第二十三章 宋代教育制度及其實況
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或就原來孔子的廟庭辟為學校，而朝夕亦得就近瞻仰。
各學皆有學田，作為常年經費。
學生入學皆在校内寄宿，膳食、書籍皆由學校供給。
地方初立學校雖生徒多少不等，全為單級制，至哲宗元符二年，通令全國各學一律采用三舍法。
由縣學生選考升于州學，由州學生貢入太學一次。
[5]但三舍法施行未久，到徽宗政和三年，通令停止。
在行三舍法時，地方學生依次貢入太學，不許由科舉出身。
但在不行三舍法時，地方學生有求仕進者，必要在學修滿三百日方許應科舉試。
以上州縣學皆以儒家的學術思想為本，通同稱曰“儒學”。
但在徽宗時，于各州縣儒學内特辟一齋，專門教授道家學徒，這一齋我們可以取名“附設道學科”。
教材分大小二經：以《黃帝内經》及老子《道德經》為大經，以《莊子》、《列子》為小經，内中管理及升貢法與儒士同。
是時因政府的特别提倡，所以天下學子趨向的也很多。
但此科開辦不過十年，因政局轉變遂被取消了。
但在科舉照行時，太學上舍仍舊，直接考選如貢舉法。
第八節科舉 一科舉之種類 宋朝科舉，大别為三類：一為制舉，由天子直接考選的；二為常貢，由州縣貢入禮部考選的；三為學選，由三舍選充的。
第一類因國家需要某項人才，由天子随時招考，不常設，亦沒有一定的章程。
第三類僅在北宋自哲宗元符二年至徽宗宣和三年施行了二十二年，因是時新黨當國，務使全國人才悉由學校出身，所以停辦常科，專由三舍法升貢。
具有永久性質而為天下學子所趨赴的，實屬第二類——常貢。
貢舉之中，在初年多仿唐制，有進士、九經、五經、開元禮、三史、三禮、三傳、學究及明經、明法九科。
此九科中，以明經、進士二科為最普通，此二科中尤以進士一科得人最盛。
到神宗熙甯年間，王安石秉政，以明經諸科，或過于機械，或空疏無用，乃一刀斬除，獨存進士一科。
自此以後，全國學子要想在政治上希求榮名的，莫不趨赴于這一條路。
在徽宗初年，蔡京專權，雖曾一度完全停辦科舉，取士全由學校出身，但不久蔡氏失敗，而進士科仍舊恢複了。
除以上三類外，還有武舉及童科，但亦不常行，在當時關系較輕，勿庸另述。
蔡京手迹 二貢舉之手續 此處所謂貢舉手續及以後各段，皆是指着常貢說的。
當初常貢每年一舉行，到仁宗時改為二年一舉行，到神宗時仿照周朝三年大比的意思，又改為三年一舉行，此後相沿不改，遂成定制。
貢舉的手續，大别為二步：第一步，由本道考試官于秋季先考選一次，謂之秋試；第二步，由禮部考選諸路所貢的舉人，謂之省試。
在秋試以前，由各縣長官考察地方行藝之士，保送于州；州之長貳複核屬實，再保送于本道考試官。
如被保之人查有缺行惡德，州縣長官皆應受處分。
這一班士子經選以後，上貢到中央禮部，稱做貢士，又稱舉人。
照例各道以秋季解送，考試舉人多冬集齊禮部報到，明年春季考試。
考試及格了，列名放榜于尚書，于是稱進士。
但在太祖開寶中，落第舉人往往訟告考試不公，由天子另派大員于殿廷複試一道，于是于省試之後又有殿試。
三考試之内容 在熙甯以前，常貢九科，禮部考試未分場次；在熙甯以後，隻試進士一科，共分四場。
進士科當初仍仿唐制，考試詩賦、帖經、墨義。
