第二十三章 宋代教育制度及其實況
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第一節概論
中國教育制度自唐以來，業已逐漸完備。
宋朝的制度多半模仿唐朝，地方學校雖不如唐朝記載的詳細，而中央學校則更較發達。
中央學校，有國子學及太學，辟雍及廣文館，皆屬于大學性質。
有律學、算學、書學、畫學、醫學及武學，皆屬于專門學校性質。
有小學屬于小學性質。
此外還有幾所特殊學校，如宗學、諸王宮學及内小學三所，統為貴族學校，内兼高初兩等教育性質。
此外另有四門學一所，特為庶民子弟設立的，屬于高等教育。
地方學校，州有州學，府有府學，軍有軍學，監有監學，縣有縣學，介于中小學性質之間，而界限不甚嚴明。
中央的國子學、太學、辟雍、廣文館、武學、律學及小學，統歸國子監管轄，謂之直系學校。
地方學校則由各級所設立的地方行政長官管轄，其上則統屬于本路的提舉學事司。
以上各校，設立的先後，教材的内容，試驗的情形，及教職員和學生的名額，不僅南北兩宋不能一緻，即每易一君主或換一派閣員亦屢有變更，我們留待專講。
茲為讀者便利起見，列一簡略學校系統圖于下。
周朝立學，有釋奠于先聖先師的文字，《鄭注》，謂先師為學校已死了的有道有德的教授，先聖為周公若孔子（見《禮記·文王世子》）。
他說周公尚有幾分近情，說孔子未免過于錯誤，孔子與周公同被供祭于學校内者，實始于東漢永平二年。
到六朝及隋，才把周公擠走，專祀孔子，而以顔淵配享。
唐朝初年，孔子的地位雖偶被周公占着，但自貞觀後又恢複原狀，自此以後，全國學校，莫不遍設孔子木主，而孔子俨然為學校的教主了。
到了宋朝，則尊崇更甚，或于學校設奠緻祭，配享以高才弟子，所謂“十哲者”，或就孔子廟庭開設學校。
此種儀節一直到清代末年，相沿未改，且愈演愈擴充。
但北宋還有一點特例：曾經以王安石陪着孔子一齊高坐在學校禮堂上，一律受天下學子的崇祭，這是徽宗崇甯時代蔡京之徒所幹的一回事情。
第八圖兩宋學制系統圖 各校所用的教材，除特殊學校外，大概全規定為儒家的六經；不過在漢分今、古文兩家，在唐分大、中、小三經，到了宋朝，除了六經外，又添了一部《四書》為教材。
《四書》包含《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四種，從前本各自為書，除《論》、《孟》二經早行于世外，《大學》、《中庸》附載于《戴記》内，未經重視。
至北宋，程氏兄弟講學于洛陽，才從《戴記》中抽出來加以提倡，教育界才有人注意。
到南宋，朱子又将《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》合并為一，遂有《四書》之名，以後成為全國小學必讀之教科書了。
[1]《大學》、《中庸》雖提倡于北宋，其實到南宋才被通用，北宋學校所風行且必采用的實為王氏的《三經新義》。
王氏的《三經新義》，與唐朝孔氏的《五經正義》，同一以一家之說，借着政府的勢力頒行于全國，在教育史上确令吾人有特書的必要。
國家教育宗旨，因政黨的起伏，屢有變更。
在王黨專政時，講求富國強兵，他們的教育目的在培養通經緻用的人才，故以功利主義的教育為宗旨。
在舊黨當國時代，他們喜談性理，教育目的在培養一般品學兼優的士君子，故以“德行道藝”為教育宗旨。
前者的氣勢雖赫赫一時，隻以缺乏有思想的人才，影響不大；能夠影響于宋代教育思想上二三百年者，則為性理學者的教育主張。
他們以“革盡人欲，複盡天理”為唯一修學工夫，所以要以德行道藝培養人才。
這種人才培養成功，即他們理想中的賢士大夫，有德的君子，完全人格——聖人之徒。
至于韓侘胄一派奸邪專政，專意排斥善類以保持其祿位，自無宗旨之可言了。
第二節國子監 國子監有兩種性質：一為管轄學校的機關，稱國子監；一為教養生徒的場所，又稱國子學。
國子學為國家最高學府，專教七品以上的子弟。
當初學生人數不定，其後以二百人為定額。
這些學生，皆以享受太厚，入學讀書不過徒有其名，往往名雖在籍而實久不到校。
所以在太祖開寶時就有插班補缺的辦法，到真宗景德時又有旁聽的辦法。
[2]管理國子監的，當初以判監事二人，一在東京，一在西京。
其下再設直講八人，專任教授，皆以學行卓異者充當。
如程頤判西京國子監，及胡瑗曾以直講的資格兼管東京國子監事，皆是。
元豐以後，改變章程，設祭酒一人，總管國子監事，統轄所屬各校；其下設司業、參丞及主簿各一人，掌各項職務，其他所屬各學之博士、教授等員，各有多少不等。
