟，而宋末元初，許多學者直接間接受過他的影響不小，朱門弟子中以他為殿，表示朱學由他而傳的意思。
第九節真西山（1178—1235） 一略傳 真西山與魏鶴山為南宋末年的兩大儒者，學力名望并稱于世，又皆程朱一系，我們隻舉一人以結束本期。
西山姓真氏，名德秀，字景元，福建蒲城人。
他是詹體仁的門人，為朱子的再傳弟子。
十二歲入黨庠，十四歲通六經子史，二十二歲登進士，二十八歲中博學鴻詞科。
以詞林起家，在外累任知州，在内累官舍人侍郎，以至翰林學士。
在三十九歲時，曾充沂王府教接，至四十歲以後才專一講學。
這時，他在家鄉築西山精舍，與師友輩講習讨論的有詹體仁、黃叔通等人，然講學不久又被派為官吏了。
自生于孝宗淳熙五年至理宗端平二年死時，享年隻五十八歲。
一生專門講學時期不長，而功業亦沒有可記述的，但聲名洋溢于中外，當時幾與朱子相等。
平生著作頗多，以《大學衍義》四十三卷為精粹，次之為《讀書記》四十卷，全收在《真西山全集》裡面。
真德秀像 二心性說 真氏著作雖博，但無一點特色，隻是敷衍程、朱一派的舊說，勿論直講或與學者問答。
他以心為神明之舍，為吾人一生之主宰，是統禦性情的。
性具于心，為心之理，發而為知識思慮則為情，故性為體，情為用。
性有天地之性與氣質之性兩種：前者為天所賦與，純粹至善，人人所同的；後者為人所感受，有善有惡，品類至不齊一。
因此，心亦有兩種：心具了仁義禮智之理，即由天地之性而發，謂之道心；循聲色臭味之欲，即由氣質之性而發，謂之人心。
出于道心，則為善，可以至于聖賢；出于人心，則為惡，即進于小人之域了。
天雖予人以至善之性，但不能使人必全其性，所以需要教育。
教育的意義即在變化氣質不善之性以歸于天地至善之性。
所以他說： 天地之性則無不善，氣質之性則有善有不善焉。
然苟有以反之，則雖不善者可複而善。
然則反之之道奈何？曰，由治己而言，則有學，由治人而言則有教。
閉邪存誠，克己複禮，此治己之學也；學之功至則己之善可複矣。
道德齊禮，明倫正俗，此治人之教也；教之功至，則人之善複矣。
（《大學衍義》卷五） 大凡為學，隻要變氣質正心術而已。
蓋人之氣質，苟非聖賢，不能全善，必有所偏，故對賢立下許多言語，欲人因其言以省察己之偏處。
如醫經然，某病則有某方，某病則為某藥，學者味聖賢之言，以察己之偏，正如看醫經以察己之病。
（《西山文集》卷三十） 像以上一類的話很多，無非如張橫渠所謂“學以變化氣質”——變化氣質之性以反于天地之性，且教育多在消極方面用工夫，較程、朱所論更其薄弱。
本章參考書舉要 （1）《羅豫章先生集》 （2）《延平問答》 （3）《胡子知言》 （4）《朱子全書》 （5）《朱子語類》 （6）《朱子年譜》 （7）《晦庵文集》 （8）《朱子訓學齋規》（《青照堂叢書》） （9）《白鹿書院教規》（《學海類編》） （10）《南軒全集》 （11）《東萊遺書》 （12）《象山全集》 （13）《黃文肅公全集》 （14）《真西山全集》 （15）《西山文集》 *** [1]《陳北溪答蘇德甫》：“文公表出《近思錄》及《四子》，以為初學入道之門，使人識聖門蹊徑。
”《黃東發》：“晦庵先生表章《四書》，開示後學。
” [2]《理學宗傳·朱子》：“漳俗薄陋，至有父母喪不服衰者。