熙甯四年，王安石取消詩賦及帖經、墨義，專用經義取士，凡十五年。
至元祐元年，舊黨秉政，複試詩賦與經義并行。
至紹聖元年，新黨又起，再罷詞賦，專用經義，凡三十五年。
南宋之初，經義、詩賦又複兼用。
經義即王氏所撰的《詩》、《書》、《周禮》三經新義。
王氏撰用此書，表面借口于詩賦空疏無用，其實即在以一己之學說統一天下，野心不為不大。
中間詩賦雖時興時罷，但自熙甯以後，一班青年學子無不誦習經義。
南宋雖程、朱學說最占勢力，而王學亦未嘗完全消滅，經義文在場屋中且有一定程式，即後此八股文的起源，安石學說之影響于後世殊不小了。
[6]茲将曆朝常貢所試内容列二表于下以清眉目。
放榜圖 至于殿試，宋初為詩、賦、論三篇，至熙甯以後專試策一道，限以千字。
關于王氏的經義格式，今以他本人所作“裡仁為美”一文舉例于下，得以考見一斑。
第八表宋初貢舉考試内容表 第九表熙甯以後分場考試進士表[7] 裡仁為美 為善必慎其習，故所居必擇其地。
善在我耳，人何損焉。
而君子必擇所居之地者，蓋慎其習也。
孔子曰，“裡仁為美”，意以此欤。
一薰一莸，十年有臭，非以其化之之故耶？一日暴，十日寒，無複能生之。
物傅者寡而咻者衆，雖日撻不可為齊語，非以其害之之故耶？善不勝惡，舊矣，為善而不求善之資，在我未保其全，而惡習固已亂之矣。
此擇不處仁所以謂之不智，而裡仁所以為美也。
夫苟處仁，則朝夕之所親無非仁也，議論之所契無非仁也，耳之所聞皆仁人之言，目之所睹皆仁人之事，相與磨砻，相與漸漬，日加益而不知矣。
不亦美乎！ 夷之裡，貪夫可以廉；惠之裡，鄙夫可以寬。
居仁者之裡矣，雖欲不仁得乎？以墨氏而已有所及，以孟氏之家為數遷，可以餘人而不擇其地乎？ 然至賢者不能渝，至潔者不能污，彼誠仁者性之而非假也，安之而弗強也，動與仁俱行，與仁俱至，蓋無住而不存，尚何以擇為哉！（見《圖書集成·經義典》） 四策取後的待遇 進士科自開寶六年創行殿試，以後成了定制，每省試完畢必經過殿廷複試。
至太宗太平興國八年，殿試進士以三甲放榜，至真宗景德二年又分為三甲五等，以後也成了定制，第一、第二兩等為第一甲，賜以“及第”；第三等為第二甲，賜以“出身”；第四、第五兩等為第三甲，賜以“同出身”。
凡省試第一名稱“省元”，殿試第一名稱“狀元”。
凡進士及第，即令卸除常服，授以官職。
至于第一名則由天子特别獎賞，寵以詩歌，示為榮耀，而天下俊秀之民莫不奔赴于科名，帝王牢籠之術可謂大奏其效了。
第九節書院 一書院之起源 書院的建設，萌芽于唐朝後期，推行于五代，至宋朝而大盛。
當五代時，戰亂相尋，學校差不多完全停廢，地方一二有道德的知識分子——賢士大夫——乃選擇名勝地方，蓋起房屋，招集青年學子，相與講習于其中，取名書院，此書院制之所由起。
宋初平定大亂以後，官立學校雖遍全國，而書院繼續維持；再經有名大師的熱心倡導，政府當局的嘉意褒揚，此倡彼和，各處景慕模仿的日多一日，于是書院的設立遍郡國了。
主持的人，多半是碩學巨儒，内容的充實，學生的發達，往往駕于官立學校——州、縣學——之上；所以州縣學雖或時開時閉，而書院則恒久常存。
當時最著名的書院有四所——石鼓、白鹿、嶽麓及應天府，茲将它們成立的先後分述于下。
（1）石鼓書院。
創立最早的為石鼓書院，因其設立在衡州石鼓山，所以取名石鼓。