以上完全是北宋的情形。
到南宋高宗繼統的初年，即于所在地開設國子監，生徒雖少，但定都臨安以後，辦法亦略相同。
宋真宗像 第三節太學 宋朝以太學最發達，辦法亦較完善。
開國之初，他們所定入學資格隻限于八品以下的子弟及庶民的俊秀者，内中管理及辦事極其簡單。
到王安石當國，特别注意學校教育，尤其注意大學教育，培養通經緻用的人才，所以他一方面改革從前科舉的流弊，一方面擴充太學的内容。
王氏把太學分為三舍，别學生資格為三等，初進太學為外舍生，由外舍升内舍，由内舍升上舍。
茲将所有内容及曆年變更情形，分别叙述于下。
一入學資格及進學手續 在神宗熙甯時，仍照宋初，别為二種。
在徽宗崇甯時，規定由各州州學學生每三年選送一次，是時已停科舉，取士全由學校升貢。
到南宋，又有變更。
在高宗時所定資格：凡諸道在本州州學修滿一年，三試中選，未曾犯過第三等以上的懲罰者；或不住學校，而曾兩次參加釋奠及被列于鄉飲酒者，得送入太學肄業。
此外到孝宗時，又有混補及待補二法：每三年科舉完後，所有落第舉人準許應試，取其程度合格者補入太學，謂之混補；其後以就試者過多，乃加限制之法，凡諸路解試終場人，挑選百分之六送往太學補試，是謂之待補。
凡各州學生來京入學時，須呈驗所隸本州公據，考試取中後補入外舍，為外舍生。
二名額及學齡 關于太學生的學齡，史書沒有明文規定，無從考查。
關于三舍名額，時有增減，茲表列于下。
三課程 第七表宋代太學生名額表 太學課程，曆朝屢有變更。
開國初年以五經為教材，命諸生各習一經，每經設博士二人教授。
熙甯以後，強令學生學習王氏的《三經新義》，且通令全國各學校遵用以求統一。
徽宗政和中，蔡京當國，黃、老、莊、列等書也列入教材。
到了南宋，取消《三經新義》，仍定五經為教材，并習程、朱語錄，而《四書》也漸列入課程之中了。
總之，在北宋，王氏學最占勢力，在南宋，程氏學頗為風行；而詩、詞、賦、策論則随時皆采，不分派别。
四考課法 考課分兩種：一為學行考查，一為成業試驗。
凡學生初進學校以後，由齋長谕月逐日登記他們的操行及學業。
到一季末了，挑其可選的送于學谕考查一次；學谕考查過了，過十日再由學錄考查，再過十日又由博士考查，最後又由長貳考查，長貳即國子祭酒與司業。
到了一歲之終，由長貳會同
宋朝的制度多半模仿唐朝，地方學校雖不如唐朝記載的詳細，而中央學校則更較發達。
中央學校，有國子學及太學，辟雍及廣文館，皆屬于大學性質。
有律學、算學、書學、畫學、醫學及武學，皆屬于專門學校性質。
有小學屬于小學性質。
此外還有幾所特殊學校，如宗學、諸王宮學及内小學三所，統為貴族學校，内兼高初兩等教育性質。
此外另有四門學一所，特為庶民子弟設立的，屬于高等教育。
地方學校，州有州學，府有府學，軍有軍學，監有監學，縣有縣學，介于中小學性質之間，而界限不甚嚴明。
中央的國子學、太學、辟雍、廣文館、武學、律學及小學，統歸國子監管轄，謂之直系學校。
地方學校則由各級所設立的地方行政長官管轄，其上則統屬于本路的提舉學事司。
以上各校，設立的先後，教材的内容，試驗的情形，及教職員和學生的名額，不僅南北兩宋不能一緻，即每易一君主或換一派閣員亦屢有變更，我們留待專講。
茲為讀者便利起見，列一簡略學校系統圖于下。
周朝立學，有釋奠于先聖先師的文字，《鄭注》，謂先師為學校已死了的有道有德的教授，先聖為周公若孔子（見《禮記·文王世子》）。
他說周公尚有幾分近情，說孔子未免過于錯誤，孔子與周公同被供祭于學校内者，實始于東漢永平二年。
到六朝及隋，才把周公擠走，專祀孔子，而以顔淵配享。
唐朝初年，孔子的地位雖偶被周公占着，但自貞觀後又恢複原狀，自此以後，全國學校，莫不遍設孔子木主，而孔子俨然為學校的教主了。
到了宋朝，則尊崇更甚，或于學校設奠緻祭，配享以高才弟子，所謂“十哲者”，或就孔子廟庭開設學校。
此種儀節一直到清代末年，相沿未改，且愈演愈擴充。
但北宋還有一點特例：曾經以王安石陪着孔子一齊高坐在學校禮堂上，一律受天下學子的崇祭，這是徽宗崇甯時代蔡京之徒所幹的一回事情。
第八圖兩宋學制系統圖 各校所用的教材，除特殊學校外，大概全規定為儒家的六經；不過在漢分今、古文兩家，在唐分大、中、小三經，到了宋朝，除了六經外，又添了一部《四書》為教材。
《四書》包含《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四種，從前本各自為書，除《論》、《孟》二經早行于世外，《大學》、《中庸》附載于《戴記》内，未經重視。