首述古令理律開喻之。
又采古喪娶之儀揭示父老，令解說訓其子弟。
俗崇尚釋氏，男女聚會佛廬為傳經，女不嫁者私創為庵舍以居。
先生嚴禁之，俗為大變。
時詣學訓迪諸生，一如南康時。
其至郡齋請業問難者接引之不倦。
又擇士有行義知廉恥列學職為諸生倡。
知學錄趙師慮之為人首薦之。
” [3]《晦庵文集·答陳器之》：“性是太極渾然之體，本不可以名字言：但其中含具萬理，而綱領之大者有四，故命之曰仁、義、禮、智。
” 又《答林德久》：“須知性之為體，不離此四者，而四者又非有形象方所可撮可摩也，但于渾然一理之中，識得個意思情狀，有界限而實非有牆壁遮欄分界處也。
” [4]《朱子全書·孟子》：“人物隻一般，卻不知人之所以異于物者，以其得其正氣，故具得許多道理。
如物則氣偏而理亦昏了。
犬牛禀氣不同，其性亦不同。
性如水，流于清渠則清，流于污渠則濁。
氣質之清者正者，得之則全，人是也。
氣質之污者偏者，得之則昧，禽獸是也。
氣有清濁，人得清者，禽獸得其濁者。
人大體本清，故異于禽獸；亦有濁者，故去禽獸不遠矣。
” [5]《晦翁學案·語錄》：“今人非無恻隐羞惡辭讓是非發現處，隻是不省察。
若于日用間誠省察此四端者分明逆攢出來，就此便操存涵養将去，便是下手處。
”又：“孔子卻都就用處教人做工夫。
今雖說主靜，然亦非棄物事以求靜。
既為人，自然事君親、交朋友、撫妻子、禦童仆。
不成捐棄了，隻閉門靜坐，事物之來，且日候我存養，又不可隻茫茫随他事物中走。
” [6]《南軒學案》：“宗羲案：湖南一派在當時為最盛。
然大端發露無從容不迫這氣象。
自南軒出而與考亭相講究，去短集長，其言語之過者裁之，歸于平正。
有子考無咎，其南軒之謂欤？” [7]《南軒語錄》：“蓋主一謂之敬，敬是敬此者也。
”《南軒學案·附錄》：“許魯齋曰：東萊嘗雲，南軒嘗言心在焉則謂之敬。
且如方對客談論，而有他所思，雖言之善亦不敬也。
才有間斷，便是不敬。
” [8]《東萊遺集·雜說》：“為學者當自四事起；飲食、衣服、居處、言語，此最是為學者要處，《中庸》、《大學》隻是此道。
”又：“人須當做一個人，則為學是合做的事。
” [9]《東萊遺集·與陳同甫書》：“惟笃志忠厚者，視世間盎然無非生意，故能導迎淑氣，扶養善端。
” [10]《東萊遺集·雜說》：“須是下集義工夫，涵養體察，平穩妥帖，釋然心解乃起。
” 《與陳同甫書》：“登高自下發足，正在下學處，往往磊落之士以為鈍滞細碎而不粗察。
” [11]《與學生書》：“欲求繁中不妨課程之術，古人每言整暇二字，蓋則暇矣。
” [12]《象山全集·語錄》：“要當軒昂奮發，莫恁地沉埋在卑陋凡下處。
”又：“激厲奮迅，決破羅網，焚燒荊棘，蕩夷污澤。
” [13]《象山全集行狀》：“先生深知學者心術之微，言中其情，或至汗下。
有懷于中而不能自曉者，為之條析其故，悉如其心。
”《語錄》：“老夫無所能，隻是識病。
” [14]《象山全集·語錄》：“讀書之法，須是平平淡淡去看，仔細玩味，不可草草。
所謂‘優而柔之，厭而饫之’。
自然有渙然冰釋、怡然順理的道理。
”又《與劉深甫書》：“學固不可以不思，然思之為道，貴切近而優遊，切近則不失己，優遊則不滞物。
”