此書院為唐時本地人李寬于憲宗元和時所建，宋初曾賜院額，到南宋孝宗時更加擴充，朱晦庵先生曾作過記的
各學皆有學田，作為常年經費。
學生入學皆在校内寄宿，膳食、書籍皆由學校供給。
地方初立學校雖生徒多少不等，全為單級制，至哲宗元符二年，通令全國各學一律采用三舍法。
由縣學生選考升于州學，由州學生貢入太學一次。
[5]但三舍法施行未久，到徽宗政和三年，通令停止。
在行三舍法時，地方學生依次貢入太學，不許由科舉出身。
但在不行三舍法時，地方學生有求仕進者，必要在學修滿三百日方許應科舉試。
以上州縣學皆以儒家的學術思想為本，通同稱曰“儒學”。
但在徽宗時，于各州縣儒學内特辟一齋，專門教授道家學徒，這一齋我們可以取名“附設道學科”。
教材分大小二經：以《黃帝内經》及老子《道德經》為大經，以《莊子》、《列子》為小經，内中管理及升貢法與儒士同。
是時因政府的特别提倡，所以天下學子趨向的也很多。
但此科開辦不過十年，因政局轉變遂被取消了。
但在科舉照行時，太學上舍仍舊，直接考選如貢舉法。
第八節科舉 一科舉之種類 宋朝科舉，大别為三類：一為制舉，由天子直接考選的；二為常貢，由州縣貢入禮部考選的；三為學選，由三舍選充的。
第一類因國家需要某項人才，由天子随時招考，不常設，亦沒有一定的章程。
第三類僅在北宋自哲宗元符二年至徽宗宣和三年施行了二十二年，因是時新黨當國，務使全國人才悉由學校出身，所以停辦常科，專由三舍法升貢。
具有永久性質而為天下學子所趨赴的，實屬第二類——常貢。
貢舉之中，在初年多仿唐制，有進士、九經、五經、開元禮、三史、三禮、三傳、學究及明經、明法九科。
此九科中，以明經、進士二科為最普通，此二科中尤以進士一科得人最盛。
到神宗熙甯年間，王安石秉政，以明經諸科，或過于機械，或空疏無用，乃一刀斬除，獨存進士一科。
自此以後，全國學子要想在政治上希求榮名的，莫不趨赴于這一條路。
在徽宗初年，蔡京專權，雖曾一度完全停辦科舉，取士全由學校出身，但不久蔡氏失敗，而進士科仍舊恢複了。
除以上三類外，還有武舉及童科，但亦不常行，在當時關系較輕，勿庸另述。
蔡京手迹 二貢舉之手續 此處所謂貢舉手續及以後各段，皆是指着常貢說的。
當初常貢每年一舉行，到仁宗時改為二年一舉行，到神宗時仿照周朝三年大比的意思，又改為三年一舉行，此後相沿不改，遂成定制。
貢舉的手續，大别為二步：第一步，由本道考試官于秋季先考選一次，謂之秋試；第二步，由禮部考選諸路所貢的舉人，謂之省試。
在秋試以前，由各縣長官考察地方行藝之士，保送于州；州之長貳複核屬實，再保送于本道考試官。
如被保之人查有缺行惡德，州縣長官皆應受處分。
這一班士子經選以後，上貢到中央禮部，稱做貢士，又稱舉人。
照例各道以秋季解送，考試舉人多冬集齊禮部報到，明年春季考試。
考試及格了，列名放榜于尚書，于是稱進士。
但在太祖開寶中，落第舉人往往訟告考試不公，由天子另派大員于殿廷複試一道，于是于省試之後又有殿試。
三考試之内容 在熙甯以前，常貢九科，禮部考試未分場次；在熙甯以後，隻試進士一科，共分四場。
進士科當初仍仿唐制，考試詩賦、帖經、墨義。
熙甯四年，王安石取消詩賦及帖經、墨義，專用經義取士，凡十五年。
至元祐元年，舊黨秉政，複試詩賦與經義并行。