至北宋，程氏兄弟講學于洛陽，才從《戴記》中抽出來加以提倡，教育界才有人注意。
到南宋，朱子又将《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》合并為一，遂有《四書》之名，以後成為全國小學必讀之教科書了。
[1]《大學》、《中庸》雖提倡于北宋，其實到南宋才被通用，北宋學校所風行且必采用的實為王氏的《三經新義》。
王氏的《三經新義》，與唐朝孔氏的《五經正義》，同一以一家之說，借着政府的勢力頒行于全國，在教育史上确令吾人有特書的必要。
國家教育宗旨，因政黨的起伏，屢有變更。
在王黨專政時，講求富國強兵，他們的教育目的在培養通經緻用的人才，故以功利主義的教育為宗旨。
在舊黨當國時代，他們喜談性理，教育目的在培養一般品學兼優的士君子，故以“德行道藝”為教育宗旨。
前者的氣勢雖赫赫一時，隻以缺乏有思想的人才，影響不大；能夠影響于宋代教育思想上二三百年者，則為性理學者的教育主張。
他們以“革盡人欲，複盡天理”為唯一修學工夫，所以要以德行道藝培養人才。
這種人才培養成功，即他們理想中的賢士大夫，有德的君子，完全人格——聖人之徒。
至于韓侘胄一派奸邪專政，專意排斥善類以保持其祿位，自無宗旨之可言了。
第二節國子監 國子監有兩種性質：一為管轄學校的機關，稱國子監；一為教養生徒的場所，又稱國子學。
國子學為國家最高學府，專教七品以上的子弟。
當初學生人數不定，其後以二百人為定額。
這些學生，皆以享受太厚，入學讀書不過徒有其名，往往名雖在籍而實久不到校。
所以在太祖開寶時就有插班補缺的辦法，到真宗景德時又有旁聽的辦法。
[2]管理國子監的，當初以判監事二人，一在東京，一在西京。
其下再設直講八人，專任教授，皆以學行卓異者充當。
如程頤判西京國子監，及胡瑗曾以直講的資格兼管東京國子監事，皆是。
元豐以後，改變章程，設祭酒一人，總管國子監事，統轄所屬各校；其下設司業、參丞及主簿各一人，掌各項職務，其他所屬各學之博士、教授等員，各有多少不等。
以上完全是北宋的情形。
到南宋高宗繼統的初年，即于所在地開設國子監，生徒雖少，但定都臨安以後，辦法亦略相同。
宋真宗像 第三節太學 宋朝以太學最發達，辦法亦較完善。
開國之初，他們所定入學資格隻限于八品以下的子弟及庶民的俊秀者，内中管理及辦事極其簡單。
到王安石當國，特别注意學校教育，尤其注意大學教育，培養通經緻用的人才，所以他一方面改革從前科舉的流弊，一方面擴充太學的内容。
王氏把太學分為三舍，别學生資格為三等，初進太學為外舍生，由外舍升内舍，由内舍升上舍。
茲将所有内容及曆年變更情形，分别叙述于下。
一入學資格及進學手續 在神宗熙甯時，仍照宋初，别為二種。
在徽宗崇甯時，規定由各州州學學生每三年選送一次，是時已停科舉，取士全由學校升貢。
到南宋，又有變更。
在高宗時所定資格：凡諸道在本州州學修滿一年，三試中選，未曾犯過第三等以上的懲罰者；或不住學校，而曾兩次參加釋奠及被列于鄉飲酒者，得送入太學肄業。
此外到孝宗時，又有混補及待補二法：每三年科舉完後，所有落第舉人準許應試，取其程度合格者補入太學，謂之混補；其後以就試者過多，乃加限制之法，凡諸路解試終場人，挑選百分之六送往太學補試，是謂之待補。
凡各州學生來京入學時，須呈驗所隸本州公據，考試取中後補入外舍，為外舍生。
二名額及學齡 關于太學生的學齡，史書沒有明文規定，無從考查。
關于三舍名額，時有增減，茲表列于下。
三課程 第七表宋代太學生名額表 太學課程，曆朝屢有變更。
開國初年以五經為教材，命諸生各習一經，每經設博士二人教授。
熙甯以後，強令學生學習王氏的《三經新義》，且通令全國各學校遵用以求統一。
徽宗政和中，蔡京當國，黃、老、莊、列等書也列入教材。
到了南宋，取消《三經新義》，仍定五經為教材，并習程、朱語錄，而《四書》也漸列入課程之中了。
總之，在北宋，王氏學最占勢力，在南宋，程氏學頗為風行；而詩、詞、賦、策論則随時皆采，不分派别。
四考課法 考課分兩種：一為學行考查，一為成業試驗。
凡學生初進學校以後，由齋長谕月逐日登記他們的操行及學業。
到一季末了，挑其可選的送于學谕考查一次；學谕考查過了，過十日再由學錄考查，再過十日又由博士考查，最後又由長貳考查，長貳即國子祭酒與司業。
到了一歲之終，由長貳會同