至紹聖元年，新黨又起，再罷詞賦，專用經義，凡三十五年。
南宋之初，經義、詩賦又複兼用。
經義即王氏所撰的《詩》、《書》、《周禮》三經新義。
王氏撰用此書，表面借口于詩賦空疏無用，其實即在以一己之學說統一天下，野心不為不大。
中間詩賦雖時興時罷，但自熙甯以後，一班青年學子無不誦習經義。
南宋雖程、朱學說最占勢力，而王學亦未嘗完全消滅，經義文在場屋中且有一定程式，即後此八股文的起源，安石學說之影響于後世殊不小了。
[6]茲将曆朝常貢所試内容列二表于下以清眉目。
放榜圖 至于殿試，宋初為詩、賦、論三篇，至熙甯以後專試策一道，限以千字。
關于王氏的經義格式，今以他本人所作“裡仁為美”一文舉例于下，得以考見一斑。
第八表宋初貢舉考試内容表 第九表熙甯以後分場考試進士表[7] 裡仁為美 為善必慎其習，故所居必擇其地。
善在我耳，人何損焉。
而君子必擇所居之地者，蓋慎其習也。
孔子曰，“裡仁為美”，意以此欤。
一薰一莸，十年有臭，非以其化之之故耶？一日暴，十日寒，無複能生之。
物傅者寡而咻者衆，雖日撻不可為齊語，非以其害之之故耶？善不勝惡，舊矣，為善而不求善之資，在我未保其全，而惡習固已亂之矣。
此擇不處仁所以謂之不智，而裡仁所以為美也。
夫苟處仁，則朝夕之所親無非仁也，議論之所契無非仁也，耳之所聞皆仁人之言，目之所睹皆仁人之事，相與磨砻，相與漸漬，日加益而不知矣。
不亦美乎！ 夷之裡，貪夫可以廉；惠之裡，鄙夫可以寬。
居仁者之裡矣，雖欲不仁得乎？以墨氏而已有所及，以孟氏之家為數遷，可以餘人而不擇其地乎？ 然至賢者不能渝，至潔者不能污，彼誠仁者性之而非假也，安之而弗強也，動與仁俱行，與仁俱至，蓋無住而不存，尚何以擇為哉！（見《圖書集成·經義典》） 四策取後的待遇 進士科自開寶六年創行殿試，以後成了定制，每省試完畢必經過殿廷複試。
至太宗太平興國八年，殿試進士以三甲放榜，至真宗景德二年又分為三甲五等，以後也成了定制，第一、第二兩等為第一甲，賜以“及第”；第三等為第二甲，賜以“出身”；第四、第五兩等為第三甲，賜以“同出身”。
凡省試第一名稱“省元”，殿試第一名稱“狀元”。
凡進士及第，即令卸除常服，授以官職。
至于第一名則由天子特别獎賞，寵以詩歌，示為榮耀，而天下俊秀之民莫不奔赴于科名，帝王牢籠之術可謂大奏其效了。
第九節書院 一書院之起源 書院的建設，萌芽于唐朝後期，推行于五代，至宋朝而大盛。
當五代時，戰亂相尋，學校差不多完全停廢，地方一二有道德的知識分子——賢士大夫——乃選擇名勝地方，蓋起房屋，招集青年學子，相與講習于其中，取名書院，此書院制之所由起。
宋初平定大亂以後，官立學校雖遍全國，而書院繼續維持；再經有名大師的熱心倡導，政府當局的嘉意褒揚，此倡彼和，各處景慕模仿的日多一日，于是書院的設立遍郡國了。
主持的人，多半是碩學巨儒，内容的充實，學生的發達，往往駕于官立學校——州、縣學——之上；所以州縣學雖或時開時閉，而書院則恒久常存。
當時最著名的書院有四所——石鼓、白鹿、嶽麓及應天府，茲将它們成立的先後分述于下。
（1）石鼓書院。
創立最早的為石鼓書院，因其設立在衡州石鼓山，所以取名石鼓。
此書院為唐時本地人李寬于憲宗元和時所建，宋初曾賜院額，到南宋孝宗時更加擴充，朱晦庵先生曾作過記的